Похожие Темы

[Laszlo]

Большинству русских Дагестан стал известен во времена Кавказской Войны. Но перед этим у Дагестана была долгая средневековая история. На территории Дагестана находились прикаспийская Гунния, царство Сарир, Кумыкское Шаухальство и другие.
Айтберов Т. М. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990.
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Казанбиев А.Р. К вопросу об образовании и начальном этапе существования государства Сарир
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Атаев М.М. «Царство» Сарир (из истории военной организации) -
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Худуд ал-Алам о Сарире

Спойлер (раскрыть)

§ 49. Рассказ о стране Сарир (Sarir) и ее городах

К востоку и югу от нее - границы Армении; к западу от нее - пределы Рума; к северу от нее - страна аланов. Это чрезвычайно приятная страна, состоящая из гор и равнин. Сообщается, что в горах ее живут мухи, каждая размером с куропатку (chand kabki). Время от времени (har chand gahi) этот властитель посылает к месту, где обитают мухи, большое количество гниющего мяса скота, забитого или падшего, и дичи (shikari-ha), чтобы бросить там для их пропитания , ибо если они проголодаются, то явятся и пожрут всякого человека (mardum) и всякое животное, | 38b которых они могут встретить.

1. ЗАМОК ВЛАСТИТЕЛЯ (Qal'a-yi malik) - чрезвычайно большой (sakht 'azim) замок на вершине горы. Местопребывание (nishast) властителя (**находится) в этой крепости, и он, говорят, обладает необычайно большим троном (takhti sakht 'azim) из красного золота.

2. KHANDAN (Khaydan ?) - город, служащий местопребыванием (nishast) военачальников (sipah-salaran) этого властителя.

3. R.BKH.S (R.nj.s?), M.SQ.T, два весьма процветающих города.

Из этих двух стран (nahiyat) [2] в мусульманские страны доставляются многочисленные рабы.

2. т.е. из Алана и Сарира.

447

Комментарий В. Минорского

Спойлер (раскрыть)

Комментарии к § 49. Сарир.
Sarir - отнюдь не оригинальное название этой страны, а всего лишь сокращение от титула Sahib al-sarir - "Владетель трона", которое арабы дали местному властителю (о его золотом троне - sarir, в нашем тексте takht, см. Ибн Русте, 147, Масуди, Muruj, ii, 41, Истахри, 223). Ибн Русте и Гардизи, 101, называют этого правителя соответственно **[awar] /**Авар/ и **[awaz] /**Аваз/. Эта подробность подсказала Маркварту и Бартольду (Дагестан в EI) отождествить Сарир с дагестанскими аварцами (живущими на одном из срединных рукавов Койсу, которые, объединив свои воды, под именем Сулак впадают в Каспийское море южнее Терека). [1] Баладури, стр. 196 in fine, рассуждая о титулах, дарованных Ануширваном дагестанским князьям, утверждает: "хакан горы (khaqan al-jabal!), который есть Владетель Трона, называется **[v.h.rarzansah] (варианты: **[v.h.rar ransah], **[v.h.r raur.n.sah])". Фома Арцруни (10-ый век) (Thomas Artsruni) упоминает народ Aurhaz-k' () вместе с Tsanar-k' (Sanar, § 36, 33.), ср. Marquart, o.c., 496. В Зафар-наме (написанной в 1424 году), i, 772, 777, 779, дагестанские аварцы названы Auhar /**Аухар, и эта форма весьма напоминает первый элемент имени правителя у Баладури. [2] Масуди, ii, 41, рассказывает историю происхождения Владетеля трона от Бахрама Гура и присваивает ему еще и дополнительный титул - Filan-shah /**Филан-шах/ (v.i., § 50, 3c.). Родство с Владетелем Трона, похоже, ценилось весьма высоко, поскольку Масуди не единственный, кто говорит об матримониальных связях между княжескими семействами Алана и Сарира, но как мы знаем, Исхак ибн Исмаил (Ishaq b. Isma'il), правитель Тифлиса circa (** около) 830-53 н.э., был женат на дочери этого правителя, см. Табари, iii, 1416, и Фома Арцруни, перевод Brosset, стр. 143, 168. Важность исторической роли аварского княжества показывает и тот факт, что аварский язык по сей день остается своего рода lingua franca в Дагестане. Этот язык, принадлежащий местной, восточно-кавказской группе, однако не имеет ничего общего с языком аварских захватчиков, которые изначально создали княжество в стране Сарир.

[Авары были великими завоевателями 5-ого века н.э., которые в 461-465 годах отогнали савиров к западу. Это тот самый народ, который китайцы называют Jou-jan (Жужань) или Juan-juan (Жуан-жуан), согласно П.Пельо (P. Pelliot), они были монголоидной расы. [3] В 551 году они потерпели поражение от тукюэ (T'u-ch?eh)

1. Сегодняшние аварцы - чисто дагестанский народ, однако их название может отражать имя некой древней династии, происходившей от доисламских аваров , , см. Ибн Хордадбех, 92 и 119: al-Abar, ср. Marquart, Komanen, 74-5.

2. В армянском Aurhazk', k' - это суффикс множественного числа, сочетание rh, при обычной перестановке, должно соответствовать hr. -z в *Auhraz я рассматриваю в качестве иранского суффикса происхождения, как в Gur-z, Lak-z, Lay-z (§ 36, 36.). Следовательно, армянская форма *Auhra-z (легко (**получаемая из) < Auhar-z) идентична позднейшему персидскому Auhar ( > Avar), и в этом свете мы можем восстановить титул у Баладури, состоящий из имени + суффикс z + суффикс an. Что касается формы **[v.h.rar], мы можем предположить, что это результат нескольких попыток транскрибировать сложное имя, содержащее элементы (** вав, ра, алеф) которые нередко путают на письме. Одна из букв [ра] может быть лишней и при помощи **[v.h.ra] (или еще лучше **[uh.r]) мы приходим к армянской форме. В предварительном восстановлении будет *Auhar-z-an-shah.

3. Ср. T.-Pao, xxxii/4, 1936, стр. 235.

448

и, согласно Феофилакту Симокатте, частично бежали в Китай (Тавгаст = Tabghach = династия Вэй), а частично к мукри . В отличие от них, авары, которые впервые вступили в контакт с византийцами около 557, всего лишь приняли имя своих знаменитых предшественников, в то время как в действительности они принадлежали к (уйгурским) племенам уар и хунни (), &c. Ср. Marquart, Die Chronologie d. altt?rk. Inschriften, 94, ?r?n?ahr, 52-5, 84, &c., Streifz?ge, passim, и Chavannes, Documents, 229-33. В таком случае, можно предположить, что авары, давшие правящую династию северному Дагестану, принадлежали к позднейшим "псевдо-аварам", хотя этот вопрос по-прежнему нуждается в отдельном исследовании. Что касается Mukri, к которым присоединилась часть истинных аваров, обычно их отождествляют с тунгусским народом Mu-chi (Wu-chi) или Mo-ho, проживавшим к северу от Кореи, ср. Herrmann, Historical Atlas of China, Cambridge, U.S.A., 1935, Map 30), но Маркварт, ?r?n?ahr, стр. 54, ult. склонялся к тому, чтобы определить их как меркитов (Merkit) (см. однако его более позднюю работу Komanen, 88). В пользу этой точки зрения можно привести факт, который похоже ускользнул от внимания ученых. Согласно Рашид ад-Дину, изд. Berezine, vii, 90 (перев. v, 70) одно из четырех подразделений **[m.rkit] или **[m.krit] называлось **[uh.r] (*Auhar?) /**ухар-меркит, что и в самом деле напоминает титул, который носил властитель Сарира. Это, конечно же, не может служить доказательством "истинно-аварского" происхождения правителей Сарира, которые, если следовать Феофилакту Симокатте, могли присвоить имя, которое строго говоря им не принадлежало, однако сходство имен в обоих случаях является свидетельством об изначальной форме. Наконец, следует вспомнить, что основания для проведения различия между истинными и псевдо- аварами, происходящие главным образом из византийских источников, довольно хрупкие, а полное исчезновение этого воинственного племени после 552 года было бы слишком внезапным.]

О горе Сарира см. § 5, 18. Ошибочное представление об истоках (**реки) Кур (Kur) см. § 6, 56. У нашего автора Сарир граничит с Румом, последний термин очевидно может быть отнесен только к грузинам (§ 42, 15.).

Параллелей рассказу о мухах-гигантах (pasha) нет. Масуди, ii, 42, дает столице алан название *Maghasun (v.s.). Не могла ли некая народная этимология *Maghas > перс. magas - "муха" послужить отправной точкой для рассказа, отражающего некоторое недовольство соседями ? [?]

1. О замке властителя см. также § 5, 18. Масуди, ii, 42, называет местопребывание правительства (dar al-mulk) Сарира **[h.mr.j] /**Дж.мр.дж/ ( **[hir.j]; d'Ohsson приводит вариант **[kh.nd.kh]). Это место может соответствовать современному центру территории аварцев - Хунзах ( **[kh.nz.kh]). См. Карту xi.

2. **[kh.ndan] (возможно, повторяет § 48, 2.) соответствует **[khizan] /**Хайдан/ у Ибн Русте, 147, и Гардизи, 109 /**Хайзан/, и **[jidan] /**Джидан/ у Масуди, ii, 7, 39. Уже d'Ohsson в своей очень хорошей книге Des peuples du Caucase, Париж 1828, стp. 19, писал: "il me para?t hors de doute qu'il faut lire **[kh.idaq] puisque le pays ici d?sign? est encore habit? par les Kaitacs ( **[q.yt.q] dans Abul-Fida [1] et

1. Абу-ль-Фида (Abul-Fida), стр. 71, утверждает, что Jabal al-Qytq (может быть вместо *Qabq ?) тянется от берега Каспийского моря у города Bab al-abwab (**Дербент) в южном направлении. Затем, цитируя al'-Azizi (ср. примечание к §60, 4.) Абу-ль-Фида добавляет, что эта гора называется Jabal al-alsun, поскольку, как утверждают, на ней разговаривают на 300 языках. Далее он продолжает "а на ее северной стороне живут **[al q.yt.q]*Qaytaq , которые есть (особый) род (jins); а на южной стороне Lazgi, которые также (особый) род”.

449

Katib-Chelebi)." /**Мне представляется несомненным, что следует читать Khaydaq, поскольку эту местность по-прежнему населяют кайтаки (у Абу-ль-Фида и Катиба Челеби - Qaytaq)/ [1] Маркварт, в дополнениях к своим Streifz?ge, 492, пришел практически к тому же выводу. Кайтагцы (говорящие [ныне] на дагестанском наречии) проживают по рекам Хумри (Humri) и Дарбах (Darbakh), вдоль морского побережья непосредственно к северу от Дербента. [2] Ибн Русте, 147-8, цитируя какой-то ранний источник, называет властителя Khyzan('а) Adharnarse /**Адзар-Нарса/ и утверждает, что он относится в равной степени уважительно к трем религиям своих подданых (мусульман, иудеев и христиан). Он помещает Khyzan /**Хайдан/ в 12 manzil (**переходах) "по правую сторону" [3] от замка Владетеля Трона, расстояние до которого явно преувеличено, если только оно не основано на путанице с каким-то другим Khyzan('ом). Согласно Масуди, Jydan /**Джидан/ когда-то был частью хазарских владений (dakhila fi jumlat muluk al-Khazar); а в его время властитель, мусульманин, как говорили, из племени Qahtan /**Кахтан/, носил наследственное имя **[s.lifan] /**Салифан/. [4]

Определенную трудность создают некоторые сведения Баладури о **[khizan]: стр. 204, перечисляя федератов Салмана (Salman's federates - **Салмана ибн Раби'и) он упоминает "Shakki, Khyzan, Shirvan", и т.д. таким образом, как если бы они были соседями; стр. 206, он утверждает, что Джаррах (Jarrah - **Ал-Джаррах ибн Абдаллах ал-Хаками) после того как напал на народ **[h.mzin] ( *Humrin? ср. Баладури, 208), расселил их в "рустаке (rustaq) (sic) Хайзан (Khyzan)", что предполагает местность в тылу [?]. Наконец Ибн Хордадбех, 124, определяя места, упомянутые в кораническом предании о Мусе, называет "селение Хайзан" [5] в одном ряду с Баджарваном Bajarvan (к югу от Аракса) и Ширваном. Между Баку и Кубой (Qubba) на реке Ата-чай существует селение (а также местность) Хызы (Khizi), которое, возможно, следует принять во внимание в связи с вышеизложенными наметками. Его расстояние от столицы Сарира приблизительно соответствует "12 manzil (**переходам)" (v.s.) Ибн Русте.

Масуди полностью отделяет Jydan /**Джидан/ от Сарира, но Ибн Русте и Гардизи говорят о Хайзане (Khyzan) в средней части своих глав о Сарире. Такая расстановка, очевидно, имевшаяся в их общем источнике, несет ответственость за то место, которое наш автор отводит Kh.ndan в настоящей главе. Сарирские "военачальники", живущие в этом городе, возможно, лишь отголосок изначального сообщения о властителе Adharnarse.

3. Параллель к **[r.bj.s] есть только у Ибн Русте, 148, который помещает **[r.nh.s] /**Рнхс/ на расстоянии 10 фарсахов от города Khyzan /**Хайдан/ и описывает культ дерева, практикуемый его жителями, ср. Marquart, Streifz?ge, 15.

1. Jihan-numa, стр. 401-2.

2. Маркварт, o.c., стp. 492, отождествляет Jydan с Majalis (на левом берегу (**реки?) Buam). Однако, обычной резиденцией Уцми (Utsmi) кайтаков был Башлы или Баршли на реке Гамри (Humri), ср. Klaproth, Tableau du Caucase, 1827, стр. 139. D'Ohsson, o.c., стр. 10, предложили отождествить это место с **[b.rs.l.ya], где согласно Баладури, стр. 195, Ануширван встречался с каганом хазар. Соответственно **[khidaq] - это возможно Bashli = **[b.rs.l.ya] [ = армянское Варач'ан].

3. Это может означать только "к юго-востоку", поскольку, стр. 148, аланская территория начинается в 3 днях пути “по левую сторону" от Сарира.

4. Возможно, тюркский титул, ср. титул Se-li-fa неоднократно упоминается в китайских источниках, см. Chavannes, Documents, Index.

5. Маркварт, o.c., 492, склонялся к тому, чтобы отличать его от Jydan у Масуди.

450

Единственное название, которе мне приходит в голову, это река Рубас, орошающая Табарсаранский район к юго-западу от Дербента. Если следовать вдоль побережья от севера к югу, районы идут в таком порядке: Кайтаг, Дербент, Табарсаран, но к западу от Дербента истоки рек Дарбах (Darbakh) (в Кайтаге) и Рубас (в Табарсаране) расположены очень близко друг к другу. Поэтому упоминание реки Рубас после Кайтага (*Khaytaq) не является неожиданным. **[r.nj.s] легко может быть восстановлено как **[r.bkh.s] Rubkhas > Rubas.[1]

Упоминание *Masqut, расположенного далее к югу в том же направлении (§ 50, 3.), может объяснятся тем, что наш автор имеет обыкновение считывать со своей карты названия, располагающиеся на одной линии, как единый ряд. Ибн Русте, чей текст представляет собой надежную параллель нашему, после интермеццо, посвященного Khyzan и Rnhs, завершает главу упоминанием второго замка, принадлежащего Владетелю Трона: "он называется **[alal v.ghumik] /**ал-Ал (Алал?)-ва-Гумик/ и имеет надежное положение; в нем находится сокровищница (bayt al-mal) властителя, и он был подарен ему Ануширваном". Эта крепость, несомненно, **[gh.miq] /**Гумик/ упоминаемый у Масуди, ii, 39, неподалеку от Зиригарана (Zirigaran) и Сарира, i.e. нынешний Кумух (Qumiq), расположенный на южном рукаве Койсу (**Казикумухское Койсу, правый приток Каракойсу?) в непосредственной близости от аварской территории. [2]

1. В цитате из Ta'rikh Bab al-Abwab , приведенной А.З.Валиди, Azerbaycan, стр. 39, это название записано как **[rubas], однако оно могло иметь более древнюю форму.

2. Территория кумыков была занята лакцами, которых также называют казикумухцами Qazi-Qumuq (чтобы отличает их от тюркских кумыков, проживающих дальше к северо-востоку по направлению к Каспийскому морю). Ср. Dirr, в Peterm. Mitteil, 54, 1908, стр. 204-12.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Традиционно Дагестан воспринимается как мусульманская страна. Но Сарир, а потом Авария долгое время были христианскими странами.
Патимат Ибрагимовна Тахнаева - ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ АВАРИИ (VII-XVI ВВ.) В КОНТЕКСТЕ РЕКОНСТРУКЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

О христианстве в Дагестане до распространения Ислама

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

История аварцев, М.Магомедов, Махачкала 2005
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Шаухалы Тарковские, Камиль Алиев, Махачкала
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
События в Дагестане и Ширване XIV-XV вв., Махмуд из Хиналуга
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История лизгин, З.Р. Ризвановы, Махачкала
Из истории средневекового Дагестана, Г.Алиев, Ш.Ахмедов, М., С.Умаханов
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Древний Дербент, А.А.Кудрявцев
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Laszlo]

Западные соседи Ширвана.

Спойлер (раскрыть)

Западные соседи Ширвана. На западе собственно Ширван оканчивается в бассейне Гёк-Чая (около 85 км на запад от столицы), но Ширваншахи делали энергичные попытки продвинуть границу за счет соседей. Ближайшим [116] княжеством в этом направлении была Кабала (О ней см. подробную статью моего учителя А. Е. Крымского (1871 — 1941) в томе, посвященном С. Ф. Ольденбургу, М., 1934, стр. 289 — 305. Ср. В. Минорский, BSOAS, 1953, XV/3, стр. 506), древний албанский город (Плиний, N. Н., VI, 10: Кабалака), который еще за сто лет до арабского вторжения стал, по-видимому, главным местным центром территории, занятой хазарами (см. выше, стр. 37). Еще во времена Мас'уди (Мурудж, II, стр. 68) городскими жителями были мусульмане, тогда как округа была занята христианами. Имя правителя Кабалы было Анбаса ал-А'вар — “Одноглазый Лев” (Лео, Левон?). Арабская форма его имени, конечно, не доказательство его арабского происхождения, так как большинство христианской знати того времени принимало арабские имена, личные и по отцу, которые едва ли точно следовали их настоящим именам. Таким образом, Анбаса мог быть отпрыском какой-нибудь албано-армянской семьи. Наш источник продолжает его родословную на одну ступень, когда сообщает, что в 371г.х./981 Ширваншах Мухаммад б. Ахмад отнял Кабалу у Абд ал-Барра, сына Анбасы Одноглазого (Среди авторитетов по Армении Баладзури (стр. 193) называет некоего Мухаммада б. Исмаила из Барда'а, осведомителем которого был Абу Бара (sic!) Анбаса б. Бахр ал-Армани. Странное сходство имен, быть может, указывает на тождество или родство лиц, названных в нащем источнике и у Баладзури). Под датой 389г.х./999 (§ 14) тот же Абд ал-Барр упоминается (только) как владетель замка Гурзул (Развалины Чухур-Кабала (между реками Кочалан-Чай и Кара-Чай) были описаны Д. Шарифовым в “Известиях Общества обследований Азербайджана”, № 4, 1927г. Ввиду того что Кабала лежала в вилке между двух истоков реки Турийан, отождествление Гурзула (?) с “Гирдадулом” (на западном берегу Гёк-Чая), как это предлагает А. З. Валиди (стр. 131), вероятно. Выше “Гирдадула” западный исток реки Гёк-Чай (на котором стоит Куткашен) называется Грудуз, который, возможно, отражает то же самое название), который в это время перешел к Йазиду б. Ахмаду. Место, называвшееся Куни (по-арабски “каналы”) и, по-видимому, состоявшее из нескольких селений (§ 22), надо также искать около Кабалы.

На запад от Кабалы лежало более важное княжество Шакки (по-армянски Шак'е), входившее в древнюю Албанию. Оно лежало на восток от Кахетии, главным образом вдоль восточного притока реки Алазани. В моей статье Caucasica, IV (BSOAS, XVI/3, стр. 504 — 14) я собрал скудные сведения о прежних правителях Шакки, которые, как говорят, пришли из Армении и владения которых охватывали также Херет'и (на Нижней Алазани) и, по-видимому, [117] некоторые области на южном берегу Куры (От Шакки (территории будущего Шакинского ханства) надо отличать селение Шаки (около Сисиана, к востоку от озера Севан), о существовании которого справедливо напомнил З. М. Буниятов (“Известия АН Азерб. ССР”, 1959, № 9)). В период, описанный в нашем источнике, мы находим другую терминологию: во всех главах Т.-Б. термин “царь Шакки” последовательно прилагается к правителям Кахетии, которые приблизительно между 950 и 1050 гг., вероятно, распространяли свою власть или влияние на территорию Шакки.

Нет сомнения в том, что Ахсартан, упоминаемый в § § 21 и 26 (ср. главу об Арране, § 14), является кахетинским царем Ахсартаном II (1058 — 84) (Наоборот, пока еще не удалось найти соответствия царю Адзар-Нарсе б. Хумам, которого Мас'уди (II, стр. 68) упоминает в Шакки). Под 445г.х./1053 мы узнаем, что Ширваншах Саллар захватил и укрепил замок (каср) Малуг (или Балуг) (А. З. Валиди (стр. 146) отождествляет это место с Балихом в том же районе, что и “Гирдадул”, хотя обстановка операций говорит в пользу его более западного местоположения. Действительно, какой-то Малух упоминается среди селений бывшего ханства Шакки (см. И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане, 1949; стр. 289), хотя мне не удалось установить, как далеко на запад это ханство простиралось в XVIII — XIX вв.), но в 464 г.х./1072 представитель кахетинского Ахсартана занял его; однако вместе с правителем Аррана Фарибурз б. Саллар вторично захватил и затем разрушил это укрепление.

Лакз

Спойлер (раскрыть)

Лакз. На запад от Маската, в верхнем течении реки Самур, лежит горная страна, населенная племенами, которых мусульманские источники называют лакз (Это название состоит из лак // лаг (“человек” на местных языках) плюс иранский суффикс -з, показывающий происхождение. В русском языке слово лезг-ин (с метатезой!) употреблялось без различия применительно ко всем жителям Дагестана, но в местном употреблении и у арабских географов этот термин применяется только к племенам Южного Дагестана (где, по переписи 1959г., жило 223 тыс. лезгин)). Эта территория простирается вдоль всей северной части Ширвана, от которого она отделена юго-восточным отрогом Кавказских гор. Отсюда вытекало ее значение для Ширвана как буфера, защищавшего Ширван от северных захватчиков. Мас'уди (II, стр. 5) пишет: "Царство Лакз – оплот (му'аувал) царства Шарван”. Во всяком случае, этот народ сохранял в это время только часть своих первоначальных владений (см. ниже), и, наконец, под датой 468г.х./1075 мы узнаем об оккупации “восточной и западной частей лакзской территории” Ширваншахом Фарибурзом. Во времена Мас'уда б. Намдара (см. JA, 1949) лакзы были настроены настолько мирно, что Ширваншах хотел использовать их как посредников для обращения гумиков в ислам.

В лакзском районе мы встречаем упоминание (§ 40 под 456г.х./1064) о месте, называемом (***) К-р.к (с конечным к). Его можно отождествить с Кураком, расположенным на южном притоке реки Касум-Кенд, которая течет между Рубасом и Самуром. Этот Курак надо строго отличать от *Карах ((***); в рукописи ошибочно: (***)), который лежал на север от ал-Баба (см. ниже, стр. 129).

Здесь нам приходится разрешить несколько других трудных вопросов.

Под 342г.х./943 наш источник (§ 35) говорит о “царе” (малик), который на непродолжительное время был провозглашен в ал-Бабе. Первая часть его имени сильно искажена: К.ш.рш.м. (?) Ахмад б. Мунаббих. Мне представляется, что это титул, унаследованный от Хашрама ас-Сулами, которого Марван б. Мухаммад назначил правителем лакзов (см. Баладзури, стр. 209). Наш Ахмад б . Мунаббих вероятно, был одним из его потомков. Арабская форма множественного числа хашарима (***) действительно дается Баладзури (стр. 330) для обозначения потомков другого Хашрама, жившего в Сирии. Сверх того, Йакут в своей важной статье [113] ал-Баб (I, стр. 438) говорит об общественных классах у лакзов: “Они имеют свободных людей (***). которые называются хамашира (***); над ними стоят малики, а ниже их служащие м.шак (***) (Толкование этого термина озадачило даже де Гуе (BGA, IV, стр. 355), который перевел по смыслу “купцы и зажиточные граждане”, что является простой догадкой. Машшак могло бы быть понято как “офицер”, “инструктор”, но текст требует здесь множественного числа. В таком случае надо было бы читать мушшак, но и это не дает подходящего значения. С другой стороны, очень любопытно использование местного термина (***) в сочинении Ак-Сара'и Мусамарат ал-ахбар (723г.х/1323), изд. О. Туран, Анкара, 1944, стр. 275: “Когда Олджейту строил город в Арране (на Куре), он использовал 1000 (***) ежедневно” (действительно, среди городов, основанных Олджейту, Тарих-и гузида, стр. 596, упоминает Олджайту-Султанабад в Мугане на Каспийском побережье). Текст подсказывает смысл “ремесленники и работники”. Можно предположить, что мы имеем дело с чисто местным, неарабским термином, ср. армянское слово мшак 'сельскохозяйственный рабочий', которое в грузинском и других кавказских языках превратилось в муша 'чернорабочий' в широком значении. Возможно, что Йакут ошибается, помещая этот класс после знати и перед акара и муххан.), а затем пахари (акара) и слуги или ремесленники(***- муххан)”. Я убежден, что хамашира только народная метатеза вместо хашарима.

Среди местностей, зависимых от Маската, было “поместье Самсуйа” (§ 40). Его название не сохранилось. Основываясь на местной “Ахтинской хронике”, Бакиханов (Гулистан-и Ирам, стр. 48) сообщает, что хазары во время своего господства в Ширване назначили одного из своих правителей, Самсама, в селение Мукрак (Микрах) на Самуре (В отрывке на арабском языке, приводимом Ханыковым (JA, 1862, XX, стр. 81 — 90), ас-Симсам фигурирует как язычник; противник Абу Муслима, построившего мечеть в Микрахе. Возможно даже, что имя легендарного Симсама является каким-то эхом имени древнего Санесана (см. выше, стр. 111)). Микрах лежит на лакзской территории на левом берегу реки Усуг-Чай, упоминавшейся нами в связи с Байн ан-нахрайн.

В списке титулов, которые Ануширван пожаловал местным царькам Дагестана, есть имя, которое теперь возможно исправить. Баладзури (стр. 197) говорит: “И назначил [Ануширван] владетеля [местности] Бахх (***) царем над ней”. Раскрытие этого имени озадачивало Маркварта (Streifzuge, стр. 508). Однако в сборнике своей переписки Мас'уд б. Намдар (Парижская рукопись, л. 139) приводит список нескольких географических омонимов, в котором он отмечает занимательную разницу “между [хорасанским] Балхом, этим “Куполом ислама”, и Балхом лакзов, лежащим в[114] чаще лесов”. Место этого Балха пока неизвестно, но по крайней мере мы с уверенностью можем теперь исправить его имя в тексте Баладзури, как *(***).

Наконец, в стране лакзов есть и еще одно место с неясным названием, которое у Баладзури (стр. 206) читается как Х.смдан (***) и которому у Истахри (стр. 187, ср. Йакут, стр. 437), видимо, соответствует Дж.шмдан (***); это место лежало выше Шабарана. В качестве догадки можно сопоставить это имя с названием народа хечматак, хеджматак (?), упоминаемого у армянских писателей в тех же местах; см. Фавст, III, гл. 7, “Армянская география” (VII в.) и т. д.

Шабаран и Маскат.

Спойлер (раскрыть)

Шабаран и Маскат. На северо-восточном склоне юго-восточного отрога Кавказского хребта и вдоль побережья моря лежат очень плодородные области, орошаемые реками района современной Кубы и большой рекой Самур (Саммур). Первоначально они принадлежали лезгинским (лакз) княжествам (см. ниже), но постепенно были аннексированы Ширваншахами и стали яблоком раздора между ними, эмирами ал-Баба и даже правителями Аррана. После тюркского нашествия и в период своей борьбы с дербендским [109] Муфарриджем Фарибурз б.Саллар явно стремился перенести главный центр своих владений в эту местность, где упоминаются две территории — Шабаран и Маскат. Первый считался частью Ширвана (§ 19), а последний [Мюнеджжим-баши] описывает особо, как часть ал-Баба (§ 31). Предпочтительно, однако, рассматривать их совместно, и не только потому, что они относятся к одной и той же географической зоне, но и потому что очень часто Маскат бывал захвачен Ширваном. Замок Шабаран стоял на реке того же названия, которая течет на юг от современной Кубы. В Худуд ал- Алам стоит форма Шав.ран, а в грузинской хронике (под датой 1124г. н. э. — Шабуран (см. изд. 1955, стр. 344), что указывает на его связь с иранским именем Шавур (Шапур), которое встречается на Кавказе (см. Studies, стр. 19, 34). Имена Шарван и Шабуран, несомненно, различного происхождения. Худуд, составленный в 372г.х./982 в Северном Афганистане, называет Шав.ран касабой Ширвана (sic!), что я перевел как “столица Ширвани”, но, быть может, лучше было бы разуметь под этим термином лишь “окружной центр”, так как Шавура-н мог действительно быть административным центром территории Хурсан, одного из трех округов, из которых слагался Ширван (Худуд, § § 36, 37). Из § 13 мы узнаем, что в 373г.х./983 Мухаммад б. Ахмад построил стену вокруг города (мадина) Шабаран. Тот факт, что умерший в 418г.х.,/1027 эмир Йазид б. Ахмад и дочь последнего Шамкуйе, умершая в 459г.х./1067 г. были похоронены в семейной усыпальнице в Шабуране (§ 21), знаменателен в связи с внезапным появлением иранских имен среди потомков Йазида. Возможно, что это новшество было результатом брачной связи Йазида с одной из древних местных семей, вернее всего, с отпрысками бывших владетелей Шабарана (В своем географическом труде Асар ал-билад (стр. 403) З. Казвини (конец XIII в.) помещает в Шабаране колодец (джубб), в котором Биджан был заточен Афрасийабом, и добавляет, что огромная глыба, которую Рустам отодвинул от его входа, показывается на этом месте. Эти литературные отголоски Шах-нама не могут быть очень древними. Поскольку Биджан был заточен в Туране, они, возможно, появились во время “туранских” (кипчакских, монгольских) вторжений в Закавказье через Дербенд, св. Ибп Асир, XII, стр. 264 (под датой 619г. х./1222)).

Селение Са'дун упоминается в § 19 как пункт, до которого дошел правитель Аррана во время своего вторжения в Ширван. Поэты Хакани (изд. Абд ар-Расули, стр. 405) и Фалаки (изд. Хади Хасан, II, стр. 42) восхваляют оросительные сооружения Ширваншаха в “Гардамане и Са'дуне (Са'дан)”. Возможно, однако, что поэты имели в виду два схожих, но[110] отдельных предприятия и что Са'дун следует искать по соседству с Шабараном (Ср. Ханыков в “Melanges asiatiques”, III/2 сто. 129: “Са'дун, ныне Сиадан, город в районе Куббе, недалеко от развалин Шабрана”. См. также “Указы кубинских ханов”, Тбилиси, 1937, указатель, стр. 98: “Садан, Сайадан (Саййадан?) в округе Бармаки (позже Дивичи)”. Селение с названием Сайад существует около устья Белбеле. Улучшения в ирригации, отмеченные поэтами, возможно, были ранними предтечами современного Самур-Дивичинского канала).

Далее на север до реки Самур лежит область Маскат (Маскут?). Это арабское название не что иное, как народная этимология (Маскат — место, где что-то произошло), тогда как первоначальным названием области должно бы быть *Маскут или *Машкут от имени древних Массагетов (См. Плиний, Naturalis Historia, II, 12: Item patria Albania, item patria, Massagetai, item patria Caspiae, item patria Lepon (т. е. Лупении, Липинк', см. Худуд, стр. 454). Все эти места относятся к одному и тому же углу Восточного Закавказья. Здесь можно припомнить, что, согласно Аммиану Марцеллину (XXXI, 22, 12), аланы были древними массагетами (“Halanos... veteres Massagetas”), следовательно, древними поселенцами Маската, вероятно, были аланы. Река, текущая на юг от Дербенда, называется Рубас, по-осетински “лиса” (ср. с названием текущей далее к югу реки Самур — “куница”)), поселенных здесь. Уже Маркварт (Kultur... Analekten, — “ngar. Jahrb”. 1929, IX/I, стр. 78) заметил соответствие армянского Маск'ут арабского М.скт и современного Мушкур.

В местном названии Мушкур второе у возникло по аналогии с у в названии Маск'ут, тогда как первое у, вероятно, появилось под воздействием последующего ударного у. Наконец, разительный переход т(т') в р объясняется ротацизмом и сходными явлениями в иранских диалектах Каспийского района. Ротацизм отмечается в армянских словах, заимствованных из персидского (через посредство соседних диалектов). Ср. Ф. Е. Корш, Следы, диалектического ротацизма в средне-персидском, — -“Древности восточные”, М., 1903, II/3, стр. 11 — 21. Сходное явление наблюдается в поэмах ардебильского Шейха Сафи (XIII в.), который пишет дил-ар (***) вместо дил-ат 'твое сердце', и в современном говоре иранских татов Восточного Закавказья (см. В. [Ф.] Миллер, Татские этюды, ч. II, М., 1907, стр. 39). Переход д в р встречается и в курдском: зару 'ребенок' (перс. заде); в Масалик ал-абсар ал-Омари (XIV в.) название племени зарзарийа (позже: зарза) переводится по-арабски “дети золота”.

Согласно армянскому историку Фавсту Византийскому (III, гл. 6 — 7), в IV в. н. э. князь Санесан, приняв титул “царя массагетов (мазк'ут')”, основал в указанной области [111] царство с помощью войска, состоявшего из гуннов и дагестанских племен. Санесан принадлежал к той же Аршакидской династии, как и царь Армении, на которого он напал. Маскат, по всей видимости, имел смешанное население, а в начале VIII в. н. э. Марван б. Мухаммад поселил и хазар, обращенных в ислам, “в стране Лакз между Самуром и Шабараном”, т. е. в Маскате (см. Баладзури, стр. 208).

Около 1067г. н. э. в районе Шабарана тюрки ограбили “мусульман и их союзников {му'ахидин)”, причем последний термин, несомненно, относится к христианам (Мукаддаси, стр. 376: “Шабаран без цитадели (кал'а); в нем преобладают христиане; расположен на границе”). В настоящее время имя Мушкур носит район между реками Ялама и Белбела.

Важное поместье Михйарийа, превращенное Фарибурзом (§ 24) в укрепленный город и принадлежавшее к Маскату, должно было лежать у самого Самура (см. события 457г.х./1065).

В общем можно сказать, что Шабаран и Маскат соответствуют южной и северной части Кубинского района (См : Minorsky, Kubba (* Kuba), — “Энциклопедия Ислама”, I изд. “Армянская география” (цитированная в комментарии Худуд ал-'Алам, стр. 401), упоминает длинную стену, называемую Абзут-Кават (“Возвеличился [царь] Кават”), на север от которой жили маск'ут'аны (см. выше, стр. 110) на * Варданской равнине. Название Куба, быть может, имеет отношение к тому же Кавату (Кубаду), отцу Ануширвана, который построил упомянутую стену. Ср. Мас'уди. II. стр. 74 (цит. ниже, на стр. 221), Кува (***), упоминаемая в одном из писем Ширваншаха Фарибурза (JA, 1949, стр. 118, 139), также, по-видимому, относится к Кубе), где в XVIII в. возникла династия кубинских ханов, влияние которой чувствовалось не только в Дагестане, но даже на южном побережье Каспия и в Ардебиле.

Менее ясно положение местности Байн ан-нахрайн, т. е. “междуречья” (см. § 40 под 456г.х./1064), которая упоминается вместе с Маскатом. На первый взгляд, она могла лежать между важными реками Самур и Рубас (из которых последняя течет между Самуром и Дербентом). Однако какой-то Байн ан-нахрайн засвидетельствован в самом Самурском бассейне (Термин Байн ан-нахрайн встречается в отрывке из Ахты-намэ (?), цитируемом Ханыковым (JA, июль, 1862, стр. 84 — 5). Место, упоминаемое дважды в сочетании с селениями по Самуру, находилось “у подножия горы Шах-Алборз” и включало селение Усуг (на восток от Ахты). Река Усуг протекает у западного подножия Шах-Дага (высота 13791 фут) и впадает в Самур с юга. В отрывке, приводимом ниже (стр. 197, прим. 1), Йакут помещает область Маджма' ал-бахрайн за Лакзом (т. е. самур-скими лезгинами). Возможно, что это тот же Байн ан-нахрайн), на территории лакзов. Возможно, что это [112]и была территория, оспаривавшаяся соседями. См. следующий раздел.

Лакз. На запад от Маската, в верхнем течении реки Самур, лежит горная страна, населенная племенами, которых мусульманские источники называют лакз (Это название состоит из лак // лаг (“человек” на местных языках) плюс иранский суффикс -з, показывающий происхождение. В русском языке слово лезг-ин (с метатезой!) употреблялось без различия применительно ко всем жителям Дагестана, но в местном употреблении и у арабских географов этот термин применяется только к племенам Южного Дагестана (где, по переписи 1959г., жило 223 тыс. лезгин)). Эта территория простирается вдоль всей северной части Ширвана, от которого она отделена юго-восточным отрогом Кавказских гор. Отсюда вытекало ее значение для Ширвана как буфера, защищавшего Ширван от северных захватчиков. Мас'уди (II, стр. 5) пишет: "Царство Лакз – оплот (му'аувал) царства Шарван”. Во всяком случае, этот народ сохранял в это время только часть своих первоначальных владений (см. ниже), и, наконец, под датой 468г.х./1075 мы узнаем об оккупации “восточной и западной частей лакзской территории” Ширваншахом Фарибурзом. Во времена Мас'уда б. Намдара (см. JA, 1949) лакзы были настроены настолько мирно, что Ширваншах хотел использовать их как посредников для обращения гумиков в ислам.

В лакзском районе мы встречаем упоминание (§ 40 под 456г.х./1064) о месте, называемом (***) К-р.к (с конечным к). Его можно отождествить с Кураком, расположенным на южном притоке реки Касум-Кенд, которая течет между Рубасом и Самуром. Этот Курак надо строго отличать от *Карах ((***); в рукописи ошибочно: (***)), который лежал на север от ал-Баба (см. ниже, стр. 129).

Здесь нам приходится разрешить несколько других трудных вопросов.

Под 342г.х./943 наш источник (§ 35) говорит о “царе” (малик), который на непродолжительное время был провозглашен в ал-Бабе. Первая часть его имени сильно искажена: К.ш.рш.м. (?) Ахмад б. Мунаббих. Мне представляется, что это титул, унаследованный от Хашрама ас-Сулами, которого Марван б. Мухаммад назначил правителем лакзов (см. Баладзури, стр. 209). Наш Ахмад б . Мунаббих вероятно, был одним из его потомков. Арабская форма множественного числа хашарима (***) действительно дается Баладзури (стр. 330) для обозначения потомков другого Хашрама, жившего в Сирии. Сверх того, Йакут в своей важной статье [113] ал-Баб (I, стр. 438) говорит об общественных классах у лакзов: “Они имеют свободных людей (***). которые называются хамашира (***); над ними стоят малики, а ниже их служащие м.шак (***) (Толкование этого термина озадачило даже де Гуе (BGA, IV, стр. 355), который перевел по смыслу “купцы и зажиточные граждане”, что является простой догадкой. Машшак могло бы быть понято как “офицер”, “инструктор”, но текст требует здесь множественного числа. В таком случае надо было бы читать мушшак, но и это не дает подходящего значения. С другой стороны, очень любопытно использование местного термина (***) в сочинении Ак-Сара'и Мусамарат ал-ахбар (723г.х/1323), изд. О. Туран, Анкара, 1944, стр. 275: “Когда Олджейту строил город в Арране (на Куре), он использовал 1000 (***) ежедневно” (действительно, среди городов, основанных Олджейту, Тарих-и гузида, стр. 596, упоминает Олджайту-Султанабад в Мугане на Каспийском побережье). Текст подсказывает смысл “ремесленники и работники”. Можно предположить, что мы имеем дело с чисто местным, неарабским термином, ср. армянское слово мшак 'сельскохозяйственный рабочий', которое в грузинском и других кавказских языках превратилось в муша 'чернорабочий' в широком значении. Возможно, что Йакут ошибается, помещая этот класс после знати и перед акара и муххан.), а затем пахари (акара) и слуги или ремесленники(***- муххан)”. Я убежден, что хамашира только народная метатеза вместо хашарима.

Среди местностей, зависимых от Маската, было “поместье Самсуйа” (§ 40). Его название не сохранилось. Основываясь на местной “Ахтинской хронике”, Бакиханов (Гулистан-и Ирам, стр. 48) сообщает, что хазары во время своего господства в Ширване назначили одного из своих правителей, Самсама, в селение Мукрак (Микрах) на Самуре (В отрывке на арабском языке, приводимом Ханыковым (JA, 1862, XX, стр. 81 — 90), ас-Симсам фигурирует как язычник; противник Абу Муслима, построившего мечеть в Микрахе. Возможно даже, что имя легендарного Симсама является каким-то эхом имени древнего Санесана (см. выше, стр. 111)). Микрах лежит на лакзской территории на левом берегу реки Усуг-Чай, упоминавшейся нами в связи с Байн ан-нахрайн.

В списке титулов, которые Ануширван пожаловал местным царькам Дагестана, есть имя, которое теперь возможно исправить. Баладзури (стр. 197) говорит: “И назначил [Ануширван] владетеля [местности] Бахх (***) царем над ней”. Раскрытие этого имени озадачивало Маркварта (Streifzuge, стр. 508). Однако в сборнике своей переписки Мас'уд б. Намдар (Парижская рукопись, л. 139) приводит список нескольких географических омонимов, в котором он отмечает занимательную разницу “между [хорасанским] Балхом, этим “Куполом ислама”, и Балхом лакзов, лежащим в[114] чаще лесов”. Место этого Балха пока неизвестно, но по крайней мере мы с уверенностью можем теперь исправить его имя в тексте Баладзури, как *(***).

Наконец, в стране лакзов есть и еще одно место с неясным названием, которое у Баладзури (стр. 206) читается как Х.смдан (***) и которому у Истахри (стр. 187, ср. Йакут, стр. 437), видимо, соответствует Дж.шмдан (***); это место лежало выше Шабарана. В качестве догадки можно сопоставить это имя с названием народа хечматак, хеджматак (?), упоминаемого у армянских писателей в тех же местах; см. Фавст, III, гл. 7, “Армянская география” (VII в.) и т. д.

Лайзан

Спойлер (раскрыть)

Лайзан (Пишется Лайзан, Ла'изан, Ла'иджан и т. д., а с явными ошибками даже ал-Иран и ал-Абхаз!) (см. Худуд, стр. 408), который соответствует современной Лахиджской долине, лежащей по верхнему течению реки Гардаман, раньше был одним из сасанидских вассальных княжеств (Таково объяснение Мас'уди (II, стр. 4 — 6), который приписывает Ширваншаху (в 332г.х./944) родословную, восходящую к Бахраму Гуру, и в то же время подтверждает факт, что первоначально он владел только Лайзаном. Согласно Истахри (стр. 191), Лайджан граничил с Ширваном, Муканийа и Анбасийа (т. е. Кабалой). Ибн Хаукал (стр. 244) упоминает ал-Лайджан среди мелких княжеств и городов ар-Рана и добавляет (стр. 250), что он лежит у хребта Кабк (Кавказского хребта). Мукаддаси (стр. 381) помещает его на следующем пути: от Шаммахийа до Ширвана (sic!) — две мархала (перехода); оттуда до ал-Лайджана — две мархала; оттуда до Самурского моста — две мархала; оттуда до Баб ал-абваба — одна мархала. (В этот маршрут вкралась какая-то ошибка: Ширван, возможно, перепутан с Шабараном, а последний при перечислении поменялся местами с Лайджаном.) Возможно, что Мукаддаси дает не маршрут, а просто расстояния между отдельными пунктами. Текст Мас'уди см. ниже, стр. 211), а в рассматриваемый период был частью Ширвана. Первоначально Лайзан был уделом младшей ветви Йазидидов (племени Шайбан), которая вышла на первое место при Абу Тахире Йазиде (§ 9). Лайзан вошел тогда в состав объединенного Ширвана, но продолжал управляться другими членами семьи, особенно наследниками правителя. Селение Курдийан лежит вниз по реке Гардаман; его параллельное название — КурДиван (см. Худуд, гл. 36, § 38) — сохранилось до наших дней.

Южная граница Ширвана в основном совпадала с течением Куры, отделявшей его от владений курдских [108] Шаддадидов, которые в 359г.х./969 завладели Арраном (т. е. территорией между Курой и Араксом), откуда они вытеснили дейлемских Мусафиридов (См. Studies, стр. 13). Лежащий на юг от Куры город Барда'а (Партав), который после мусульманского завоевания был центром арабской администрации, в описываемый период являлся спорной территорией (см. события 372г.х./982, 378/988 и 436гг.х/1064), но большую часть времени Барда'а, а особенно Байлакан тяготели к орбите Шаддадидов.

Около 455г.х./1063 Абу-л-Асвар произвел три набега из Ганджи на Ширван и был поддержан местными курдами. В 457г.х./1065 курды угрожали Маскату. В 461г.х./1069 имя Фадла б. Абу-л-Асвара упоминалось в хутбе в ал-Бабе. Ширваншахи, по-видимому, контролировали все нижнее течение реки Куры до ее слияния с Араксом (см. события 420г.х./1029).

На Каспийском море Ширваншахи владели Баку, хотя некоторые доходы с нефтяных источников и солеварен были выделены на содержание газиев ал-Баба. Одна из рукописей Истахри (стр. 189), в которой имеется несколько интересных добавлений, описывает нижнее течение Аракса следующим образом: “Он течет мимо ворот Варсана (теперь развалины Алтан на южном берегу. — В. М.), проходит через Мукан и течет по границе с округом (рустак) Шарвана, называемым Д.рник, который имеет прекрасную почву, и, впадая в Куру, несет далее свои воды в Табаристанское (Каспийское. — В. М.) море”. Дарник должен соответствовать клину территории выше слияния двух рек у Джавада (См. также Мас'уди, II, стр. 74 (перевод дан ниже, стр. 137)). У разветвления Куры (выше ее устья) лежал Гуштасфи (теперь Сальяны, см. BSOAS, 1954, XVI/3, стр 519), который, судя по его названию, был основан Ширваншахами в период более поздний, чем время составления Т.-Б. (см. ниже, стр. 170 — 173).

Хурсан и Вардан

Спойлер (раскрыть)

Хурсан и Вардан. Во времена составления нашей хроники эти имена, фактически соответствующие местностям Шабаран и Маскат, более не употреблялись, но они важны для понимания приведенных выше пояснений. Мы видели, что территория лакзов постепенно уменьшалась, пока не была поглощена Ширваном при эмире Фарибурзе. Уже в более ранний период Мас'уди в своем Мурудж (Париж, II, стр. 6; Булакское изд., стр. 86) говорит, что Мухаммад б. Йазид (см. стр. 49, § 10) присоединил два древних княжества, которые в печатном издании ошибочно именуются Хорасан-шах и Задан-шах. Эти названия надо восстановить как *Хурсан и *Вардан. В том, что Мас'уди упоминает их вместе, можно видеть указание на то, что они лежали близко друг от друга. Нет сомнения и в том, что эти “царства” относились к территории лакзов.

Баладзури вообще не упоминает Вардана, но сообщая (стр. 196) о назначениях, сделанных Ануширваном на территории нынешнего Дагестана, он пишет: “И назначил он царя лакзов, именуемого *Хурсан-шах, и царя Маската, чье государство уничтожилось”. Пропущенный Вардан, видимо, соответствует Маскату. Баладзури далее говорит (стр. 207), что к Маслама б. Абд ал-Малику являлись ш a x Хурсана и владетель Маската. Еще далее (стр. 209) он говорит, что “после сопротивления лакзов Марван назначил управлять ими араба-суламита Хашрама (Странен второстепенный титул сахиб Ширвана вместо шах или малик. Быть может, Баладзури хочет указать лишь на одного из вассальных “владетелей” в Ширване), а сам отправился к замку владетеля (сахиб) „Шарвана", называемому Х.рш (*Хурс) и расположенному на берегу моря, после чего [хозяин крепости] подчинился и спустился на равнину”. Если только название Шарван не перепутано, выходит, что владетель [115] крепости Хурс подчинялся владетелю Ширвана, но тут и он покорился арабам и потерял свою твердыню. Интересно, что замок Х.рс стоял на берегу моря. В “Истории” Йа'куби (II, стр. 447) еще при халифе Мансуре (754 — 75гг. н. э.) Хурс упоминается как место, куда под натиском хазар временно отступили мусульмане. А. Н. Генко (“Труды сессии арабистов”, 1937, стр. 87) помещал Хурсан в прикаспийском районе около Хыдр-Зинде и горы Беш-Бармак (километров на 90 к северо-западу от Баку) (В “Армянской географии”, изд. Сукри, стр. 26, мы находим упоминание Хорс-Вем — “Скала Хорса”. У Егише, гл. IV (перевод Шаншиева, Тифлис, 1853, стр. 157; французский перевод Ланглуа, стр. 214) указывается чтение Херсан (?)). Возможно, что имя пророка Хыдра (Хызра) — только народная этимология, подставленная на место древнего Хурс (Йа'куби: Хирс), но, конечно, область Хурсан занимала значительное пространство, и я полагал бы, что ее надо приурочить к южной части Кубинского района, южнее Маската (Мушкура), о котором уже шла речь (см. Шабаран).

Сообщение Т.-Б. (§ 28) о том, что еще в 1074г. Фарибурз ходил на лакзов и силой собрал с них харадж, можно сопоставить со свидетельством Худуд — географии, написанной около 982г. н. э., — где Хурсан описывается как одна из трех частей владений Ширваншаха (Ширван, Лайзан, Хурсан). Это указание заставляет думать, что Хурсан был частью территории лакзов, уже включенной в Ширван.

Что касается Вардана, то, как сказано, он, вероятно, соответствовал Маскату или, вернее, включил и этот последний. Упоминание Вардана имеется в описании путешествия албанского епископа Израиля к “полководцу и великому князю гуннов (т. е. хазар. — В. М.) Алп-Илутверу”, резиденция, которого лежала к северу от Дербенда: Израиль пересек юго-восточную цепь Кавказских гор через Варде-Груак, т. е., видимо, “Вардский перевал”, после чего он вступил в ту долину, где в IV столетии н. э. аршакид Санесан предал смерти св. Григориса (см. Фавст, III, гл. 6, пер. Геворгяна, Ереван, 1953, стр. 14, и комментарий Маркварта, Hippolytas Werke, 1923, II, стр. 55), где чтение текста Фавста как Ватнеан и т. д. восстановлено как *Вардан) (Моисей Каганкатваци, II, стр. 39. В новом английском переводе, стр. 154, указание Маркварта не использовано).

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Шандан

Спойлер (раскрыть)

Шандан. Йакут (III, стр. 328) пишет *Шандан (“одна из земель хазар”), хотя выше (I, стр. 438) он дает Синдан (Второй вариант маловероятен, и сам Йакут дает его как будто без уверенности). Опознать этот народ, описанный в § 8 как “злейший (ашадду) враг мусульман”, очень нелегко. [139]

Впервые Шандан упоминается во время похода Марвана б. Мухаммада в Дагестан. Согласно Баладзури (стр. 208), когда Шандан капитулировал, он предложил победителю 100 юношей с обещанием посылать ежегодно 5 тыс. модиев в житницу Дербенда.

В 297г.х./909 (или, согласно § 8, в 300г.х./912) ширванский эмир Али б. Хайсам вместе с дербендским Мухаммадом б. Хашимом (§ 33) потерпел большое поражение от народа Шандана, и оба эмира были взяты в плен. Наоборот, две экспедиции из ал-Баба в течение 326г.х./938 достигли своей цели (§ 34). В 429г.х./1037 народ Шандана напал на ал-Баб, но без успеха. В 432г.х./1040 мусульманская экспедиция против Шандана была направлена из ал-Баба. Единственные поздние сведения о Шандане можно найти у Мас'уда б. Намдара (JA, 1949, стр. 119), где сказано, что Ширваншах Фарибурз завоевал “Гумик и Сулвар, вплоть до территории аланов”. Наиболее вероятно, что (***) надо восстановить как (***) (Вычитанные воспоминания о С.ндан можно найти в Дарбанд-нама, стр. 117, 190, 194, 203).

Некоторые указания на положение Шандана можно вывести из тех фактов, что в 300г.х./912 его союзниками были сарирцы и хазары и что в походе против Шандана в 336г.х./938 принимала участие хайдакская конница. Это показывает, что отважные язычники жили севернее или северо-западнее Дербенда.

Из селений, относящихся к их территории, мы знаем только о (***) и (***). Просмотрев списки селений Дагестана, составленные Козубским, я пришел к заключению, что с легкими поправками на (***) *Шишли и (***) *Дибгаш эти имена должны соответствовать селениям Чишли и Дибгаша, лежащим приблизительно на 20 км восточнее Ур-Караха (см. выше, стр. 186) (При восстановлении малоизвестных имен, написанных в арабских источниках, должна приниматься во внимание не только фонетика, но в особенности палеография. Передача Чишли как Шишли объясняется арабским произношением; г передавалось по-арабски вначале через дж (см. Мас'уди: джурз 'грузины'), а позже через к: курз. С другой стороны, главная путаница происходила от смешения букв, различающихся лишь расстановкой точек, как в серии б, н, и, или дж, х, или ф, к, с, ш, или д, р и т. д. Классическим примером путаницы могла бы служить форма Р. н. дж. с, имеющаяся у Ибн Руста (см. ниже); в Худуд ал-Алам (§ 49, стр. 3) дается Р. б. х. с. Буква по букве этому названию в Т.-Б. соответствует Д. й. к. с и т. д., а на практике оно должно читаться Дибкаш и соответствовать существующему поныне Дибгаша). Географически Чишли и Дибгаша так же тесно связаны, как и их имена в нашем тексте. [140]

Их идентификация представляет некоторую важность для освещения ряда других дагестанских проблем. Текст Ибн Руста (стр. 147) явно пострадал от сокращения (см. приложение IV), но и в нем дано описание дороги, ведущей из сарирской крепости в Хайдак, длиной около двенадцати “переходов”. На расстоянии десяти фарсахов от Хайдака (или, согласно Гардизи, от сарирского замка) упомянут Р.н.х.с (*Дибгаш).

Упомянутый выше Ур-Карах является важным пунктом на дороге между системой рек бассейна Кой-Су и кайтакскими населенными пунктами (Включая и современный Маджалис (на Богане) и более северный Башлы. См. приложение IV). Он (см. карту, стр. 131) стоит на водоразделе трех рек: Дарбах, Боган и более северной Арт-Узен, впадающей в Башлы-Чай (Долина Йенги-Чай, отделяющая долину Богана от долины Башлы, менее важна). Чишли и Дибгаша расположены в небольшой долине, орошаемой верховьем реки Арт-Узен. Во всяком случае указано, что Чишли расположен на дороге из Ур-Караха в Маджалис. Эти детали сильно увеличивают шансы нашей идентификации. Ур-Карах, Чишли и Дибгаша все вместе могут рассматриваться как группа аванпостов, защищавших и Хайдак и Дербенд от нападений с запада, а именно из бассейна реки Кой-Су и прежде всего из Акуша.

Следует припомнить, что в Т.-Б. Шандан описывается как значительный центр, причинявший немало забот мусульманам. По методу исключения можно считать, что единственным районом, не занятым другими лучше известными народами, остается долина Акуша, лежащая на восточном притоке кумухского рукава Кой-Су. На запад от Акуша живут кумухи (Цитата из сочинения Мас'уда б. Намдара (см. выше, стр. 139) интересна тем, что в ней связываются Гумик (Кумух) и * Шандан), а на востоке она граничит с территорией Ур-Караха и Кайтака. Чишли и Дибгаша лежат за пределами Акуша, но, будучи открыты для нападений, они легко могли переходить из рук в руки. По языку народ Акуша отличается и от кумухов и от аварцев, но говорит на диалекте той же даргинской группы, что и население Кайтака. Во всяком случае изолированное положение акушинцев позволяло им держать себя более независимо.

Название Шандан, засвидетельствованное в раннеарабских источниках, по-видимому, представляет племенное название Шанд (или Шинд?) плюс иранский суффикс – ан [141] (ср. Табарсар-ан и т. д.). В доступных мне материалах (Ценная “Памятная книжка” Е. Козубского (Темирхан-шура, 1895), которая содержит полный список селений и административных округов; Д. Д. Пагирев, Алфавит. Указатель к пятиверстной карте, Тифлис, 1913. Ср. также: Риттих, Этнографическая карта Кавказа; Erckert, Der Kauka-sus und seine Volker, 1888; Dirr, Die heutigen Namen d. Kaukasischen Vol-ker, — “Petermanns Mitteilungen”, 1908, стр. 204 — 212; H. Я. Марр, Кавказские племенные названия, Пг., 1922; Dirr, Einfuhrung in das Studium der Kaukasischen Sprachen, 1928, II, 13; A. H. Генко, Арабские и Кавказские этюды, — “Труды Института востоковедения”, 1941, XXXVI, стр. 81 — 110 (важная работа). Современная литература по Дагестану на русском языке слишком подробна для краткого перечисления. Хороший очерк по этнографии, составленный группой специалистов, дан в книге “Народы Дагестана”, М., 1955 (где имеется и библиография)) я не нашел следов его в Дагестане. Единственно схожим топонимом является название разрушенного теперь замка Шандан в советской части Талыша (в изгибе, который граница делает между Астарой и Ардебилем). Этот замок некогда служил резиденцией наследственному правителю, носившему титул испахбеда Гиляна (Cm.V. Minorsky, BSOAS, 1954, XVI/3, стр. 524 — 6. Одному из испахбедов, носившему имя Нусрат ад-Дин Абу Музаффар Кийа Ливашир, Хакани посвятил ряд поэм, см. Диван, изд. 1316г.х./1937, стр. 40, 308, 574, 634, 781. В Диване Катрана (Тебриз, 1333г.х./1954, стр. 328) надо исправить Сидан на Шандан). Хотя талышинский Шандан лежит на расстоянии свыше 400 км от Дагестана, но, по примеру мест южного побережья Каспия, откуда Сасаниды посылали гарнизоны для охраны кавказских перевалов, он также мог служить для этой цели.

После XI — XII вв. н. э. следы имени Шандан исчезают, а столетия три спустя историки Тимура на его месте дают совершенно иное обозначение. В рассказе о походе Тимура в Дагестан в 798г.х./1396 Низам ад-Дин Шами (Зафар-нама, изд. Ф. Тауэра, Прага, 1947, I, стр. 164 — 5) упоминает народ Ашкуджан (***). В истории Шараф ад-Дина Али (бомбейское изд., I, стр. 777 — 8) это имя имеет форму Ашкуджа (***). Географически этот народ, безусловно, соответствует нынешнему Акуша. Подобно древним шанданцам, он состоял из “неверных”, но его мусульманские соседи, Га-зи-Кумух и Аухар (Авария), послали ему на помощь 3 тыс. человек. По словам Шараф ад-Дина, Тимур уничтожил всех “неверных” Ашкуджа, в чем можно сильно усомниться.

По всей видимости, формы Ашкуджан//Ашкуджа являются посильным воспроизведением современного имени Акуша (Акхуша) или его более ранней формы. Судя по статье А. Дирра о современных названиях кавказских народов (“Petermanns Mitteilungen”, 1908, стр. 209), имя Акхуша [142] является как самоназванием народа, так и названием, даваемым ему соседями (В английском издании я отмечал внешнее сходство Ашкуджа с аккадским названием скифов Ашгузаи, но указывал на невозможность идти здесь по пути отождествления. [Туркизованная форма Ак-куша стоит у Махди-хана в его истории Надир-шаха, см. события 1268г.х./1735.]). Ввиду этого вероятно, что после исчезновения селения (или колонии) Шандан округ стал называться по имени основной группы населения.

Заканчивая обзор дагестанской этнографии, следует указать, что титулы, под которыми местные правители были известны в более поздние времена (а именно: нусал, или нуцал, в Аварии; шаукал, или шамхал, в Гази-Кумуке; усми, или уцми, в Кайтаке и майсум, или ма'сум, в Табарсаране), не встречаются ни в Т.-Б., ни в других арабских источниках. Перечисленные, все еще загадочные, титулы не имеют ничего общего с сасанидскими почетными званиями, которые были еще памятны в ранние исламские времена.

Сарир.

Спойлер (раскрыть)

Сарир. Это название является лишь сокращением титула сахиб ас-сарир 'владетель трона', который носил его правитель. Мусульманские источники сходятся в том, что этот титул сасанидского происхождения, хотя в связанных с ним легендах имеются расхождения (Согласно Мас'уди (II, стр. 41) (см. приложение III), династия происходила от Бахрама Гура. У Истахри (стр. 223) перенесение трона в Дагестан связано с падением Сасанидов. В несколько запутанной версии Nihayat al-irab (Библиотека Кэмбриджского университета, Qq 225, л 187б; см Е. G. Browne, IRAS, 1900, стр. 271 и страницу фотокопии у Geo Widengren, — “Orientalia Suecana”, 1952, I, стр. 69 — 94), назначение наследственного марзубана с титулом малик ас-сарир и с 12 тыс. всадников (асавира) под его началом приписывается Хосрову Ануширвану. Согласно Низами (Шараф-намэ, изд А. А. Али-Заде и Е. Э. Бертельса, Баку, 1947, стр. 300 — 8), трон принадлежал легендарному Кайаниду Кай-Хосрову. Ср Худуд, § 49). [133]

Нет никаких сомнений в том, что подданными этого правителя был народ горцев, занимающий центральную часть. Дагестана, вдоль главного течения Кой-Су, известный под: именем аварцев. Члены этой важной национальной группы.: в настоящее время (1959г.) насчитывающей 263 300 человек (Из них 200 тыс. живут компактной массой. Численность аварцев и их центральное географическое положение обеспечивали им ведущую роль в Дагестане, и до недавнего времени аварский язык болмац являлся средством общения между разноязычными племенами Дагестанского нагорья. См. статьи З. Н. Никольской в “Советской этнографии”, 1953, № 1, стр. 113 — 24, и в книге “Народы Дагестана”, 1953, стр. 24 — 67), сами себя называют ма'арулал 'горцы'. Название авар дается им их соседями (кумыками, даргинцами), от которых его переняли и русские, а в настоящее время это именование принято в самой Аварии.

Происхождение этого имени — сложный вопрос. На первый взгляд просто связать его с именем завоевателей V в. н. э. — алтайских аваров, или “псевдоаваров”, которых упоминает автор 'первой половины VII в. Феофилакт Симокатта (VII, 7, 9) (См знаменитый экскурс о кавказских и северных “скифах” в издании с переводом и иностранными комментариями у Н. W. Haussig, “Byzantion”, 1953, XXIII, стр. 275 — 62; Quellen uber d. Centralasiatische Urkunft d. europalschen Awaren, — “Central Asiatic Journal”, 1956, II/l, стр. 21 — 43). В моем комментарии к Худуд ал-'Алам (стр. 447 — 50) я кратко изложил эту точку зрения, но вопрос осложняется другими указаниями на то, что аварские правители получали свои титулы от Сасанидов. Речь не идет о самом народе (ма'арулал), издавна жившем в Дагестане, но лишь о династии его правителей, которая, по примеру многих стран, могла состоять из пришельцев.

В конечном счете выяснение влияний, которым подвергся народ Аварии, зависит от названий, которые ему давались в течение веков. Мы дадим главные из них в хронологическом порядке.

а) В рассказе о назначениях Ануширвана в Дагестане Баладзури (конец IX в., стр. 196) называет прежде всего “хакана гор”, владельца трона, которому был дан титул Вахрарзан-шах (***).

б) Армянский историк Фома Арцруни (III, стр. 10, [134] перевод Броссэ, стр. 144), писавший после 900г., перечисляет народы, обращенные в христианство Григорисом, сыном Варданеса, и рядом с цанарами (см. Мас'уди, II, стр. 67) упоминает народ Aurhaz-к', соответствующий аварцам.

в) Согласно источнику, использованному Ибн Руста (стр. 144), писавшим около 900г., “малик (Сарира) называется Авар (***)”. Гардизи дает вариант Аваз ( ***).

г) Дарбанд-нама (стр. 12, 23, 27, 65, 81, 94), дата неопределенна, называет Аварию Ахран ( ***).

д) Историки Тимура, говоря о его походе в Дагестан в 798 г.х./1396, называют Аварию Аухар ( ***) (Низам ад-Дин, Зафар-нама, изд. Ф. Тауэра, I, Прага, 1937, стр. 164, и Шараф ад-Дин Али, бомбейское изд., II, стр. 772).

При рассмотрении этих разнообразных наименований, относящихся к нынешним аварцам, возникает вопрос: все ли они более тысячи лет имели в виду одно и то же имя и было ли оно алтайского или иранского происхождения?

Термин (а) в связи с другими параллельными титулами в Дагестане и с историческим контекстом, в котором они появляются, должен быть рассмотрен как иранское образование с суффиксом -з, указывающим на происхождение, и суффиксом множественного числа -ан и мог бы значить “шах людей из Вахрар”. Длина этого имени по сравнению со всеми другими формами наводит на мысль, что в него могли вкрасться лишние буквы, быть может, при попытке переписчика подправить трудное и непонятное имя. В середине титула арабские знаки (***) и (***) (часто смешиваемые с рядом других букв) представляются именно таким продуктом писарского усердия. Форма (б) заменяет иранский показатель множественного числа армянским (на -к'), но сохраняет важный для нас суффикс -з; основной состав имени близко подходит к составу (а) и совершенно соответствует (д). Армянская транскрипция (б) своим начальным а совпадает с арабскими транскрипциями (в), (г), (д), и возможно предположить, что и в (а) первой буквой было не (***) а (***) или (***) (и в этом смысле переписчик и делал свои поправки). Таким образом, получилось бы имя Ахриз-ан Или Аухарз-ан, соответствующее транскрипциям (б), (г) и (д). После этого становится правдоподобным, что Владетель трона был шахом “людей из *Аухар” (Отдел Аух.р//Ух.р упоминается Рашвд ад-Дином (изд. Березина, VII, стр. 90) как один из четырех отделов монгольского племени Меркит, как я отмечал в Худуд (стр. 447), но именно иранский суффикс -з затрудняет пользование этим племенным названием для объяснения имени аварцев). [135]

Форма (в), совпадающая с современным нам именем Авар, стоит отдельно от других вариантов. Именно она и является основой для предположения о связи нынешних аварцев или, вернее, их старого господствующего класса с завоевателями V в. н. э. Надо отметить, однако, что авары в Западной Европе назывались у арабов абар (***), см. Ибн Хурдадбих (стр. 119), который упоминает их по соседству с сакалиба, и Мас'уди (ат-Танбих, стр. 190), по словам которого Муслим б. Аби Муслим “описывал Бурджан (бургундцев), Абар (авар), Бургар (балканских болгар), сакалиба и т. д.”. Во всяком случае не исключена возможность, что и форма (в) является лишь упрощением остальных форм, прошедшим через какие-нибудь иноземные уста.

Если бы форма аухар (засвидетельствованная с иранским суффиксом -з) была исконной, то возможно было бы думать, что иранский шах, раздававший титулы в Дагестане, имел в виду поселенный в Аварии охранный гарнизон из жителей округа Абхар, который Худуд (§ 31, 17) называет аухар. Абхар лежит между Казвином и Зенджаном, к югу от слияния Сефид-Руда с дейлемским Шахрудом, откуда воинственные дейлемцы должны были совершать набеги на долины, тянущиеся между Казвином и Хамаданом и носившие во времена арабского вторжения название Даст-Би (вероятно, *Дашт-Пей, что означает “закраина долины”). Абхарцы, по-видимому, были закаленными воинами, что и могло содействовать поселению их колонии для охраны центральных перевалов Дагестана. Соответственно правитель области мог бы именоваться “шах людей из Абхара” (Если бы в титуле шаха (а) начальное в следовало сохранить, то можно было бы думать о связи этого титула с хорошо известным среднеперсидским званием вахриз (в армянской передаче вахрич), также связывающимся с южными прикаспийскими округами. Вопрос этот нуждается, однако, в особом изучении. О “титуле” вахриз см. Прокопий Кесарийский, История войн с персами, I 12 (перевод Дестуниса, стр. 143), и Хамза Исфаханский, изд. Готтвальда, стр. 138. См. В. Минорский, Daylam, — “Энциклопедия Ислама”, 2 изд).

Нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса о происхождении имени аварцев на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

Отдельные аргументы в пользу “алтайской” теории имеют еще менее решительный характер. Баладзури называет Владетеля трона “хаканом гор” (хакан ал-джабал) (У Хамзы Исфаханского (стр. 58) этому титулу, видимо, соответствует иранская форма Гаран-шах (“царь гор”), ср. название Гарчистан в Афганистане), и среди [136] его военачальников (см. наш § 40) мы находим тарханов. Эти термины тюркского происхождения, но они, вероятно, отражают лишь соседство Аварии с царством хазар. Термин “хакан” был таким же общим титулом, как в Западной Европе титул “король”, носителей которого нельзя было считать за потомков Карла Великого. Ибн Руста (стр. 48) называет правителя русов “хакан-Рус”, а митрополит Иларион, поминая князя Владимира Святославича (978 — 1015), величал его “наш каган”. Владетель трона успешно нападал на хазар (Мас'уди, II, стр. 42) и мог использовать пленных и наемников для своих экспедиций; термин тархан (“свободный от налогов”) мог применяться к их начальникам.

Мас'уди (II, стр. 41) пишет, что владетель Сарира исповедовал христианство, а Ибн Руста (стр. 147) добавляет, что его подданные были также христианами. Действительно, многочисленные следы христианства (кресты, часовни) найдены на аварской территории, и теперь полагают, что христианство, проникшее из Грузии, сохранялось среди авар до XIV — XV вв. (См. Е. М. Шиллинг, Научная экспедиция в Дагестан в 1947г., II, стр. 19). В этом отношении наш источник дает важное подтверждение: он приводит имена трех правителей — Бухт-Йишо, который правил в 292г.х./903, другого Бухт-Йишо который в 416г.х./1025 выдал свою дочь Сарийу (Сару?) за эмира Мансура, и Т.ку б. Ф-рудж (?), который был тестем узурпатора Муфарриджа (см. под 457г.х./1065). Последнее имя, быть может, местное кавказское (ср. Тахо?), но имя Бухт-Йишо (“Иисус спас”) — типичное христианское имя ирано-сирийского происхождения (Бохт (“спас”) должно бы было писаться (***), но возможно, что на орфографию повлиял пример (***) (§ 18), искаженное имя; Навуходоносора (Набу-кудур-усур)). Фома Арцруни приписывает обращение аварцев трудам Григориса, сына Варданеса, но, пожалуй, уместно также припомнить прибытие в Грузию в V — VI вв. н. э. “тринадцати сирийских отцов”, сыгравших большую роль в развитии монастырской жизни. Их влияние могло проникать и в Аварию. В нашем тексте среди начальников сарирского войска упоминаются тарханы (см. выше) и батрики. Этот последний тремин (“патриции”), вероятно, относился к христианским подданным Владетеля трона.

Мас'уди (II, стр. 42) говорит об обоюдных родственных связях, установившихся в его время между царем аланов и властителем Сарира. В нашем источнике сарирцы являются союзниками то аланов и хазар (в 300г.х./912), то одних [137] аланов (во время страшного нашествия на Ширван в 423г.х./1032), то “различных тюрков” (в 456г.х./1064) (В этом случае среди предводителей сарирского войска наш источник и различает тарханов (см. выше) и батраков. Последний титул (по-гречески патрикиос), вероятно, относился к сарирцам-христианам). В своем обращении с мусульманскими соседями властители Сарира проявляли некоторое великодушие (см. под 292г.х./905 и 300г.х.,/912), но их политика менялась беспрерывно. Только в ранний период (ок. 247г.х./851) мы слышим об отважном нападении Ширваншаха на владетеля Сарира. В 358г.х./968 эмир ал-Баба с помощью Сарира напал на Ширван, но в 360г.х./971 Сарир нанес тяжелое поражение ал-Бабу. В 447г.х./1055 владетель Сарира был посредником при восстановлении эмира Мансура, но в 456г.х./1064 по подстрекательству врагов Мансура он напал на ал-Баб. Вскоре Владетель трона явился в Маскат, чтобы помочь своему зятю Муфарриджу. Это показывает, какими случайностями определялся ход политики Центрального Дагестана.

Филан. В довершение всей массы титулов, которые даются Владетелю трона, Мас'уди (II, стр. 41 — 2) присваивает ему еще и звание Филан-шах. Это сообщение (возможно, свидетельствующее о каком-нибудь сарирском завоевании или вытекающее из какого-нибудь пропуска в тексте) подозрительно. Баладзури (стр. 197) в своем списке назначений: Ануширвана явно различает между Владетелем трона и Фи-лан-шахом; то же делает и Ибн Хурдадбих (стр. 123), который отдельно называет горные проходы, охрана коих была вверена этим двум правителям (ср. также Хамза, стр. 58). Филан-шах упоминается только во время мусульманского завоевания. У Баладзури (стр. 207) шахи Ширвана, Лайзана, Табарсарана, Филана и Хуршана (Хурсана) являлись к Масламе целой группой (Филан упоминается также в добавлении, которое находится в некоторых рукописях Истахри (см. печатное издание де Гуе, стр. 184 — 7. и J. H. Moeller, Libr. climatum auctore... el-Isstachri, Gotha, 1839, стр. 80). К сожалению, текст его очень неясен, и нельзя понять, с какого наблюдательного пункта описание ведется в таком порядке: ал-Баб; Маскат (на побережье); страна лакзов; затем (между ней и ал-Бабом) Табарсаран; затем “выше (фаука) него, Филан, земля которого невелика”; с этой стороны (дуна) Маската стоит город Шабаран, а выше (фаука) него рустак Дж.шмдан (см. выше, под Лакз); за ним (вара — по-видимому, “на юг”) лежат “горные поместья” и Ширван до пределов Баку, Д.рник (выше слияния Куры и Аракса, ср. у Истахри, изд. де Гуе, стр. 189, см. выше,, стр. 151); Лакз (опять?), слияние двух рек (маджма' ал-бахрайн); потом, за (халфа) ним (Ширваном?), Лиран (*Лайзан) с сильной крепостью, внутри которой имеются родники, падающие каскадами. Те же данные цитируются у Йакута (I, стр. 437 — 8) который считает Филан за племя, живущее рядом (би-джанб) с Табарсараном). [138]

В рассказе о переводчике Салламе, которого халиф Васик послал осмотреть стены Гога и Магога (Ибн Хурдадбих, стр. 362), посланец доехал до Тифлиса, где Исхак б. Исмаил (действительно женатый на княжне из Сарира) дал ему рекомендательное письмо к Владетелю трона; последний послал его к царю аланов (на запад?), тот направил его к Филан-шаху, а этот князь послал его к тархану “хазарского царя” (малик ал-хазар). Здесь звание тархан должно означать подчиненного или местного управителя хазарской администрации (вернее всего, правителя Хайдака). Во всяком случае путь Саллама — запутанный и блуждающий. В своей работе Iberer und Hyrkanier “Caucasica”, 8, 1931) Маркварт пытался восстановить (***) как (***) Килан (на основе неполного написания у Йа'куби в его Истории, I, стр. 203) и затем сравнить его с гел-ами, которые вместе с лег-ами (лак-з?) жили между амазонками и албанцами (см. Феофан Миленский у Страбона, XI, 5, 1)! Позднейший авторитетный исследователь А. Н. Генко хотел видеть в этих кайланах аварцев Кельского общества, живущих по среднему течению Аварского Кой-Су. Мне кажется, однако, что в своем беглом перечислении потомков Яфета “а территории между Каспийским морем и Арменией Йа'куби дал написание (***) ошибочно вместо (***) (в нашем тексте (***) ), так как иначе кайтаки отсутствовали бы в его списке. Несмотря на неясные намеки источников, что Филан лежал в стороне Табарсарана, я не был бы удивлен, если бы загадочный Филан или его остатки следовало искать в Южном Дагестане, в районе между Восточным Шакки и Самуром. Поражает число сгруппированных здесь селений, в названия которых входит элемент фил, например Филифли (вероятно, Фил-и Филан, аналогично с Гил-и Гилян?), Стас-Фили, Фили-Дзах и т. д. (Чисто предположительно можно сравнить мусульманский Филан с латинским Лупении (у армян — Лип'ин; у Ибн Хурдадбиха, стр. 123 — Л.бан-шах). Метатеза Л.б.н//Филан могла быть ускорена народной этимологией Филан-шах — “царь слонов”. Ср. Худуд, стр. 454. [Такое местоположение Липин//Филан, между Шакки и Самуром, было бы интересно и для объяснения маршрута епископа Израиля, см. выше, стр. 183, прим. 61]).

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Laszlo]

Дербент

Спойлер (раскрыть)

На востоке главный Кавказский хребет разветвляется в основном на две ветви: юго-восточный отрог, который тянется: по направлению к Баку, и двойной северо-восточный, который идет по течению реки Кой-Су (“Баранья река”) (Абу-л-Фида, География, стр. 204; Нахр ал-агнам). Важной дополнительной характеристикой местности является тот факт, что крайне гористая страна (Дагестанское “нагорье”), лежащая между названными выше отрогами, делится водоразделом, который подходит к самому берегу Каспийского моря там, где стоит Дербенд, и отделяет бассейны южных рек Самура, Касум-Кенда и Рубаса от северных рек, из которых главная — Кой-Су (Она течет на северо-восток и орошает центральную часть Дагестана. Ряд более коротких рек на восток от бассейна Кой-Су имеет самостоятельный выход в Каспийское море (на север от Дербенда)). Население южного и северного бассейнов различно, и, таким образом, Дербенд был обращен к двум разным мирам: на юге он втягивался в политический мир мусульманского Ширвана и примыкавших к последнему лезгинских племен (лакзов); на севере ему отводилась роль оплота против совершенно иных христианских и языческих племен (см. карту 2).

Наиболее важные описания Дагестана, которые мы находим у Ибн Руста (стр. 147 — 8), Мас'уди (Мурудж, II, стр. 39 — 78) (См. приложения III и IV), Истахри (стр. 184, 220 — 7), Ибн Хаукаля (стр. 242) и Йакута (I, стр. 437 — 42), имеют более или менее статический характер, тогда как наш Та'рих ал-Баб дает яркую картину жизни народов “Горы (семидесяти двух) языков” с их беспрерывными усобицами, случайными союзами, внезапными разрывами и новыми набегами и нападениями.

Дербенд (По-арабски: ал-Баб, по-персидски: Дербенд, по-турецки: Демир-Капы, по-монгольски: Кахулга, по-армянски: Чор и т. д. Старорусское название Каспийского моря — Хопужское море, находимое в некоторых северорусских документах, — происходит от старотурецкого капуг "ворота1, т. е. Дербенд, см. М. Vasmer, Ein Name des Kaspichen Meers, — “Zeitschrift fur Slavische Philologie”, 1956, № XXIV, стр. 28. — Наш автор иногда употребляет сочетания: ал-Баб-и Дербенд или ал-Баб-и Сул (Чур)). Территория города-государства ал-Баб [120] простиралась только на очень короткое расстояние за пределами городских стен. На основании недавних археологических изысканий (См. Е. А. Пахомов, Пехлевийские надписи Дербенда, Баку, 1929, и М. И. Артамонов, Древний Дербенд, — “Советская археология”, 1946, VIII, стр. 121 и сл.) мы дадим краткое описание этого единственного в своем роде места.

Узкий проход, по которому теперь идет полотно железной дороги, остается лишь у самого берега моря. Сейчас же на западе местность поднимается сначала полого, а затем круто к горе Джалган (Йакут: Дзи'б — -“волк”, но Казвини, II, 340: Дзанб — “хвост”). У восточного подножия ее имеется значительный холм, который выглядит как полуостров, соединенный с Джалганом узким перешейком. На этой высоте и стоит прочно построенная цитадель, которая с северной стороны естественно защищена глубоким ущельем, спускающимся с Джалгана. Цитадель высится над городом, который занимает пологость, тянущуюся на восток к морю, и заключен между двумя крепкими стенами. Эти последние прежде выдавались в море и образовывали безопасную гавань для судов. Южная стена (теперь разрушенная во многих местах) поднимается до цитадели по прямой линии с востока на запад. Северная стена, построенная в качестве главного оплота против нападений с севера (Хотя и на юге эмиры ал-Баба должны были защищаться против непрерывных нападений Ширвана и даже от мятежников среди аристократии ал-Баба (см.под 456г.х.)), идет почти параллельно южной, но у моря расстояние между ними увеличивается, тогда как выше, у цитадели, северная стена, идя по краю обрыва упомянутого ущелья, отступает назад и сближается с южной (Местный исследователь П. И. Спасский (в своей статье “Укрепления Дербенда”, Баку, 1929) дает следующие размеры: южная стена от моря до цитадели — 3500 м; северная стена — 3675 м; расстояние между стенами — 450 м (около цитадели — 350 м). Таким образом, площадь города составляет около 1,5 кв. км. Цитадель стоит на 340 м выше уровня моря, имеет неправильную четырехугольную форму и занимает площадь в 2 га). Стены, построенные из плит тесаного камня, имеют около 4 м толщины, а в высоту достигают 18 — 20 м. Они усилены цепью фортов, башен и укрепленных ворот. Вдоль северной стены Е. А. Пахомов насчитал 45 башен. В нижней части города внутри каменной стены еще можно видеть следы более древней стены из сырцового кирпича, что объясняет название примыкающего квартала Ду-Бара (“Двойная стена”).

Сооружение каменных стен приписывается Хосрову [121] Ануширвану (531 — 78) (Е. А. Пахомов (Пехлевийские надписи Дербенда) полагает, что стены были построены на 37-м году правления Ануширвана, т. е. в 567 г. н. э. У нас речь идет о событиях, живших в памяти восточных народов; о более ранних упоминаниях двух главных проходов — Дербенда (по-армянски: Чор; ср. раннее арабское Сул) и Дариала (portae Caspiae, по терминологии Плиния, Naturalis Historia 6, II, 30) см.: Marquart, Eransahr, стр. 95 — 107. Переговоры между византийцами и персами об укреплении проходов, для каковой цели первые были готовы уплатить пособие последним, происходили еще при императоре Феодосии (379 — 95). Имеются некоторые указания на то, что первая стена была построена при Йездегирде II (438 — 51). Армянский историк Левонд (конец VIII в. н. э.) пишет, что Маслама нашел в Дербенде камень с надписью, гласящей, что император Марциан (450 — 7) “построил этот город и крепость и истратил [на них] много талантов из своей казны” (русский перевод К. Патканяна, стр. 28)), а постройка стен из сырцового кирпича принадлежит, вероятно, его отцу Кавату (Кубаду), сыну Пероза (488 — 531). Пехлевийские надписи на каменных плитах свидетельствуют об их древности (Ибн ал-Факих (стр. 291) дает любопытное описание статуй и изображений на стенах ал-Баба (два льва, львица, человек с лисицей, держащей во рту виноград); также подземного водоема и львов, стоявших по обе стороны ступеней, ведущих туда, и считавшихся талисманами. Ср. Ибн Хаукал, стр. 242, и Йакут, ал-Баб), но во многих местах стены восстанавливались в мусульманские времена.

Трое ворот, которые еще сохранились в северной стене, носят названия: Джарчи-Капы (на северо-восток от цитадели), Кырхлар-Капы (несколько восточнее, напротив древнего кладбища) и Шура-Капы (в средней части стены). Южная стена, по-видимому, имела больше ворот: Кала-Капы (около цитадели), Байат-Капы, Орта-Капы, Ду-Бара-Капы (около моря) и т. д. [122]

В наших источниках упоминаются следующие места ал-Баба: цитадель (кал'а); замок Абу-л-Аббаса (§ 41); башня со Сводом (бурдж ат-Так), по-видимому, относящаяся к цитадели (см. 379г.х./989); “правительственное здание” (дар ал-имара), стоящее в городе (§ 36); пригород (рабад) (см. 456г.х./1064); холм Телл ал-Фурсан и несколько ворот (ворота цитадели, ворота Джихад, ворота Дамасские и Палестинские) (Двое последних ворот, вероятно, соответствуют кварталам, населенным воинами из Сирии (см. ниже, стр. 124, прим. 43). Под 456г.х./1064 можно встретить упоминание о месте, называемом Д.хну или Д.хн.к (возможно, Димашк?). В Дарбанд-нама (стр. 90) перечисляются шесть ворот, построенных Масламой, вместе с их современными названиями, которые мы даем в скобках: Мухаджир (Джарчи), Джихад (Кырхлар), Химс (Йенги), Сакир или Кайсар? (Тюркмен), Мактуб или Мактум (Байат), Алкама (Нарин-Кал'а)). Ворота города первоначально были из дерева. В 382г.х./996 эмир Маймун сжег Дамасские ворота, но затем отстроил их и Палестинские ворота из “чистого железа”.

Т.-Б. неоднократно упоминает о “средней” стене, которую эмиры старались построить и которую горожане, по подстрекательству своих вождей, разрушали через короткое время. Это, несомненно, была поперечная стена, которая соединяла две внешние стены города. Назначением ее было отгородить верхнюю часть города и присоединить ее к цитадели, чтобы таким путем эмиры имели возможность сосредоточивать в ней своих приверженцев и изолировать себя от непокорных подданных (Два источника пресной воды вытекают из самой цитадели, а шесть других находятся сейчас же у стен, но за городом, см. М. И. Артамонов, Древний Дербенд).

В X — XI вв. эпоха великих мусульманских завоеваний и походов уже прошла, Дербенд мог расширяться только за счет территории на юг от его стен, вдоль Каспийского побережья, но эта плодородная полоса земли также неотразимо привлекала Ширваншахов, и борьба за это “жизненное пространство” вела к бесчисленным столкновениям между мусульманскими соседями.

Даг-Бара (“Горная стена”). Стены города и цитадель были соединены с системой укреплений, значительно протянувшихся на запад, чтобы предотвратить обход ал-Баба с фланга, хотя во многих случаях Дербенд от этой опасности не избавлялся. На запад от горы Джалган настоящая стена (Даг-Бара) тянется по водоразделу приблизительно на 15 км, а затем на протяжении следующих 25 км хребет усеян башнями и блокгаузами, которые контролируют горные тропы. Во всяком случае, сообщение Мас'уди (Мурудж, II, стр. 2) [123] о том, что стены, построенные Ануширваном, тянулись на расстояние 40 фарсахов (около 200 км), — сильное преувеличение (Если только он не включил в свои подсчеты такие местные укрепления, как стена длиной в 50 км между Кахским и Закатальским ущельями (между Шакки и Кахетией), недавно обследованная Е. А. Пахомовым и А. А. Алескер-заде [см. Е. А. Пахомов, Закатальская Длинная стена, — “Труды Азербайджанского Государственного Университета. Серия историческая”, 1950, стр. 68 — 90]).

[Хорошее описание “Горной стены” дается бывшим русским генералом Эркертом (R. von Erckert, Der Kaukasus, Leipzig, 1888, стр. 216 — 24).

Близ моря ширина города — около 500 шагов, но около замка Нарин-кал'а (т. е. цитадели) она суживается до 140 шагов (См. выше, более точные указания Спасского). Выше цитадели горы поднимаются так круто, что стены не существует вплоть до укрепления Прамашки, расположенного на 2 км западнее от Нарин-Кал'а: на юг ют Прамашки лежит Кёр-Оглы. Оба укрепления стоят на высоких вершинах двух параллельных хребтов, а стена запирает разделяющее их глубокое ущелье. Оттуда стена идет прямо на запад; она усеяна зубчатыми квадратными башнями (длиной 40 — 80 шагов) с помещениями для провианта и лестницами, ведущими к наблюдательным пунктам. Около стены можно видеть следы колодцев и кладбищ с камнями, исписанными по-арабски. Стены построены из каменных глыб, скрепленных известковым раствором, и облицованы большими плитами тесаного камня, уложенными весьма искусно. Далее стена идет по хребту вниз до селений Кечили и Камах; последнее лежит на крутом склоне, откуда открывается широкая панорама на северо-восток. Следующие селения — Задийан и Билгади. Отсюда, пересекши короткую реку, на которой дальше по течению можно разглядеть остатки стана, где войско Надира было уничтожено горцами (в 1743г.), стена идет к замку Шилкан, а затем на запад к Сешур-Кал'а и Дарваг, где стена становится двойной. Следуя по течению реки, стена проходит мимо Зила, Эрси, Дюбека и Апила вплоть до Чухун (Джухуд?)-Кал'а, которая преграждает подступ к реке Рубас, текущей на юг. Этот крепкий замок (80х40 шагов со стенами в 2 м в толщину и 14 м в высоту) стоит на возвышенности, откуда открывается панорама назад до Прамашки. Здесь конец стены, ибо далее на северо-запад и юго-восток горы недоступны, а на юго-западе труднодоступны. Эркерт добавляет, что вид этой стены, тянущейся по лесистым склонам гор, вызывает “восхищение [124] и удивление”, особенно своей западной частью от Эрси и дальше] (К описанию Эркерта можно добавить, что, как говорит Йа'куби (II, стр. 446), по распоряжению халифа Мансура были построены “города” К.м.х. (Эркерт: Камах), ал-Мухаммадийа (ср. наш § 45) и Баб-Вак (Эркерт: Дар-Вах). Селение Эрси упоминается в § 19).

“Центры”.

Спойлер (раскрыть)

“Центры”. Наш источник не проливает достаточно света на значение термина маракиз 'центры'. В § 32 он упоминается независимо от сугур 'пограничные области', но возможно, что оба термина употреблялись в одинаковом смысле, Йакут (I, стр. 438) сообщает, что в оборонительной системе ал-Баба специальные “центры” были выделены, чтобы каждый из них защищала (марказ йахфузуху) одна из местных народностей (Табарсаран, Филан(?), ал-Лакз, ал-Лайзан, Ширван). В этой интерпретации марказ означало бы "опорную зону, часть общего фронта". Это объяснении подходило бы для сасанидской эпохи, но оно не годится для времени, описанного в Т.-Б., так как эмиры ал-Баба имели мало влияния на соседние племена.

Можно было бы предположить, что термин ал-маракиз ал-исламийа (см. события в ал-Бабе в 423г.х.) относится к местам, где арабы были первоначально поселены как аванпосты для защиты Дербенда. Указание на вероятно старейшие арабские поселения около Дербенда можно найти в неожиданном источнике, а именно в Истории Маййафарикина (Брит, музей Oriental 5803); автором является Ибн ал-Азрак, который в 548г.х./1153 поступил на службу к Дмитрию, царю Грузии (1125 — 56) (л. 161б), и сопровождал его во время его поездки к аланам, к старому Дербенду и в страну Абхаз (возможно: *Лайзан). В начале 549г.х./1154 в свите Дмитрия он находился поблизости от Дербенда. Он подробно рассказывает (л.64а-б), как он встретился с местными арабами, которым принадлежали два городка в десяти фарсахах от Дербенда среди гор (ала васат джабалин), причем их территория занимала площадь в 25 кв. фарсахов. Один из арабов сообщил, что их предки поселились близ Дербенда около 500 лет тому назад (см. подробно в приложении V).

В правление Хишама (105 — 25 гг.х./724 — 43) Маслама, как говорят, поселил в Дербенде 24 тыс. сирийцев и назначил им жалованье (См. Баладзури, стр. 207, и Бал'ами, сокращенное изложение Табари, Лахор, 1291 г. Х./1874, стр. 74. Согласно Дарбанд-нама (стр. 90, 93), в 115 г. Х./753 Маслама разделил Дербенд на семь улиц, каждая с мечетью, и назвал их по местам происхождения их поселенцев (Филистин, Димишк, Химс, Джаза'ир, Маусил и т. д.). Ср. Гарнати, изд. Ferrand, стр. 83: 24 тыс. арабов из Мосула, Дамаска, Химса, Тадмура, Алеппо и Джазира). Согласно Йа'куби (II, стр. 446), когда [125] хазары принудили мусульманские войска отступить, халиф Абу Джа’фар Мансур (136 — 58 гг.х./754 — 75) освободил 7 тыс. человек, содержавшихся в тюрьмах, и послал их в Дербенд. Сопровождавшие их рабочие построили для них три городка: Камах, Мухаммадийа и Баб-Вак. Первый еще существует на расстоянии 20 км от Дербенда, второй, возможно, соответствует Хумайдийа (в Табарсаране, см. ниже), а третий — Дарбаху (*Дар-Вак) на реке того же названия. Мас'уди (II, стр. 40 — 1), говоря об арабских колониях, по-видимому, имеет в виду этих поселенцев, но помещает их в несколько ином направлении, между ал-Бабом и Хайдаком. Жители Дарбаха говорили по-арабски еще в начале XX в.(См. ценную статью: А. Н. Генко, Арабский язык и кавказские исследования, — “Труды Института востоковедения”, 1941, стр. 81 — 110).

Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связанных с “горой языков”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в арабских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен (Так в арабском тексте Ибн А'сама (см. А. Н. Курат, — “Ankara Universitesi, dil ve tarih dergisi”, 1949, VII/2, стр. 268) и у Ибн Асира (V, стр. 45) название реки Алран (текущей на расстоянии шести фарсахов от ал-Баба) должно читаться *ал-Вак. Другая форма того же имени Дарвак (Дарбах) у Гарнати (изд. Феррана, стр. 83) передана как (***) вместо правильного ад-Дарвак ( *** )). Ввиду этого нам придется подробно рассмотреть поодиночке все встречающиеся в Дагестане подразделения.

Табарсаран

Спойлер (раскрыть)

Табарсаран (Табар-саран 'головы топорком', по-видимому, иранская этимология названия нынешних табасаранцев. Не исключена и здесь связь имени с гарнизоном тапуров Табаристана (Мазандарана)). Бассейн реки Рубас, текущей прямо на юг с Дербендского водораздела, образует область Табарсаран (Некоторые селения Табарсарана лежат даже на север от водораздела (Верхний Табарсаран)), населенную особым племенем горцев, хотя и со значительной примесью иранских поселенцев (так называемых татов, см. “Энциклопедию ислама”). Во время арабского завоевания еще существовал Табарсаран-шах (Баладзури, стр. 208), но ввиду бли-зости Табарсарана к Дербенду, вероятно, он очень скоро перешел на сторону мусульман (См. А. Н. Генко, Арабский язык и кавказские исследования, стр. 99). [126]

Во время Mac'уди (в 332г.х./943) Табарсаран управлялся племянником (сыном сестры) эмира Абд ал-Малика из ал-Баба, но Ширван должен был установить отношения с Табарсараном еще раньше. Около 327 г.х./939 Хайсам б. Мухаммад б. Йазид правил в Табарсаране (§ 35). В 337 г.х./948 (другой?) Хайсам б. Мухаммад был назначен в Табарсаран (§ 10) (О затруднениях в родословной см. примечание к § 9). В 416г.х./1025 Хайсам, брат Йазида, сын Ахмада Ширванского, умер в “поместье Мухаммада” (Хумайдийа?) в Табарсаране. В 457г.х./1065 Хурмуз, внук Йазида, был похоронен в поместье Ирси (Эрси), с которым он, должно быть, был наследственно связан (вероятно, через мать) (Эрси еще существует в Верхнем Табарсаране). Что касается ал-Баба, то его отношения с Табарсараном (защищенным от него горой), по-видимому, слагались менее благоприятно: в 303г.х./915 Абу-л-Наджм б. Мухаммад неудачно воевал с народом Табарсарана. Тот факт, что в 380г.х./990 эмир Маймун, будучи выгнан из ал-Баба, удалился в Табарсаран, указывает на обособленность этих мест от Дербенда (Этому не противоречат события 446 г. Х./1054, когда эмиру Мансуру помог народ (добровольцы?) Табарсарана). В Табарсаране владетельские права могли преобладать над теоретическими правами суверенитета. Селения Табарсарана, которые наш текст связывает с ал-Бабом, были Хумайдийа, Мухрака (по-арабски “погорелое место”?), Туйак и Хурмастан. Первое из них еще существует в Верхнем Табарсаране; второе может соответствовать современному Марата в Нижнем Табарсаране (на юг от Дербенда) (См. Казем-бек, Дербенд-наме, стр. 78 и 123, и В. Дорн, Каспий, стр. 105, 278). Туйак, который выступал на стороне Дербенда (§ 23), должен соответствовать селению, которое на русских картах называется Дювек (см. у Генко). Что касается Хурмастана, то мы можем лишь сказать, что слово хурма (или курма) не означает здесь “пальмы” или “финики”, так как в местном употреблении оно относится к виду японской хурмы, персиммону, по-английски date plum (diaspyrus lotus), который действительно растет в Дагестане (А. Шахов, За жар-птицей, 1950 стр. 308).

Xайдак. На северном склоне Дербендского водораздела ближайшей к городу рекой является Дарбах (Дар-Вак). За ней идут Богян (Буам), Йэнги-Чай и Башлы-Чай (?). На этой территории живут горцы кайтаки (хайдах) (Наш источник не оставляет сомнения в том, что написания, подобные (***) Джидан и т. д., находимые в различных источниках (Мас'уди и др.), являются ошибочными вместо (***) - Хайдак. Этот факт был признан Оссоном (см. d'Ohsson, Les peuples du Caucase), но был запутан у Маркварта (Streifzuge, стр. 20, 492). Территория Хайдака или по крайней мере протяжение и взаимоотношение территорий, входящих в его состав, значительно изменялись с течением времени (см. В. В. Бартольд, Дагестан, — “Энциклопедия ислама”)), [127] говорящие на языке даргинской группы. Последняя (159 тыс. говорящих) включает диалекты собственно даргинский, акушинский, кайтакский и кубачинский. Название хайдак (кайтак) звучит по-алтайски (по-хазарски?) (Имя Кай известно среди алтайских народов, см.: В. Ф. Минорский, Abu-Tahir Мarvazi On China the Turks and India, стр. 96 — 7, но сочетание Кайтак не встречается в других местах), но сообщение Эвлийа-Челеби (II, стр. 251), что в его время (1647г.) кайтаки, которых он будто бы встречал между Шакки и Ширваном, говорили по-монгольски, — чистое заблуждение (У меня есть серьезные основания предполагать, что Эвлийа-Челеби принял за “монголов” так называемых моганлу (живущих около Закатал). Моганлу — местные азербайджанские тюрки, вероятно, переселенцы из Мугани (или из Мовакана, см. приложение III, конец § 1)). Слова их языка, которые он приводит, являются только воспроизведением списка монгольских слов, данных у Хамдуллаха Мустоуфи в первой естественноисторической части его труда Нузхат ал-кулуб. Список этот не имеет никакого отношения к Кайтаку (См. статью В. В. Бартольда в “Этнографическом обозрении”, 1910, т. 83 — 4, стр. 1 — 9; статью Н. Поппе, — “Записки Коллегии востоковедов”, 1925, т. I, стр. 195 — 208, и статью Pelliot, — JA, Avril 1927, стр. 279 — 94). Возможно, что хайдаки получили свое название от своего высшего класса, состоявшего из пришельцев (как это случилось с кавказскими аварами), но, в противоположность мнению Бартольда, это произошло не во время монгольского нашествия, а на несколько веков раньше, так как название Хайдак засвидетельствовано (с различными ошибками в написании) уже у арабских авторов IX — X вв. н. э.

Хайдаки были лучше организованы, чем их соседи табарсаранцы, но, согласно Мас'уди (II, стр. 39), единственным: мусульманином среди них был их князь, который претендовал на происхождение от арабского родоначальника Кахтана. Это последнее утверждение есть, конечно, чистая выдумка арабов, основанная на простом созвучии (ср. ниже подобную же генеалогию цанаров-санарийа у Мас'уди II, стр. 67). Гораздо любопытнее добавление Мас'уди о том, что титул главы хайдаков был “салифан” (Салифан — древнетюркский титул, транскрибируемый по-китайски се-ли-фа, см. цитату из Т'анг-шу: Chavannes, Les T'ou-kioue, стр. 164. Мукаддаси (стр. 191) говорит о Хайдакан-шахе), и, действительно [128] под 304г.х./915 мы читаем в нашем тексте, что салифан с “хазарским” войском пришел на помощь эмиру ал-Баба. Этот характерный эпизод указывает на тесную зависимость хайдаков от хазар, от которых они, по-видимому, получали титулы и инвеституру (Особенно важно сообщение Мас'уди (II, стр. 7). См. приложение V). Моисей Каганкатваци (II, гл. 39) сохранил рассказ о путешествии албанского епископа Израиля в 681 — 2 гг. н. э. к гуннскому, т. е. хазар-скому, вождю Алп-Илутверу, в его резиденции Варач'ан (Русский перевод К. Патканяна, 1861, стр. 192. Новый перевод с комментарием дал С. Т. Еремян в “Записках Института востоковедения”, 1939, VII, стр. 129 — 55. Я не думаю, чтобы его объяснения маршрута, в котором отбрасывается упоминание о месте, “где умер св. Григорис”, и о воротах Чол (Дербенд), имело окончательный характер. Местом мученичества Григориев, согласно Патканяну, было “поле Ватни”; Маркварт рассматривает Васниан как вариант *Вартсаниан. Оттуда епископ прошел в Дербенд и Варачан (Башлы). Возможно, что Израиль пытался пересечь Кавказский хребет сначала где-то около Кабалы, но плохая погода (и неспокойность племен?) заставили его перейти на восток в Вардан (см. выше) и следовать дорогой вдоль Каспийского побережья).

Надо подчеркнуть, что Варач'ан был только пограничным районом, а Алп-Илутвер (Алп-Элтебер), дочь которого была женой хакана, — только хазарским подчиненным или вассалом. Вполне возможно, что, когда хазары (см. ниже) под нажимом арабов перенесли свою столицу из Семендера к устью Волги, их бывшая летняя резиденция Варач'ан была занята их вассалами хайдаками.

Что касается самого названия этой резиденции, то я дам перечень фактов, отчасти цитированных мной в моих комментариях к английскому переводу Худуд (стр. 449 и 453).

а) Византийский историк Феофан (стр. 358) cp.Moravcsik Byzantino-Turcica, 1943, II, стр. 88, приводит название древнехазарской области Берзилиа.

б) Согласно Баладзури (стр. 195), Хосров Ануширван встретил хакана хазар в ал-Баршалийа.

в) Варшан, летняя резиденция хазарских правителей, упоминается в письме хазарского царя на древнееврейском языке, изд. П. К. Коковцова, стр. 85 — 6.

г) В 681 — 2 гг. н. э. епископ Израиль посетил Алп-Илутвера в Варачане.

д) Йа'куби в своей Истории, стр. 380 — 2, называет место, где около 733 — 4 гг. н. э. Маслама встретил хазарского царя Варсана ( ***), что должно быть исправлено как Варшан — (***) (в рукописи название спутано с именем города Варсан на Араксе). [129]

Уже проницательный Оссон (d'Ohsson) указал на возможность отождествить эти названия с современным Башлы. Это предположение становится еще более вероятным ввиду старой передачи имени Башлы как Баршлы (возможно, Барашлы) (См. Reineggs, Allgemeine Beschreibung des Kaukasus, I, 1796, p. 103, который упоминает Баршлы как одну из пяти областей, принадлежащих уцмию. Башлы лежит на реке Гумри (быть может, русское произношение вместо Хамри?), которая течет на север от Богана (Буама) и считалась центром Кайтака. Название реки не совсем достоверное. “Географический словарь Российской Империи” П. П. Семенова называет реку Башлы-озен или Тузды-озен; см. ниже, стр. 131).

Помимо прибытия салифана в 304г.х./915 (см. выше), наш источник приводит следующие данные относительно правителей Хайдака. В 456г.х./1064 эмир Хайдака (имя которого, к сожалению, искажено) послал своих гуламов поддержать Мансура, эмира ал-Баба, мужа своей внучки. Лашкари, брат Мансура, по-видимому, также находился в родственных связях (по жене) с Хайдаком, так как его сын Абд ал-Малик воспитывался в доме Пируза, сына ас-Сакбана (?) в Хайдаке (§ § 41 — 43) и получил большую поддержку от хайдаков в 460г.х./1068.

В качестве мест, последовательно служивших резиденциями для кайтакских правителей (уцми), называют: Кал'а-Курайш (Ургмузда), Гапш, Маджалис (на Богане) и Башлы. Согласно Бакиханову (стр. 88), Маджалис был основан уцмием Султаном Ахмадом (который умер в 996г.х./1588) “на пустыре, где народ собирался для совещаний”. В XVIII — XIX вв. уцмии жили в Башлы. Перенос резиденций с нагорья (юго-запад) на равнину (северо-восток) произошел тогда, когда правители уже носили титул уцми, неизвестный в старое время (см. ниже, стр. 142). Очень интересное сообщение (§ 40) о прибытии остатков хазар в город Кахтан надо сопоставить с указанием Мас'уди (II, стр. 39), что правитель Хайдака претендовал на происхождение из арабского рода Кахтан. Вполне возможно, что место, где последние хазары были водворены, и было уже упомянутое Баршалийа (Башлы) (Можно добавить, что Башлы образует в настоящее время рубеж между тюрко-кумыкским населением (живущим вдоль узкой полосы Каспийского побережья) и азербайджанскими тюрками, которые “просочились” с юга позднее (Козубский)).

Карах. Другим соседом ал-Баба было владение, название которого пишется то (***), то (***) из которых правильным должно быть первое (Карах). Мас'уди, писавший в 332г.х./943 (II, стр. 39), говорит, что К-р.дж имел [130] царя-мусульманина, который носил титул б.рзбан (марзубан?) (См. ниже, стр. 203, прим. 69. Первая река на север от Дербенда называется на русской пятиверстке Дарван (вместо Дар-Вак?). Она стекает с северного склона, где находится линия укреплений (Дарвах, Эрси, Дю-век и др.). Ее северо-западный исток называется Барзан. Точное произношение неизвестно (барзан 'пригород' или с долготой барзан'?) но возможно, что он имеет связь с титулом барзбан, приводимым Мас'уди. Эта река течет близко от реки Боган, в бассейне которой расположены Ур-Карах. Кубачи, Маджалис и т. д.). Это владение лежало на запад от Хайдака по направлению к Сариру, и его население было вооружено булавами. Мас'уди упоминает его отдельно от Зирих-Гарана (Кубачи) и Гумика.

Правда, одна аварская община, называемая Карах, жила по среднему течению Аварского Кой-Су (см. Генко, стр. 99), но этот Карах, лежащий в центре аварской территории на значительном расстоянии от Дербенда, не может быть нашим Карахом. Без колебания я отождествляю последний с Ур-Карах, селением на даргинской территории, расположенным приблизительно на расстоянии 60 км (по прямой линии) (Эркерт (стр. 204) говорит, что это место “не без важности”. Даже в настоящее время Ур-Карах остается административным центром района, (который включает Кубачи)) от Дербенда. Он занимает важное положение, находясь на дороге из Центрального Дагестана (бассейна реки Кой-Су) в Хайдак и Дербенд (см. Ибн Руста в приложении IV). Правитель этого западного аванпоста, расположенного за укрепленной зоной, мог по праву носить титул марзубан 'хранитель границы', 'маркграф'.

Селения Чишли и Дибгаша, упоминаемые в нашем тексте (стр. 1, 139) в связи с операциями против Шандана (§ 33), лежат около Ур-Караха. Если Шандан, как мы полагаем, соответствует Акуше (см. ниже, стр. 141), то естественно ожидать, что селения в округе Ур-Караха переходили из рук в руки, от Хайдака и Дербенда к Шандану, и обратно. Согласно нашему источнику, в 385г.х./995 Карах был обращен в ислам эмиром ал-Баба, и, когда в 424г.х./1033 Карах оказался на пути наступления аланов и русов, двигавшихся на ал-Баб (с северо-запада), карахцы поддержали сопротивление им. Титул барзбан в Карахе больше не упоминается, и тот факт, что в 1033г. н. э. руководящую роль в защите играл “раис дубильщиков” Хайсам б. Маймун ал-Ба'и (Баби?), показывает, что в то время Дербенд осуществлял контроль над этим западным форпостом своей территории. Под 457г.х./1065 мы узнаем, что “карахске раисы” стали на сторону мятежного дербендского раиса Муфарриджа. [131]

После Караха было бы естественно выяснить положение Шандана, но этот трудный вопрос лучше оставить на самый конец, пока мы не рассмотрим все другие части Дагестана упоминаемые в арабских источниках.

Гумик.

Спойлер (раскрыть)

“Неверные” гумики (Эти горцы, говорящие на одном из кавказских языков (в 1959;т. 41 тыс. говорящих), отличны от тюрков-кумыков, живущих ближе к Каспийскому морю. Возможно, что имя кумык то же, что и горское гумик // кумух, ввиду того что правители этих тюрков (по происхождению кипчаков), носившие титул шамхал, вышли из Гази-Кумуха. После 1640 г. настоящие гази-кумухи освободились от своей прежней династии (см. В. В. Бартольд, Дагестан, — “Энциклопедия ислама”). Кладбище поздних шамхалов в Кумухе было обследовано в 1950 г. Л. И. Лавровым (см. “Сборник Музея антропологии”, 1957, XVII, стр. 318)) появляются в нашем тексте только один раз: в 456г.х./1064, воспользовавшись внутренней распрей в ал-Бабе, они опустошили округу города и даже наложили харадж на оставшихся в живых. Нет никаких сомнений в том, что это название относится к народу, известному теперь как гази (или кади>кази)-кумух и живущему в долине того истока Кой-Су, который носит это название. Их соседи на востоке — акушинцы, а на западе — аварцы. Кумухи называют себя лак. Они часто упоминаются в раннеарабской литературе, и Ибн Руста (стр. 47 — 8) говорит о них в своей главе о Сарире (Аварии) (См. ниже, приложение IV), а Мас'уди [132] (II, стр. 40) добавляет, что они были христианами. Согласно Баладзури (стр. 206), ад-Джаррах напал на жителей Х.мзина (?), которых он переселил в Хайзан (очевидно: *Хайдак), а затем сразился с гумиками и прошел в Шакки. Действительно, на юге долина реки Кумух имеет дорогу, связывающую ее с Шакки (Из указаний Баладзури следует, что, перейдя Самур, Джаррах совершил набег на хазар. После этого он напал на земли Хамзин, жителей которых он перевел с их территории в две деревни в Хайзан (читай: *Хайдак). После этого Джаррах напал на Гумик (Кумух). Впечатление от рассказа таково, что хамзинцы были лишь небольшой группой горцев, вероятно, мешавшей проходу войск Джарраха. Я поэтому предлагаю исправить (***)- на (***) *Хамри, как называется река, текущая в Каспий на даргинской территории к северу от кара-кайтаков и своими верховьями примыкающая к территории кумухов. Удалив * хамринцев, Джаррах и мог вторгнуться в Гумик (Кумух), а оттуда вверх по Кой-Су перейти в Шакки, а затем на зимовье в Барда'а. Из статьи З.А. Никольской (“Советская этнография”, 1953, № 1, стр. 111 — 24) я узнал, что существовал прямой торговый путь из Нухи (Шакки) в Ахты (на Верхнем Самуре) — Казикумух (!) - Хунзах (Авария), а оттуда к Анапе на Черном море. Итак, Джаррах вернулся из похода не по прибрежному каспийскому пути, а прямо через Центральный Дагестан). Интересно, что Ширваншах Фарибурз попытался обратить гумиков в ислам, используя лакзов в качестве посредников. Это указывает на то, что Ширваншах имел путь сообщения с гумиками, помимо дороги через Дербенд. Как и Баладзури, наш источник различает между владениями Гумик и Шандан (см. ниже).

По сообщению Баладзури (стр. 208) о завоеваниях Марвана б. Мухаммада, капитуляция ас-Сарира (Аварии) сопровождалась сдачей округа Туман; последний согласился “присылать каждый год 100 молодых людей, а именно 50 девушек и 50 юношей, ростом в 5 пядей, с черными волосами и бровями и длинными ресницами, а также 20 тыс. модиев (зерна) из своих житниц”. Ввиду того, что аварцы называют своих соседей гази-кумухов туман (мн. ч. тумал), возможно, что у Баладзури термин туман является синонимом имени гумик или что он относится к одной из групп этих горцев.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Ал-Масуди о Дагестане

Спойлер (раскрыть)

§ 11. Между Хайдаком и ал-Бабом живут мусульмане арабы, которые не говорят хорошо ни на каком языке, кроме арабского (См. приложение V). Они живут в лесах, зарослях, долинах и вдоль больших рек, в селениях, в которых они поселились в то время (стр. 40), когда эти места были завоеваны теми, кто устремился сюда из арабских пустынь. Они живут на границе с царством Хайдак, но защищены от него зарослями и реками. От них до города ал-Баб около трех миль (один фарсах), и жители ал-Баб приходят им на помощь.

§ 12. Со стороны Кабха и Сарира Хайдак граничит с [землей] царя, называемого Б.рзбан (Марзубан?) (Марзубан — “Хранитель пограничной области”. Относительно соответствия б//м ср. Brosset, перевод “Истории” С. Орбеляна, ср. 246: Рум-Кала “аu confluent de la riviere Marzeban, ou Barzeman et de l'Euphrate”. Cp. A. Noldeke, Der Euphrat von Gerger-bis Djerebis, — “Petermanns Mitt”, 1920, LXVI, 53—4 (табл. 3): Merziman), который мусульманин, и город его называется К.р.дж. (*Карах). Они вооружены булавами. Каждый правитель этого царства зовется Б.рзбан (см. выше, стр. 139).

§ 13. За этой землей лежит владение (мулк) Гумик (Позже Гази-Кумух, Кади-Кумух, теперь Лак). Его жители — христиане — не подчиняются никакому царю, но имеют начальников (ру'аса) и живут в мире с царством Алан.

§ 14. Затем в сторону Сарира и гор — владение Зарика-ран (Зирих-Гаран), что означает “Мастера кольчуг” (Жители селения Кубачи, которые продолжают славиться своим древним ремеслом, говорят на диалекте даргинской группы языков (см. выше, стр. 140)), потому что большинство из них делает кольчуги (стр. 41), стремена, уздечки, мечи и другие роды оружия из железа. Они исповедуют различные религии: ислам, христианство и иудейство. Их страна (балад) гористая, и это защищает их от соседей.

§ 15. Затем идет [владение] царя Сарира, который зовется Филан-шах (Килан-шах?) и исповедует христианство (О Сарире см. выше, стр. 132 и приложение IV. Я сильно сомневаюсь относительно отождествления царя Сарира с Филан-шахом (см. выше, стр. 137)). Как мы уже упоминали в этой книге (см. § 1), он — потомок Бахрама Гура и получил титул “Владетеля трона” (сахиб ас-сарир), потому что Йездегирд, последний сасанидский царь, отступая после поражения, отослал в это царство [204] свой золотой трон, свои сокровища и имущество с неким потомком Бахрама Гура, чтобы тот хранил их до его (Йездегирда) прихода. Затем Йездегирд отправился в Хорасан и был убит там в правление халифа Османа б. Аффана, как уже упоминалось. Этот человек поселился в этой области и захватил в ней царскую власть, и престолонаследие (стр. 42) осталось в его семье. Его стали называть “Владетель трона”, а его столица называлась Дж.мр.дж (*Хумзах, или Хунзах). У него было 12 тыс. селений, из которых он набирал столько слуг (или рабов, йаста'биду), сколько желал. Его страна суровая, и по этой причине недоступная, будучи расположена на одном из отрогов Кабха. Царь совершает нападения на хазар и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, а он в горах.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Ибн Русте о Дагестане

Спойлер (раскрыть)

1. АС САРИР

(Стр. 147) Из страны хазар в Сарир ты едешь двенадцать дней по открытой местности (сахра), затем поднимаешься на высокую гору [и пересекаешь] долины. Ты едешь в течение трех (?) дней, пока не достигнешь царской крепости; она стоит на вершине горы, которая имеет площадь 4 х 4 фарсаха и окружена каменной стеной (Вероятно, Хунзах, расположенный на плато над левым берегом Аварского Кой-Су, см. выше, стр. 201). У царя есть золотой трон (сарир) и серебряный трон (Гардизи: “Царь сидит на золотом троне, а его приближенные (надиман) — на серебряном”). Все обитатели крепости — христиане, а все остальные жители страны — язычники. Царю принадлежит 20 тыс. долин (ши'б) (Гардизи: “20 тыс. племен (кабила)”), населенных людьми разного рода (сунуф), которые имеют там свои поместья и деревни (дийа'ва кура). Все они поклоняются высохшей голове (По-видимому, речь идет о каких-то (христианских) “мощах”. Гардизи пишет: “поклоняются льву” (***) — орфографическая ошибка вместо (***) 'голова'). Когда кто-нибудь из них умрет, они кладут его на носилки (джаназа) и выносят его на открытое место (майдан 'площадь'?), где оставляют его на три дня на носилках. Затем жители города садятся на коней и облачаются в панцири (джаушан) и кольчуги. Они едут на край [названного] места [и оттуда] со своими копьями устремляются на мертвое тело, [лежащее] на носилках. Они кружат вокруг носилок, направляя копья на тело, но не пронзая его. [Осведомитель] говорит (Ибн Руста: ва-кала; Гардизи: ва чунин гуйад): “Я спросил их, зачем они так делают, [220] и они ответили: „Был у нас один человек; он умер и был похоронен, а через три дня он закричал из своей могилы (Гардизи: “Он сказал: Душа покинула меня [я потерял сознание], и вы положили меня в могилу; пока я лежал в могиле, моя душа вернулась ко мне”. Возможно, это какой-то отзвук предания о воскресении Христа). Поэтому мы и оставляем наших умерших на три дня, а на четвертый пугаем его нашим оружием, чтобы дух его, если он вознесся (уриджа-бихи), вернулся бы в его тело". И этот обычай существует у них уже 300 лет (Что приводит нас приблизительно к 600г. н. э.). Их царь зовется Авар” (Гардизи (кэмбриджская рукопись Аваэ). Следует отметить, что эта имя не относится к местному населению).

Направо (т. е. на восток или юг?) (См. ниже: налево=запад) от крепости проходит дорога, по которой можно выехать [из Сарира] по высоким горам и многочисленным лесам и на расстоянии двенадцати перегонов {манзил) достичь города, называемого Хайдан ( (***) надо читать (***) Хайдак), царь которого зовется Адзар-Нарса (Гардизи сокращает: “Направо от Сарира есть область, называемая Дж.ндан (т. е. Хайдак), и ее население исповедует три религии”. Согласно Худуд, § 49, Х.ндан является резиденцией сипах-саларов царя Сарира). Он придерживается (йатамассак) трех религий: по пятницам он молится с мусульманами, по субботам— с евреями, а по воскресеньям (стр. 148)—с христианами. Всем, кто посещает его, он объясняет (Гардизи: “и если кто-нибудь спросит их”), что [представители] каждой из этих религий зовут [людей] в свою веру и утверждают, что истина в ней и что всякая другая религия, кроме их собственной, несостоятельна, “поэтому я и придерживаюсь их всех, для того чтобы достигнуть истины всех религий”.

На расстоянии 10 фарсахов от их города (Гардизи: “на расстоянии 10 фарсахов от Амрин”, т. е., видимо, Гумик. Согласно Худуд, § 49, Р.бх.с (или Д.бх.с) и Маскат — два цветущих города. Географический анализ дан выше, стр. 129) имеется город, называемый Рнхс (Рнджс?), в котором имеется огромное дерево, не приносящее плодов. Жители города собираются [вокруг] него по средам (У Гардизи опущено), вешают на него разные плоды, преклоняются перед ним и совершают жертвоприношения. Царь Сарира имеет другой крепкий замок, называемый ал-Ал (Алал?)-ва-Гумик (Опущено у Гардизи. Гумик — искусная расшифровка де Гуе, тогда; как рукопись дает ва-Адмик. О Гумике (Кумухе) см. выше, стр. 131), где находится его сокровищница; этот замок был дан ему (т. е. его предкам) Ануширваном (Опущено у Гардизи; Худуд, § 49, добавляет рассказ об огромных мухах в горах Сарира, см. введение к приложению IV).

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Laszlo]

ПОСЕЩЕНИЕ ИБН АЛ-АЗРАКОМ ДЕРБЕНДА В 549/1154 году
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
ДЕРБЕНД ПОСЛЕ XII ВЕКА
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
В. Минорский о Дербенте

Спойлер (раскрыть)

Б. ДЕРБЕНД

Эмиры. Политическое и внутреннее положение в ал-Бабе было совершенно отлично от условий, существовавших в Ширване. Долгое время ал-Баб управлялся военачальниками, назначавшимися от халифа, для того чтобы отражать нападения с севера, особенно со стороны хазар. При Омайадах и ранних Аббасидах задача эта выполнялась в порядке специальных назначений, но уже в 237г.х./851 Мутаваккил пожаловал ал-Баб и зависимые от него территории основателю ширванской династии Йазидидов Мухаммаду б. Халиду. Последний отказался от губернаторства в Азербайджане и Армении, для того чтобы сосредоточить свои усилия на закавказских землях (ок. 245г.х./859). Он умер, по-видимому, до 247г.х./861 (см. § 6), тогда как согласно нашему автору, начало правления Хашимидов в ал-Бабе датируется 255г.х./869. Таким образом, Йазидиды могли считать себя старейшими претендентами на Дербенд, и эта предпосылка, лежащая в основе их политики, создавала постоянную угрозу для Хашимидов, как это ясно видно в Т.-Б.

Наш текст ясно указывает, что Хашим б. Сурака (см. стр. 162) пришел к власти в 225г.х.,/869 по выбору своих сотоварищей (Выражение бил-вала или бил-вила? (рук Б. и Г.) неясно: “по приближенности, по последовательности, в порядке клиентуры”?), а не по назначению из Багдада, где в это время шла борьба халифа с мятежными тюркскими эмирами. Правление халифа Мухтади, после 13 месяцев, кончилось его смертью в бою в июле 870г. н. э. По условиям места и времени Хашим создал независимость Дербенда и обеспечил наследование за своими потомками. Однако он, по-видимому, был лишь “клиентом”, причисленным к племени Сулайм, и не мог равняться с Йазидидами.

Следует иметь в виду и то обстоятельство, что прадед Хашима совершил прямую измену, призвав хазар, которые причинили громадный ущерб мусульманам; этот эпизод показывает, что, хотя Хашимиды и рассматривались, как охранители северной пограничной области, они по своим семейным [163] традициям уже были впутаны в местную межплеменную политику. Сам Хашим был обязан своей властью поддержке или согласию своих сограждан, и это обстоятельство ставило его в зависимость от старейшин (укала) и раисов, к чьим советам он прибегал при решении общественных дел. Следя за событиями в ал-Бабе, надо постоянно учитывать положение хашимидов, как “первых среди равных”, в отдаленной пограничной области (сагр) мусульманских территорий, которую окружали непокорные христианские и языческие племена.

Военные силы. Среди воинов, которые участвовали в различных экспедициях ал-Баба, наш источник называет “борцов за веру” (гази), добровольцев (муттави'и), “чтецов Корана” (курра, § 8) и “пришлых” (гураба). Эмирам приходилось также сотрудничать с воинами “исламских центров” (например, в 423г.х./1032) и взывать о помощи к соседям, близким и дальним (см. 456г.х./1064).

Маневрирование такими разнородными элементами требовало много такта со стороны эмиров, которые в критические моменты могли быть уверены только в своих гуламах. Перевод этого термина как “рабы” оказался бы неточным (Изменив свое значение, термин гулам в XIX в. в Персии применялся преимущественно к курьерам иностранных посольств и консульств). Некоторые из гуламов, вероятно, были рабами, купленными за деньги или выросшими в доме князя, но наличие среди них русов (см. стр. 222), которые, по-видимому, были связаны с участниками набегов на мусульманские земли и которых эмир “приглашал” к себе на помощь, усложняет перевод термина. Лучшей интерпретацией для него было бы, пожалуй, “стража или телохранители”. Гуламы использовались для самых опасных поручений. Гулам (Имя его как будто не мусульманское) эмира Маймуна ранил Ширваншаха, который захватил ал-Баб (373г.х./983). Другой гулам Маймуна убил его брата-соперника (387г.х./997). Гуламы Мансура были убийцами его брата (446г.х./1054).

Раисы. Самой трудной задачей для эмиров были их отношения с раисами (ру'аса 'начальники'), из рядов которых вышла сама династия (см. § 32). В мусульманских странах титул ра'ис обычно применяется к представителям местного населения, выбранным из числа уважаемых семей. Раис выступал как посредник между администрацией и населением, передавая правительственные распоряжения и делая представления от имени жителей города (Ср. Бартольд, Туркестан, 2-е изд., М, 1963, стр. 294). Мы слышим о раисах и в Арране, и в Ширване, и некоторые из них, несомненно, были главами городских гильдий. В Гандже ответственным за [164] приглашение Шаддадидов (в 360г.х./970) был раис-шелко-торговец (каззаз). В 416г.х./1025 мы слышим об оппозиции Ширваншаху со стороны сарраджийа (видимо, “шорников”). В Ширване раисы упоминаются специально как жертвы репрессий Ширваншаха в 457г.х./1065. Очень ловкий политик, выступавший и в ал-Бабе и в Арране (441г.х./1049), был “главой дубильщиков”. По происхождению он был ба'и (возможно, бабы 'дербендец'?) (Место, называемое Баби, упоминается среди кавказских мест чеканки монет при преемниках Хулагуидов (ок. 756 — 8 гг.). См. статью Е. А. Пахомова в “Кратких сообщениях Института материальной культуры”, М.. 1956, № 66, стр. 47 — 48. Ср. также Баби как имя или нисба (прозвище по месту рождения) одного лица во времена предков Сафавидов (Сафват ас-сафа, стр. 268)), хотя он и защищал Карах во время нападения северян. Раисы Караха также упоминаются под 457г.х./1065, когда они стали на сторону Муфарриджа, мятежного “начальника начальников” ал-Баба. Каково бы ни было положение раисов в других местах, в ал-Бабе с самого качала мусульманской администрации они занимали особое и важное положение. Заслуживает внимания редкая похвала, которую каш источник посвящает памяти умершего в 456г.х./1064 раиса Али б. Хасана б. Анака, “которого боялись цари и эмиры”. Мы не знаем, все ли раисы ал-Баба причислялись к племени бану Сулайм и все ли они происходили от одного общего предка. Семейные связи упомянутого Али б. Хасана б. Анака не ясны, и мы только однажды слышим о раисе Ибн Аби-Йахйа, дочь которого родила сына эмиру Мансуру в 457г.х./1065. Во всяком случае, в первой половине XI в. “потомки Аглаба” находились в центре событий.

Абд ас-Салам (носивший кунйу Абу-л-Фаварис) был регентом при малолетнем эмире Мансуре и умер в 434г.х./1043. Его брат Муфарридж открыто домогался власти в Дербенде. [165]

Несколько указаний на положение раисов в более раннее время можно найти в различных версиях Дарбанд-нама.

1. (Изд. Казем-Бека, стр. 109, рукопись Дорна). Когда в 118 г.х./736 Хашим б. Абд ал-Малик назначил Асада б. Зафира Сулами правителем Дербенда, он дал ему 400 человек
из членов своего управления (аркан-и даула), а также людей из разных арабских племен (одним из которых было салма, т. е., вероятно, *бану Сулайм?). Халиф приказал, чтобы ключи Дербенда были вручены Асаду б. Зафиру, за исключением
ключей от Газаватских ворот (вероятно, Джихадских ворот, по терминологии Т.-Б.), которые должны были храниться у Аглаба. “Если бы правитель Дербенда умер или оказался бы тираном, Аглаб Сулайми (Сулами) должен был стать заместителем до прибытия нового правителя”.

2. (Казем-Бек, стр. 135, Петербургская рукопись). В 180г.х./796 (Харун ар-Рашид) назначил Хафса б. Омара правителем (хаким) Дербенда, сказав: “Бойся Бога и ходи [в мечеть] совершать пятничные молитвы. Ничего не предпринимай, не посоветовавшись. Все дела Дербенда в твоих руках; если ты совершишь предательство, станешь нерадив в борьбе с неверными или будешь угнетать народ, я даю право народу Дербенда свергнуть тебя. Я поручил Абду-л-Малику б. Аглабу быть надзирателем (назир) над тобой. Я назначил его командующим войском (сар-лашкар) и даруга, так как он 'наш верный человек”.

3. (Казем-Бек, стр. 140, рукопись Дорна). “В 430г.х./1038 правитель Дербенда Абд ал-Малик б. Мансур б. Маймун умер (Согласно § 9, он умер в 434г.х./1043). Местные халифы (“заместители”?), амины и сар--лашкары были детьми А'даба Салма (очевидно: Аглаба ас-Сулами)” (Упоминание названия местных должностей явно позднего времени: термин халифа здесь употреблен, очевидно, в значении “заместитель”; даруга 'градоначальник' — монгольского происхождения (XIII в.), и его эквивалентом, видимо, является амин (ср. османский термин шехер-эмини); сар-лашкар 'главнокомандующий'. Около 1150 г. н. э. Гарнати (изд. Ferrand, стр. 85) отличает эмира Дербенда Сайф ад-Дина Мухаммада б. Халифа ас-Сулами от его исфахсалара Абд ал-Малика б. Абу-Бакра).

Эти три цитаты показывают, что с точки зрения первоисточника Дарбанд-нама важнейшие посты в Дербенде замещались (наследственно?) из потомков Аглаба ас-Сулами. Из самого тона цитат можно заключить, что автор был предан роду Аглаба, который он старался возвеличить за счет “сыновей Джаййуна (Хаййуна?)”, как он довольно неуважительно называет эмиров. Тенденция Дарбанд-нама совершенно противоположна общему тону нашего Т.-Б. с его[166] лояльностью в отношении эмиров и некоторым отталкиванием от раисов. В подлинности текста XI в., хотя бы и сокращенного Мюнеджжим-баши, трудно усомниться, а потому приходится допустить, что ссылки Дарбанд-нама были позднейшими вставками (ср. употребление поздней терминологии) или что составитель Дарбанд-нама располагал другим проаглабидским источником, в котором под претензии раисов подводился фундамент традиций. Во всяком случае, расхождения источников только углубляют картину противоречий, существовавших в верхах дербендского общества. Эмиры не имели престижа Ширваншахов и были как бы наследственными президентами средневекового города-государства (Многими чертами структура Дербенда напоминает строй Новгорода Великого). Как уже указывалось, в ал-Бабе не прекращалась борьба между цитаделью, откуда эмиры пытались управлять городом, и раисами, которые не хотели, чтобы эмир обособлялся от них. В 366г.х./976 эмир Маймун был помещен в “правительственном здании (по-видимому, в нижнем городе) как пленник”. В 446г.х./1054 раисы опять посадили своего ставленника Мансура в “правительственное здание”, чтобы лучше следить за ним. В 447г.х./1055 эмир Мансур, вторично допущенный в город, содержался в подчинении (маглубан). Когда в 457г.х./1065 Мансур был убит, его юный преемник был поставлен под опеку одного из раисов и т. д. Итак, по-видимому, город управлялся аристократией, тогда как эмиры осуществляли свою власть из цитадели. В ряде случаев Т.-Б. говорит о средней (поперечной) стене, которую эмиры строили, очевидно, с целью присоединить часть города к цитадели. Каждый раз, однако, хозяевам города удавалось разрушить это сооружение (Такая стена сохранялась еще в XIX в. Согласно П. И. Спасскому, “в 1824г. генерал Ермолов, в видах благоустройства города, разрушил поперечную стену, которая проходила вблизи площади около русского собора и отделяла верхнюю часть города от нижней (Ду-Бара), которая в то время была почти лишена зданий”).

Другие социальные группы. Помимо раисов, которые составляли высший класс местной знати и опирались на своих собственных вооруженных слуг (гуламов), как мы это видим под 446г., наш источник (там же) указывает на особую группу нотаблей, более тесно связанных с эмиром. Автор хроники называет их а'йан мин ахл ас-сагр (знать пограничной области (456г.) или а'йан ас-суфуф. Последний термин не имеет известной параллели, если не видеть в нем описки: суфуф 'ряды' вместо сунуф 'разряды', 'гильдии' (см. [167] Ибн Руста, стр. 147: “разные классы людей”). Однако покойный Вильям Марсэ (William Marcais, умер 10 октября 1956г.) обратил мое внимание на употребление термина суфуф у Табари (III, стр. 1718, строка 16), где это слово, по-видимому, означает “ряды более скромных жилищ” (около соборной мечети в Самарра) (Текст (под 255г.х./869) говорит о поисках сокровищ, спрятанных матерью халифа ал-Му'тазза. Люди прибыли ила ас-суфф би-хадрат ал-масджид ал-джами и вошли в маленький, но хорошо убранный дом (дар сагира ма'мура назифа), где находка и была сделана. В своем указателе de Goeje объясняет суфуф как “площадь или палатка”. Однако в авторитетной книге Е. Херцфельда (Е. Herzfeld, Geschichte der Stadt Samarra, 1948, стр. 252) это место переведено: “Die Bazarreihen sufuf, bei der grossen Moschee”). Марсэ объяснял а'йан ас-суфуф как “знать среднего класса” или как “аристократия базара”. Возможно, что в Т.-Б. речь действительно идет об “именитых [купцах] из [торговых] рядов”. Во всяком случае, в событиях 456г.х./1064 этот разряд “знати” был на стороне эмира, тогда как раисы держались в стороне от него, что ясно указывает на какое-то расхождение интересов двух групп. Это место важно как добавочный показатель сложной структуры местного общества.

Энергичный эмир Мансур б. Абд ал-Малик (§ 40) искал поддержки даже среди простого населения, которое ему удалось отколоть от раисов. Однако вслед за сообщением об этом успехе хроника рассказывает, как в июне того же 1064г. раисы подговорили сарирцев угнать дербендское стадо скота, как в июле они послали своих гуламов разорить округ ал-Баба и как в феврале 1065г. они предательски умертвили эмира и жестоко покарали горожан, которые его поддерживали. К концу этого периода и накануне тюркского нашествия влияние раисов было преобладающим.

Надо помнить, что ал-Баб был не только крепостью, лежащей на границе (сагр, латин. limes) мусульманского мира, но и самым важным портом Каспия и защищен был городскими стенами, выдвинутыми в море (Остатки этих сооружений были найдены под водой проф. Б. Аполловым в 1950г.). Местное производство (марена, шафран и хлопчатобумажные ткани) играло роль в местной торговле, но важнее его была торговля рабами “из стран неверных” (Истахри, 184) (Очень интересные сведения о различных классах рабов можно найти в Кабус-нама, гл. 23, изд. С. Нафиси, стр. 80 — 1; изд. Р. Леви, стр. 64 — 5. Автор перечисляет племена, давая им различную характеристику, должно быть, основываясь на своих наблюдениях не только в Гургане, но и в Закавказье, во время его пребывания при дворе Шаддадида Абу-л-Асвара Шавура. Он описывает рабов, как привозимых, из Средней Азии и Хорезма, так и тех, что поступали через Дербенд (русы, славяне, аланы и, вероятно, некоторые тюркские народы). [В переводе Е. Э. Бертельса эта глава опущена.]). Гази в свои [168] менее благочестивые часы охотились за людьми, а аристократия поддерживала свое положение, торгуя военной добычей и военнопленными. Все сырье Северного Кавказа (овцы, шкуры и т. д.) также шло через Дербенд. Торговля мехами, шедшая вниз по Волге через хазарскую территорию должна была использовать Дербенд для остановок и перегрузок, поскольку плавание по бурному Каспийскому морю, естественно, шло вдоль берега. Торговля была источником богатства дербендских заправил и их господствующего влияния на политику.

В заключение этого раздела мы приведем выдержку из Истахри (стр. 184) о торговле Дербенда (Версия Ибн Хаукаля (стр. 242) отличается от версии Истахри только стилистически. См. также Худуд (§ 36, 40) о Дербенде: “Рабы, привозимые туда, состоят из различного рода неверных, живуших по близости от него”): “Баб ал-абваб — приморский город. В середине его находится якорная стоянка для судов. Между этой стоянкой и морем, по обе стороны моря, построены две стены, так что вход для судов узок и труден, а у входа протянута цепь, и, таким образом, суда не могут выйти или войти без приказа. Названные стены построены из каменных глыб, [скрепленных] свинцом. Баб ал-абваб стоит на Табаристанском море; он больше Ардебиля. У [жителей] много посевов, но мало плодов, кроме тех, что привозятся туда из разных областей. Над городом стены из камня, кирпичей и глины (Различие делается для внешних и внутренних (старых) стен). Это — порт на Хазарском море [для] Сарира и других стран неверных. Это также порт и для Джурджана, Табаристана и Дейлема (О мореплавании по Каспию см. также: Мас'уди (II, стр. 25, приложение III). По этому вопросу имеется статья Б. Н. Заходера (“Советское востоковедение”, 1955, № 3, стр. 108 — 18), который подчеркивает роль Абаскуна, порта Джурджана, в юго-восточном углу Каспия). Из него вывозятся льняные одежды (ткани?). Из [всех мест] Аррана, Армении и Азербайджана льняные ткани находятся только здесь. В ал-Бабе [выращивают] также шафран, и туда попадают рабы из других стран неверных”.

(пер. С. Г. Микаэлян)
Текст воспроизведен по изданию: История Ширвана и Дербенда X-XI веков. М. Издательство восточной литературы. 1963

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Дагестан это край гор. Но этот край также имеет богатую историю. На ограниченных территориях горных равнин находилось несколько десятков государств. Наиболее сильными были Сарир, Дербент, Гумик. На равниной территории Дагестана находились владения могущественных степняков - гуннов, хазар, кумыков. Владения кавказских гуннов делились на земли барсилов и суваров, что позволяет говорить о гуннах около Дербента не как о собственно гуннах сколько о булгарских племенах.

[Laszlo]

Представляю Вашему вниманию историю самого малоизвестного наследника Золотой Орды - кумыкского (Тарковского) шамхальства
Сначала это был улус Золотой Орды, но после смут в Золотой Орде кумыки образовали отдельное государство.
Фахреттин Кырзыоглу - Падишахи, имеющие своим символом «золотое яблоко» (К родословной кумыкских шаухалов)
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Абдусаламов М.Б., Идрисов Ю.М. - К вопросу об образовании шамхальства Тарковского
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Бегеулов Рустам Маратович - К вопросу о взаимоотношениях Шамхальства с этнополитическими образованиями центрального Кавказа (XVI-XVII вв.)
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Юсуп Идрисов - Общественно-политическая деятельность Солтан-Мута и его потомков в XVII-XIX вв. по материалам дагестанских архивных фондов
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Камиль Алиев - Потомок "Шевкальского царя", правивший Эриваном
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Идрисов Юсуп, Исмаил Ханмурзаев - Проблема образования средневекового кумыкского государства Шаухальство
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Абдулкадыр Абдуллатипов - К вопросу о происхождении шамхальства
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Гусейнов Г-Р. А-К. - Шавхал
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Laszlo]

Южнодагестанский хронограф - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Письмо эмиров Али-бека к Амсал - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Письмо Сурхай-шамхала к Дутри-нуцалу - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Письмо нуцала Аварии и князя Кихилава в Баклулав - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Письмо Мухаммада б. Шабана нуцалу Аварии и хунзахцам - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Ахты-наме - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Абу-Муслима - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Гирейхана - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Ирхана - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Каракайтага - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Маза (краткая редакция) - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История Маза (пространная редакция) - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
История потомков Мухаммадхана Казикумухского - Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
О борьбе дагестанцев против иранских завоевателей -
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
«Тарих Дагестан» Мухаммадрафи
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Тарихи Эндирей
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Тарихи Кызларкала
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Это все дагестанские источники.

[parovoykran]

Одна замечание, Дербент исторически не Дагестан, и таковым никогда не был, до тех пор пока не был завоеван Российской империей, и включен в состав Кавказской губернии, затем Дагестанской области.

[Laszlo]

Начнем с того, что Дагестан это собирательное название разных территории. Были степные территории такие как шамхальство, и что получается раз исключаем Дербент то исключаем и земли табасаранов и лезгинов. Ну и еще Кайтаг. Ну а если принимать терминологию Иоанна Густава Гербера
Hапример, русский офицер Гербер, Иоганн Густав при описании Кавказа упоминал области Ширван, Лезгистан и Дагестан. Он делил Восточный Кавказ на следующие области:
Дагестан: Андрей, Буйнак, Утамиш, Кубеша; Дагестан Нижний (Алти-пара, Рутул, Мишкенджа, Будух, Докуспара, Хиналук, Джак, Алык, Капут);
Хайтаки и Карахайтаки указаны отдельно, не причислены никуда;
Ширван: Дербент, (город и уезд), Кабала, Мушкур, Низават, Шабран, Рустау, Шеспара, Бярмак, Шамаха (город и уезд), Агадаш, Бака (город и уезд), Салиян и Джават;
Лезгистан (Курали, Курги, Куба, Гулахан, Шаки, Джары, Хаси-кумуки, Акуша)
Отдельно указаны также Таулистан и Авари
Другой автор 18-го века — И. А. Гильденштедт — в своём описании Кавказа название «Дагестан» вообще не употребляет, а использует только термин «Лезгистан». И всё же название «Лезгистан» в изучаемый период было более употребительным для обозначения территории, населенной собственно лезгинами и некоторыми другими дагестанскими народами. Так что сначала нужно разобраться какую терминологию мы выбираем.

[parovoykran]

Laszlo (06 июля 2013, 20:38):

Начнем с того, что Дагестан это собирательное название разных территории. Были степные территории такие как шамхальство, и что получается раз исключаем Дербент то исключаем и земли табасаранов и лезгинов. Ну и еще Кайтаг. Ну а если принимать терминологию Иоанна Густава Гербера
Hапример, русский офицер Гербер, Иоганн Густав при описании Кавказа упоминал области Ширван, Лезгистан и Дагестан. Он делил Восточный Кавказ на следующие области:
Дагестан: Андрей, Буйнак, Утамиш, Кубеша; Дагестан Нижний (Алти-пара, Рутул, Мишкенджа, Будух, Докуспара, Хиналук, Джак, Алык, Капут);
Хайтаки и Карахайтаки указаны отдельно, не причислены никуда;
Ширван: Дербент, (город и уезд), Кабала, Мушкур, Низават, Шабран, Рустау, Шеспара, Бярмак, Шамаха (город и уезд), Агадаш, Бака (город и уезд), Салиян и Джават;
Лезгистан (Курали, Курги, Куба, Гулахан, Шаки, Джары, Хаси-кумуки, Акуша)
Отдельно указаны также Таулистан и Авари
Другой автор 18-го века — И. А. Гильденштедт — в своём описании Кавказа название «Дагестан» вообще не употребляет, а использует только термин «Лезгистан». И всё же название «Лезгистан» в изучаемый период было более употребительным для обозначения территории, населенной собственно лезгинами и некоторыми другими дагестанскими народами. Так что сначала нужно разобраться какую терминологию мы выбираем.

Так сами и отметили

Цитата

Ширван: Дербент, (город и уезд), Кабала, Мушкур, Низават, Шабран, Рустау, Шеспара, Бярмак, Шамаха (город и уезд), Агадаш, Бака (город и уезд), Салиян и Джават;

Нам не нужны ошибочные терминологии путешественника Гильденштедта или офицера Гербера, там ляпов до фига и больше. У них Шеки показана как область в Лезгистане, между тем в Шеки вообще никогда лезгины не жили, а сам Шеки является самостоятельной областью, и таких ляпов уйма
Есть масса исторических источников, которые ясно указывают о территориальной-политической и этнической принадлежности Дербента.
Дербент в историческом плане это Ширван, а не Дагестан, и не Лезгистан, и к ним никак не относился(к вашему сведению лезгины в Дербенте стали селиться только в середине 20-го века) Дербент является Дагестаном только с современной точки зрения.

То есть все просто, если мы говорим об истории до 20-го века, Дербент не Дагстан, и к дагестанской истории отношения не имеет.

[Laszlo]

Дербент не Ширван. Он вошел в его состав лишь потом. В источниках это отдельные регионы и были ими в Средневековье. И если на то пошло земли кумыков и ногайцев это никакой не Дагестан, а лезгины вполне себе жили в Ширване. И в арабских источниках земли лезгин назывались Лакзом.