Похожие Темы

[Laszlo]

Любая нация начинается с языка и образования. В Эстонии роль просветителей местного сельского населения, которое называло себя народом земли, начали лютеранские священники.
история Игнатси Яака
Игнатси Яак, вероятно, наиболее известный из учеников Бангт Готфрида Форселиуса. Яак был одним из первых эстонцев-сельских учителей, и на протяжении нескольких лет также кистером Камбья. Его потомки также были известными деятелями образования, а один из генеральных организаторов I общего певческого праздника, пастор Вильгероде, тоже был его дальним родственником.

Спойлер (раскрыть)

Рождение Яака Игнатса
1670
Село Кавасту, это древнее село, расположенное в приходе камбья, которое совершенно опустело в пору войн 16 и 17 веков, и было заселено крестьянами, пришедшими из Мынисте и Койвалийны (Гауйена). По преданию, жители села сперва жили в пещере возле озера Юрса.
Начало обучения в семинарии Форселиуса
1684
В учительскую семинарию, основанную в Пийскопимыйсе близ Тарту Бенгтом Готфридом Форселиусом, Яак Игнатс, вероятно вступил сразу в начале ее деятельности в 1684 году. Его путевке в школу, вероятно, мог подсобить деятельный пастор прихода Камбья Андреас Вергиниус, человек, развивавший эстонскую письменность, и один из переводчиков Нового Завета на южно-эстонский язык. Вместе с Яаком Игнатсом из Камбьяского прихода пришли в школу учиться также Андрес Лабб из Хааславы и Тоомас Колга-Мярт из Вана-Куусте.
Рейс Яака Игнатса в Стокгольм
1686
В Стокгольме Форселиус выступил вместе со своими воспитанниками, в том числе только что закончивышим школу Яаком Игнатсом прежде всего перед епископом Эстляндским Генрихом Гертом (Heinrich Gerth), а затем уже перед королем Карлом XI и несколькими высшими вельможами. Умение читать и петь оставило королю настолько хорошее впечатление, что он подарил каждому из них своей рукой по золотому дукату. После этого король распорядился основать школы во всех приходах Эстляндии и Лифляндии, что не сбылось.
Яак Игнатс - кистер и школьный учитель в Камбья
1704
Яак Игнатс сначала проработал учителем три года в Рынгу, затем в 1695 году в Отепяэ, откуда он вынужден был вернуться домой из-за тяжелой болезни. Выздоровев, он держал школу в 1695 году в Каванду. В 1696-1699 годах он вновь работал учителем и кистером, а с 1695 года он вновь вернулся в родной приход, будучи одновременно учителем в Камбьяской церковной мызе и селе и в селе Унипиха.
В 1702 или 1704 году Яак Игнатс стал кистером и школьным учителем в Камбья. Для собственного содержания ему выделили земельный участок. За сорок лет он заслужил уважение и пастора, и прихода. К 1720 году он преподал науку уже 500-600 детям.
В 1727 году новый собственник Палупераской мызы Франц фон Ренненкампф стал требовать Яака Игнатса вместе с семьей назад в крепостничество. Лишь при вмешательстве Камбьяского пастора Альбрехта Сутора дело в Орднунгсгерихте замяли. В 1734 году вдова Ренненкампфа Мария София (уроженная фон Липхардт) пыталась вновь получить Яака Игнатса, но в этот раз ее вынудило отказаться письмо Сутора. Хоть оригинал письма не сохранился, но оно было в 1845 году опубликовано Фридрихом Георгом фон Бунге и оно содержит важные сведенья о биографии Яака Игнатса и о семинарии Форселиуса. Письмо подействовало, госпожа Ренненкампф отказалась от своих требований.
Смерть Яака Игнатса
мая 1744
В литературе ошибочно значится датой смерти Яака Игнатса 1744 год, но, согласно записи в метрике смертей Камбья, "старый кистер Яак Игнатс" умер в начале мая 1741 года.

Антон Тор Хелле и история первого перевода Библии на эстонский язык
Первое издание Библии на эстонском языке вышло в свет в 1739 году, после нескольких десятков лет трудной работы, проделанной переводчиками. Благодаря эстоноязычной Библии североэстонский диалект стал литературным языком для всей Эстонии, кроме того, она оказала существенное влияние на формирование письменного эстонского языка в целом. Ведущую роль в переводе Библии сыграл Харьюмааский пастор Антон Тор Хелле, который, как языковед и священник, организовал ее редактирование и издание.

Спойлер (раскрыть)

Крещение Антона Тора Хелле
28 октября 1683 года в таллиннской церкви Нигулисте был крещен одноименный сын купца Антона Тора Хелле.
Дата рождения будущего переводчика Библии, к сожалению, неизвестна, но вероятно, он родился осенью 1683 года.
Хелле младший вначале учился в Таллиннской гимназии, позже - предположительно, в начале Северной войны - он уехал в Германию, чтобы продолжить свое обучение.
О возвращении будущего переводчика Библии в Эстонию и его жизни во время Северной войны ничего неизвестно.
Хелле становится пастором в приходе Юри и женится
1713
После Северной войны страна была разорена; многие церковные приходы остались без пасторов.
Новым пастором прихода Юри стал вернувшийся из Германии Антон Тор Хелле, который исполнял эту должность в течение тридцати лет.
Это выгодное место он получил, по всей видимости, благодаря тому, что имел высшее духовное образование, полученное в Кильском университете, и, кроме того, его отец был таллиннским купцом.
В тот же год, как Хелле стал пастором, он женился.
Его супругой стала дочь пастора йыхвиской церкви Катарине Хелене. В супружестве у них родилась дочь. В 1725 г. Хелле женился во второй раз, теперь уже на дочери бургомистра Тарту Марии Элизабете Ольдекопп. Во втором браке у Хелле родилось пять сыновей.
Поскольку о потомках Хелле ничего неизвестно, считается, что его род прервался.
Хелле становится чрезвычайным асессором консистории Эстонии
В 1715 году пастор прихода Юри Хелле становится чрезвычайным асессором (заседателем) консистории Эстонии.
Его авторитет в руководстве приходом еще более вырос, когда он в 1721 году был назначен ординарным асессором консистории.
Хелле издает церковную книгу на эстонском языке
Антон Тор Хелле был одним из тех пасторов в Эстонии 18 века, кто чувствовал живой интерес к развитию эстонского письменного языка.
Этот интерес был подкреплен также характерным для пиетистов желанием религиозного воспитания селян и расширения их мировоззрения. В 1721 году Хелле издал свою первую значительную работу на поприще эстонского языка: «Eesti-Ma Kele Koddo- ning Kirko-Ramat», которая была адаптированным изданием церковной книги шведского времени, выдержанной в пиетистком духе, (до 1850 года эта книга выдержала 46 переизданий).
Вскоре Хелле приступил к переводу и редактированию многих других духовных текстов; в 1727 году вышел перевод книги И.A. Фрейлингсхаузена «Jummala Nou Innimesse iggawesse ?nnistusest» («О вечном благословении Божьем человека»).
В 1729 году вышло повторное, основательно переработанное под руководством Хелле издание Нового Завета на эстонском языке, впервые выпущенное в 1715 году.
Выходит краткая грамматика эстонского языка
Интерес Антона Тора Хелле и других эстонских пасторов к эстонскому языку затрагивал, кроме перевода и редактирования духовных текстов, также вопросы теории языка.
Поэтому они попытались составить также языковые нормы и грамматику эстонского языка. Под руководством Хелле к 1732 году был составлен (на немецком языке) краткий обзор письменного эстонского языка под заголовком: «Kurtzgefa?te Anweisung Zur Ehstnischen Sprache».
Хотя вклад самого Хелле в содержание этого обзора был довольно скромен, и работа была коллективной, она вышла, прежде всего, благодаря ему. Пастор испытывал трудности с нормированием грамматики уже с 1713 года, когда стал пастором прихода в Юри.
Составление краткой грамматики стало существенным шагом для важнейшего литературного труда того времени, каким стала подготовка перевода Библии на эстонский язык.
Грамматика, составленная под руководством Хелле - организатора разработки грамматики эстонского языка того времени - имела большое историческое значение для развития языка.
Издание Библии на эстонском языке
История перевода Библии на Эстонский язык достаточно длинна и противоречива. Первая серьезная попытка издания перевода Библии в полном объеме была предпринята в 17 веке, но разразившаяся Северная война нарушила эти планы.
В 1715 году увидел свет Новый Завет, переложенный на североэстонский диалект Йоханном Гутслеффом; второе, тщательно переработанное издание этого перевода вышло в 1729 году, - оно и послужило основой для перевода полного текста Библии.
Ветхий Завет североэстонские пасторы переводили в 1720-ых годах. К объединению переводов приступили в начале 1730-ых годов, что стало большой редакторской работой, большей частью выполненной Антоном Тором Хелле. Сам он перевел, очевидно, только 4 и 5 книгу Моисееву Ветхого Завета, но его редакторская рука прослеживается на протяжении всего текста Библии.
Библия была издана, вероятно, благодаря тому, что в начале 18 века ливонские пасторы были захвачены религиозным движением пиетистов, требовавшим оказывать большее, чем ранее, внимание библейским текстам, и проповедовать б?льшую набожность прихожанам.
Этого можно было добиться только в том случае, если прихожане имели возможность самостоятельно читать Библию. К 1736 году перевод Библии был в основном готов, но его изданию препятствовала нехватка денег. В 1739 году эта проблема была решена благодаря поддержке графа Николая Людвига фон Цинцендорфа, сторонника гернгутеров, и первое издание Библии на эстонском языке вышло тиражом в 6015 экземпляров. Библия послужила образцом высокого стиля и выдержала многочисленные переиздания.
Благодаря тому, что Библия вышла на североэстонском диалекте, послужившем основой для нормативного письменного языка, южноэстонский диалект, занимавший до сих пор практически равное положение с североэстонским, начал превращаться в местный разговорный язык.
Первое издание Библии продавалась по сходной цене: от одного до четырех рублей, (цена зависела от наличия переплета); в течение первых трех лет были проданы более 2000 экземпляров. Но затем продаже стала препятствовать активная деятельность гернгутерского братства, поскольку его члены стали утверждать, что только непосредственная связь с Богом дает благодать, а чтение Библии - от сатаны.
Впоследствии весь тираж Библии все же удалось продать, но Библия еще долгое время не была по-настоящему народной книгой; так, второе издание, выпущенное в 1773 году тиражом 4000 экземпляров, продавали в течение не одного десятилетия. Немецкие корни перевода стали критиковать во второй половине 19 века, но и тогда в текст перевода внесли лишь незначительные изменения.
Только в конце 1930-ых годов вышел новый перевод Библии, но и он из-за Второй мировой войны не был издан в виде отдельной книги. Проживавшие за пределами Эстонии священники смогли заняться новым переводом Библии только в 1968 году; в Эстонии Библия в новом переводе была издана лишь в 1997 году.
По окончании перевода Библии Антон Тор Хелле продолжал служить пастором, а также, по всей видимости, составлять литературные тексты.
В частности, ему приписывается авторство изданной в 1740 году книги "Пять бесед между пастором и верующим крестьянином", в котором эстонцев знакомили с Библией на эстонском языке. Но эта книга также могла выйти из-под пера Альберта Антона Виерорта.
В 1742 году Хелле стал пробстом Ида-Харьюмаа. Однако в этой должности он долго не пробыл, поскольку скончался уже в следующем, 1743 году.

Материалы взяты с сайта Historiadamus. ee

[Александрович]

Laszlo

Цитата

Пункт № 27: Настоятельно не рекомендуется злоупотреблять размещением ссылок на любые другие ресурсы, в том числе и на краткие тезисы, афоризмы и крылатые выражения известных мыслителей. Вместо этого следует приводить высказывание целиком, указав имя автора. Ссылки допустимы только при перепечатке объёмных информативных авторских публикаций или для указания на скачиваемые файлы. В крайнем случае ссылку можно послать оппоненту в приват. Лишние ссылки из топиков будут удаляться, а к их авторам возможно применение административных санкций.

В связи с систематическим нарушением этой рекомендации вынужден принять меры. На первый раз премодерация на 7 дней.

[Laszlo]

Церковнослужители: история Отто Вильгельма Масинга
Народного просветителя и священника, эстонца Отто Вильгельма Масинга можно считать одним из важнейших деятелей образования в Эстонии начала 19 века. Он издал азбуку на эстонском языке (ABD ehk Luggemise-ramat Lastele), развивал письменность, взяв, кроме прочего, в пользование букву "?", и издавал эстоноязычную газету „Marahwa N?ddala-Lehte".

Спойлер (раскрыть)

Родился Отто Вильгельм Масинг
28. октября 1763
Отто Вильгельм Масинг родился в семье эстонца-кистера часовни Лохусуу на берегу Чудского озера Кристиана Масика (Christian Masick). Род Масиков или Масингов уже давно был освобождени от крепостницества, в их роду было множество ремесленников, мельников и кистеров. Ниаболее основательное исследование рода Масингов составил в начале 20 века Мартин Липп.
Мать Отто Вильгельма Анна Людовика Хильтебрандт (Anna Ludovica Hiltebrandt) была шведской и, вероятно, дворянской крови, что обеспечило ее сыну в последствии, явно, гораздо более быструю карьеру, чем это могло бы быть возможно какому-нибудь другому эстонцу.
Учеба Отто Вильгельма Масинга в городской школе Нарвы
1777
Одаренность молодого сына кистера заметил уже иолодой пастор Тормы Франц Готтхильф Фридрих Асверус (Franz Gotthilf Friedrich Asverus), под духовное пастырство входила и часовня Лохусуу. Асверус учился в университете Йены и был зачарован идеями просвещения. Поэтому он решил помочь и Отто Вильгельму Масингу в его образовательном пути. При поддержке Асверуса Масингу удалось вступить в Нарвскую городскую школу, где он провел три года, поехав затем на учебу в Германию.
Школьные года Масинга в Германии
1780
Прежде всего Масинг пошел учиться в гимназию Торгау (на картине), в 1783 году принялся за учебу в университете Галле, учась богословию. На жизнь зарабатывал, подрабатывая учителем рисования, языка, также репетитором и корректором. Университет Галле был в то время одним из наиболее радикальных и либеральных, и там Масинг обрел хорошее образование, рациональное и независимое мировоззрение, а также интерес к просвещению народа и к иным идеям просвещения. В 1786 году Масинг вернулся на родину.
Деятельность в качестве домашнего учителя.
1786
Вернувшись на родину, Масинг сперва получил место домашнего учителя Люгануского помещика Отто Магнуса фон Толля в его мызе в Пюсси. Кроме детей Толля, он учил и других, например, его учеником был "сумасшедший граф" из Равила Петер Август Фридрих фон Маннтейфель, который также был эстофильным просветителем-литератором, и вместе с кем Масинг некоторое время путешествовал по Западной и Южной Европе.
Масинг становится пастором в Люганусе.
16. июля 1788
В том, что Отто Вильгельм Масинг стал в столь молодом возрасте пстором Люганусе, вероятно, есть большая роль у местного барона фон Толля, у которого он раньше был домашним учителем. Позиция пастора позволяла Масингу читать просвещающие народ проповеди, заниматься развитием местной школы, а также открыла более широкие возможнсоти для занятия письменной работой.
Масинг становится пастором Виру-Нигула, выходит в свет "ABD ehk Luggemise-Ramat Lastele".
1795
Продвижение Масинга в Виру-Нигула было явным прогрессом в его духовной карьере: церковный приход был больше и богаче, чем в Люганусе. В том же году Масинг издал также составленный им самим букварь, который обрел известность во всей Эстонии. Вскоре его известность, как литератора, еще больше распространилась.
Масинг женится на дочери члена Тартуской ратуши
1796
В 1796 году Отто Вильгельм Масинг женился на Доротее Амалии Элертц (Dorothea Amalia Ehlertz), дочери члена Тартуской ратуши. Таким образом, Виру-Нигулаский пастор завязал тесные контакты с городом Тарту, которые в последствии очень пригодились: именно Тартуская ратуша пригласила его потом быть пастором в Якси. Брак Масинга был многодетным, но, к сожалению, из восьми детей четыре умерли еще в младенчестве, в том числе все три сына. Поэтому потомков Масингов или Маасингов, прямо восходящих к нему, нет.
В 1809 году умерли и жена Масинга, и его дочь. Опекуном же малолетних детей Масинга стала родом из Неаполя и выросшая в Петербурге маркиза Каролине Пиккалуга (Caroline Piccaluga), на которой пастор в 1818 году и женился. Невесте тогда было 26 лет, а жениху уже 55. Во втором браке Масингу родилась еще одна дочь.
Масинг становится пастором Якси (?ksi)
1815
Отто Вильгельм Масинг стал пастором Якси по приглашению Тартуской ратуши, и можно полагать, что новое место работы всячески ему подходило. Особо важным была близость к Тарту, поскольку это позволяло непосредственно общаться с преподавателями университета и иной сосредоточившейся в городе интеллигенцией. Именно года, проведенные в Якси, а Масинг остался тамошним пастором до самой смерти 17 лет спустя, были наиболее продуктивными в его жизни. Интересной параллелью также является то, что в Якси в свое время действовал важнейший просветитель Ливонии в 18 веке Август Вильгельм Гупель (August Wilhelm Hupel).
В том числе важность Масинга в Якси поднялась и внутри церкви, так как в 1821 году он стал духовным асессором Главной консистории Лифляндии, а в 1821 пробст Тартуского уезда. Следующему эстонцу удалось подняться в Лифляндии до такого высокого духовного поста лишь в следующем веке.Масинг пускает в пользование букву "?"1818
Масинг был крайне заинтересован в развитии эстонского языка. Как эстонец, он понимал, что лучше всего было бы двигаться к наиболее близкому к произношению способу написания и, таким образом, отдалиться от норм немецкого языка, по которым в общем до сих пор развивали эстонский язык, так как развивавшие язык лингвисты тоже все были эстофилы-немцы. Также Масинг был сторонником того, что общий литературный эстонский язык создавался бы на базе североэстонского языка (или наречия), что уже началось примерно столетие назад, когда в 1739 году была издана Библия на эстонском языке. Масинг также всячески старался обогатить эстонский словарный запас.
Уникальные для латинского алфавита отдельные буква и звук „?" были впервые в печати использованы в 1818 году и вскоре вошел в общий обиход. Этому, естественно, содействовал и Масинг, использовавший ее в популярных просвещенческих текстах. Хотя пасторы из числа немцев вплоть до конца 19 века вместо "?" использовали "?", все же новая буква обрела широкое распространение во все больше печатанной эстонской литературе.Масинг издает "Marahwa N?ddala-Leht"1821
Услуги Масинга, как известного языковеда, были властями использованы уже в 1819 году, когда его попросили переводить на эстонский язык указы и сообщения, связанные с законами о крестьянах Лифляндии (которыми те освобождались от крепостничества), что он и делал. Масинг надеялся, что освобожденный от крепостничества народ можно будет легче и к культуре приобщить, но для этого его следовало обучать письмом. Поэтому он уже в 1817 году ходатайствовал о разрешении издавать газету для крестьян, чтобы направлять их в их новой свободной жизни, обучать справляться с хозяйством и распространять народно-просветительские и церковные учения. Но его коллеги не были в этом заинтересованы, большинство дворян вообще было против, да и власти оставались несколько безучастными. Все же Масинг смог в конце концов запустить газету: 5 января 1821 года вышел первый номер газеты „Marahwa N?ddala-Leht" (Крестьянский еженедельник). Вскоре все же выяснилось, что Масинг был впереди своего времени, поскольку большинство крестьян были слишком бедны и нергаммотны, чтобы выписывать газету. Поэтому газета вышла лишь четыре года (1821-1823 и 1825). В газете, предназначенной для эстонцев Лифляндской и Эстляднской губерний, Масинг просто и деловито писал о проблемах, касающихся эстонцев, и, согласно некоторым сообщениям. иногда экземпляры его газеты сохранялись десятки лет, чтобы запечатленная в них мудрость не пропадала.Смерть Отто Вильгельма Масинга03. марта 1832
И в пожилом возрасте Масинг активно продолжал работу просвещения народа, пытался основать семинарию учителей приходских школ Лифляндии. Кроме того составил большой словарь эстонского языка, над которым трудился около 40 лет. К сожалению, эта рукопись в последствии была утеряна. Лифляндскую семинарию тоже лишь несколько десятков лет спустя основал латыш Янис Цимзе (Janis Cimze или Zimse).
Отто Вильгельм Масинг погребен на кладбище Вана-Яани в Тарту.

Отголоски Наполеоновских войн в Эстонии
Хотя Наполеоновские войны не дошли непосредственно до территории Эстонии, они все же в значительной мере повлияли на здешние условия: многие крестьяне были завербованы в ополчение, часть из них в рядах Русской армии дошли и до Парижа, к тому же бывали в прибрежных водах Эстонии шведские и английские флоты. Во время наступления Наполеона на Россию, его союзники подошли к Риге, и, побаивались, что их следующее наступление может привести их на Эстонские земли.

Спойлер (раскрыть)

Британский флот у Таллинна
12. мая 1801
Вид на Таллинн с моря. 1844 г.
Россия была противником революции во Франции уже с ее начала в 1789 году. Но ситуация изменилась с приходом к власти Наполеона в 1799 году:
Отношения России с Францией начали улучшаться, отношения же с Англией, напротив, ухудшаться.
В 1801 году Англия отправила на Балтийское море свой флот и ею стал командовать приверженец пассивной деятельности адмирал Гайд Паркер. Но зато его заместитель Горацио Нельсон (на картинке) требовал как можно скорейшего уничтожения Российского флота, что означало нападение на расположенный в Таллинне Российский Балтийский флот.
12 мая 1801 Английские военные корабли подошли к Таллинну, хотя официально Англия России войну не объявляла. Поскольку Балтийский флот ушел в Кронштадт, англичанам не с кем было вести бой. и им пришлось отступить.
Поднявшийся в марте 1801 года на трон новый Российский император Александр I не был заинтересован в ухудшении отношений с Англией, поэтому начали искать пути нормализовать их. После ухода английского флота отменили эмбарго против Англии, и заключили Агло-Русскую конвенцию. прекратившую противостояние.
Формирование народного ополчения
30. ноября 1806
Русские вооруженные силы начала 19 века, основывались на рекрутской повинности, поэтому, в условиях войны у армии отсутствовали какие-либо резервы. Таким образом, царское правительство должно было при вооруженных конфликтах воспользоваться экстренными мерами и созывать народное ополчение.
30 ноября 1806 Александр I издал манифест, согласно которому следовало создать гигантское ополчение из 612 000 человек. в котором из Эстляндской губернии входило 8000 и из Лифляндской губернии 20 000 человек.
К февралю-марту 1807 года требуемое количество ополченцев было собрано. Повинность ополчения была у всех податных сословий, на службу могли брать 17-50-летних мучжин.
Общины и помещики обеспечивали снаряжение ополченцев, но, не взирая на это, призванные на службу крестьяне должны были продоложать выполнять все обязательства и не могли покинуть свое место жительства.
Речь ополченца Яака Вайксааре
11. января 1807
Призвание крестьян в ополчение было для местной власти во многом рискованным предприятием.
Например, 11 января 1807 Яак Вайксаар дал в Синдиской корчме речь местным крестьянам, после того, как вступил в Пярну в народное ополчение, в которой призвал их всех присоенияться к ополчению, чтобы всем вместе изгнать помещиков и ожидать прибятия французов. которые бы их освободили.
В начале марта 1807 года временное ополчение реорганизовали в мобильное ополчение, общим количеством 201 075 человек, которое было поделено на полки, батальйоны и роты. Члены Эстляндского и Лифляндского мобильного ополчения были собраны для обучения в Таллинн и Тарту. Призванные на службу люди были освобождены от труовой повинности и подушного налога, также им начали выплачивать жалованье.
25 июня 1807 года Россия и Франция заключили Тильзитский мир, и за народным ополчением не было больше нужды. 26 сентября оно было расформировано, но, все же, большую часть призванных на службу в ополчение мужчин взяли рекрутами в регулярную армию. Так из Прибалтийских губерний попало на военную службу в четыре или пять раз больше людей, чем обычно.
Блокада Палдиски шведскими и английскими кораблями
августа 1808
После Тильзитского мира с Францией Россия обязалась присоединиться к континентальной блокажой против Англии, что неизбежно привело к напряженным отношениям с Англией, причинив, таким образом, Русско-Английскую войну 1807-1812 года.
Эта война касалась эстонской территории в 1808-1809 году Россия была одновременно и в войне со Швецией. В начале августа 1808 года возле Ханкониеми встретились Русский флот под командованием вице-адмирала Петра Ханыкова и присоединившийя к англичанам шведский флот. Адмирал не хотел вступать в бой со шведвами. и потому отступил со своими силами в Палдиски. Шведская эскадра, состоявшая из 16 кораблей, вместе с двумя английскими кораблями приступила блокировать порт Палдиски.
В страх перед возможным дессантом русские привели в Палдиски дополнительные войска.
Союзники не могли между собой договориться: если шведы хотели атаковать русских, англичане скорее предпочитали ждать. После месячной осады и бомбардирования города Палдиски и Российского флота, осаждающие корабли ушли.

В 1809 году Английская эскадра еще раз пришла в Балтийское море, став на якорь возле Найссаара и Суурупи, но никаких военных действий этому не последовало.. Но, во время войны. присутствие Английского флота взволновало жителей прибрежных селений, поскольку время от времени англичане высаживались. чтобы пополнить запасы, что, иногда, делали насильственно. Также тормозил Английский флот рыболовлю прибрежных жителей: многие рыбаки были взяты в плен к англичанам, потреяв и лодку, и добычу.
Нападение Наполеона на Россию
12. июня 1812
Не смотря на заключенную в 1809 году "вечную дружбу", напряжение между Францией и Россией все росло, и обе стороны начали готовиться к превентивной войне.
Наполеон пытался внешне-политически изолировать Россию, но это не удалось.
12 июня 1812 450 000-ое войско Наполеона пересекло границу России. На стороне России в три армии было собрано около 300 000 человек. Благодаря умелому отступлению военного министра Барклая де Толли, трем армиям удалось соединиться.
Обьединение русских войск у Нарвы
июля 1812
ри Прибалтийские губернии составляли в войне 1812 года правое крыло в системе оборону России, и таковыми являлись форпостом Петербурга.
В Прибалтийских губерниях против французов стояли Рижский и Даугавпилский гарнизоны, несколько казачих отрядов, всего примерно 18 000 человек.
Расположенные в Эстонии крепости (Таллинн, Нарва, Курессааре, Пярну) устарели и были неготовы к обороне.
Лишь Нарву успели в начале войны быстро привести в пригодное к обороне состояние, и туда привели 8000-9000-сильный Нарвский корпус под командованием ставшего позже главнокомандующим Российскими войсками Михаила Кутузова
Прусские войска под Ригой
06. июля 1812
В Прибалтике Большая Армия проводила операции по прикрытию, там действовал десятый корпус с 32 500 людьми, из которых 21 000 были пруссаки. Корпусом командовал маршал Этьен Жак Жозеф Александр Макдональд.
6 июля была взята Бауска (Бауске), к 8 июля оккупировали Курляндскую губернию и вышли к реке Даугаве, но сил для серьезного наступления на Ригу и ее осады не было.
В Риге паника уже началась раньше, предварительно сожгли предместья Риги и были эвакуированы губернские учереждения: губернскую управу, прокуратуру и казенную палату перевезли в Пярну, коллегию земских советников и высшую консисторию - в Тарту, а дворянский суд - в Вильянди.
При стабилизировании военного положения начались контратаки Рижского гарнизона. Летом 1812 года в поддержку Риги отправлено 67 канонерок. Русские создали на Даугаве довольно сильную линию обороны, что помешало Наполеоновским войскам продвигаться далее на Петербург.
Попытки формирования ополчения в Лифляндии
17. июля 1812
17 июля 1812 г. губернатор Курляндский Фридрих Вильгельм вон Сиверс огласил на Лифляндском ландтаге призыв к созданию 2000-сильного народного ополчения.
Его идею поддержал также и генерал-нуребнатор Лифляндский Эссен.
К осени 1812 года взяли в Лифляндское народное ополчение 2076 человек, но выяснилось, что дворяне прислали в войско негодных и плохо ворооуженных мужчин и лсабых лошадей. Таким образом, ополчение было при новом генерал-губернаторе Паулуччи переформировано в казацкий полк, остальные мужчины были отосланы по домам.Но и от этого полка толку не было, и в марте 1813 года он был официально расформирован. Все расходы, связанные с попытками создать народное ополчение, должны были нести местные крестьяне.
Всеобщее наступление Рижского гарнизона
01. ноября 1812
Российское военное командование уже летом 1812 года пыталось выманить Пруссию из союза с Францией.
Для этого пытались наладить контакт и с находящимся в Курляндии Прусским вспомогательным корпусом, но безрезультатно. Затем новый генерал-губернатор Лифляндии Филиппо Паулуччи решил с 10 000-ным Рижским гарнизоном заставить пруссаков капитулировать, не взирая на явное превосходство противника.
1 ноября началось генеральбное наступление в нескольких направлениях, в первые дни русские взяли Крунстпилс (Кройцбург), Яунъелгаву (Фрридрихштадт) и заняли часть территории между Даугавой и Иецавой (Экау).
Но 3 ноября Макдональд начал масштабное контрнаступление, окружив русский батальон. Большую часть солдат взяли в плен, остальные бежали через Даугаву. У местного гарнизона не хваталосил ни заставить Наполеоновским войскам отступить, ни оказать давления на пруссаков.
Местные вольнонаемные корпуса в Наполеоновской кампании
Хоть организация Лифляндского ополчения не удалась, но все же сформировали в Лифляндии два боеготовых военных соединения: вольные корпусы, укомплектованные по частной инициативе Петером фон Шмидтом и Карлом фон Ниротом (Peter von Schmidt, Karl von Nieroth).
Корпус Нирота, насчитыаающий 70 человек, был сформирован в Тарту добровольцами из местных дворян, неподатных, горожан и крестьян.
Часть участвовала осенью 1812 года в отвоевании Курляндии, и после того успешно в битвах под Берлином, Гамбургом и Бременом. Поход добровольцев закончился в 1814 году в окрестностях Парижа, откуда они вернулись домой.

Освобождение крестьян Прибалтийских губерний от крепостничества
Освобождение крестьян Эстляндии, Лифляндии и Курляндии произошло в 1816-1819 году благодаря тяге царя Александра I к просвещению и экономическим проблемам местного дворянтсва. Это было нечто, похожее на эксперимент для всей Российской империи. как следует освобождать крестьян от крепостничества, и каковы могут быть последствия этого. Прибалтийские крестьяне, как известно, были освобождены без земли, и их экономическое положение после этого еще более ухудшилось. Поэтому в иных местах в России упразднение крепостничества не было сделано еще несколько десятков лет. Прибалтийские крестьяне все же получили личную свободу, и вскоре пошли в ход несколько изменений в законодательстве, которые дали возможность стать собственником хутора, а также появиться национальному движению.

Спойлер (раскрыть)

В Эстонии принимаются законы, касающиеся крестьянства ("Igga?ks").
14. июля 1802
В Эстляндской губернии вопрос об улучшении положения крестьян был на повестке дня уже с 1765 года, когда местные дворяне не особо охотно желали этим заниматься. В 1796 году было, конечно, достигнуто "соглашение по чести", что повинности крестьян будут требоваться в соответствии с урочными положениями и прилежные крестьяне могут быть собственниками движимого имущества, но оно не возымело силы закона, и положение крестьян оставалось скверным.
Но так же плохим было экономическое положение эстляндских помещиков, и потому дворяне во главе с предводителем Якобом Георгом фон Бергом решили, что рыцарство могло бы принять законы, которые улучшат положение крестьян, если центральная власть поможет дворянам создать кредитную кассу, с помощью которой можно было бы финансировать аграрные преобразования.
Александр I согласился с этой идеей и летом 1802 года был опубликован новый закон, регулирующий положение крестьян, который стал известным под названием "Igga?ks" (по-эстонски: "Каждый"); это благодаря первому слову его текста в варианте на эстонском языке.
Законом были зафиксированы прежние мызные повинности, крестьянам дали право собственности на движимое имущество и передавать в наследство землю, которой пользуются, ограничили продажу крестьян и создали волостные и приходские суды.
Эстляндское рыцарство создало специальную комиссию, которая уравняла повинности по всей губернии и составила новые урочные положения. В благодарность царь подтвердил кредитную кассу дворянства и дал ей кредит на выгодных условиях.
Действия Эстляндского рыцарства и "Igga?ks" также стали примером для Лифляндского рыцарства, но оно не смогло воспользоваться своими возможностями так же умело.
Указы императора России об улучшении положения крестьян
1803
Во время правления Александра I в Российской империи были приняты несколько законов, улучшающих положение крестьян, конечной целью которых должно было стать упразднение крепостничества. Одним из наиболее важных из них был выданный в 1803 году указ о вольных хлебопашцах, которым помещикам было дано право по своему желанию освобождать крестьян из крепостничества, делая их при этом собственниками земли. Таким образом, в Российской империи была ориентация на освобождение крестьян вместе с землей, что должно было обеспечивать стабильный доход и после упразднения крепостничества. Но дворяне Балтийских губерний, как известно, решили позже иначе, крестьянам землю не давали, и поначалу было ее вообще очень трудно выкупить. Но закон 1803 года дал и эстонским крестьянам хотя бы теоретическую возможность освободиться от крепостничества.
Кроме закона 1803 года Александр I ограничивал крепостничество и другими способами: в 1802 году помещикам запретили отправлять крестьян в ссылку в Сибирь, в 1807 году им запретили отправлять их без решения суда на каторгу, в 1808 году запретили продажу крестьян на аукционах. Также были расширены экономические права крестьян: в 1812 им разрешили торговать и иным, не только собственным произведенным товаром, а в 1817 году им разрешили держать фабрики.
Император подтверждает Лифляндские законы о крестьянах
03. февраля 1804
После того, как в Эстляндии был принят закон о крестьянстве "Igga?ks", центральное правительство потребовало и от лифляндских дворян разработку новых законов о крестьянах. Поначалу помещики попытались сделать лишь умеренные поправки, но, поскольку к 1803-1804 годам стало ясно, что "Igga?ks" не оправдал ожиданий, то от Лифляндского рыцарства потребовали уже более радикальные изменения.
В феврале 1804 года оно представило свой вариант, и царь утвердил его. Лифляндскими законами о крестьянах также были созданы волостные и приходские суды, установили ограничения повинностям и ограничили право помещика на самосуд.
Кроме того, крестьянам дали право выкупать свои земли, но покупка земли, все-таки, продолжала зависеть от помещика. Чтобы уравнять повинности, в Лифляндии была создана специальная ревизионная комиссия, которая начала измерять хуторские и мызные земли и определять качество земли.
Когда данное действие было проведено, то крестьянам выдали новые урочные положения с новыми повинностями. Лифляндские законы о крестьянах оказались гораздо более благосклонными к крестьянам и заставили эстляндских помещиков пойти на новые уступки.
Император утверждает решения Эстляндского рыцарства о изменении положения крестьян
27. августа 1804
На проходившем в феврале и марте 1804 года ландтаге Эстляндского рыцарства дворяне решили принять два новых документа: "Eestimaa Tallorahwa Se?dus" (Закон о крестьянах Эстляндии), который, в основном фиксировал для крестьян барщинные работы, то есть издельную повинность, и "Eestimaa Tallorahwa Kohto-Seadus ehk Walla-Kohto K?sso-ramat" (Судебное уложение для крестьян Эстляндии или Руководство по волостному суду"), который отражал личные права крестьян и деятельность волостных судов.
Задачей волостных судов был надзор за деятельностью крестьян: чтобы они вовремя платили помещикам оброки, усердно вели хуторское хозяйство и не ссорились между собой; волостной суд стал также местом решения ссор между крестьянами. Кроме того, было дано право на собственность движимым имуществом, поскольку у этого права до сих пор не было законной основы.
В Эстляндии для фиксирования новых повинностей хутора не стали заново мерять, это делалось лишь тогда, когда этого требовал крестьянин. В общем, эстляндские законы о крестьянах были для крестьян менее благоприятными, чем лифляндские.
Позже, когда в середине века начали выкупать хутора, это стало особенно четко прорисовываться. Новые законы о крестьянах не успокоили и самих крестьян, которые, наоборот, верили, что новые законы подделаны, и что помещики спрятали правильные законы.
Крестьянские волнения в Эстляндии
1805
Сельский народ был наиболее неспокойным непосредственно после провозглашения новых законов и в 1805 году особенно рьяно выражал свое недовольство.
В Эстляндии в нескольких местах было сопротивление в связи с тем, что не был отрегулирован ночной вымолот. Во многих местах отказывались от этого и оказывали сопротивление даже солдатам.
Самым большим сопротивление в Эстляндии было в Козе-Ууэмыйза, где примерно 500 крестьян атаковали военную часть из ста человек, и погибшие и раненные были у обеих сторон.
В Лифляндии в это же время ситуация были тоже более, чем неспокойные, и помещики решили внести в законы еще большие уступки, которые, в конце концов, привели к освобождению крестьян из крепостничества.
Малые изменения в Эстляндии были сделаны уже в 1805 году, когда регулировалось проведение ночного отмолота, и в Лифляндии в 1809 году, но они не принесли тогда еще принципиальных перемен.
Эстляндское рыцарство решает упразднить крепостничество
1811
Смотря со стороны центрального правительства, среди Остзейских губерний наибольшие проблемы были в Эстляндии, где законы о крестьянах были наиболее скромными, а крестьяне наиболее неспокойными.
Поэтому Александр I уже в 1808 году дал распоряжение разработать новые законы, которые уравняли положение крестьян с положением крестьян в Лифляндии. Работу начала также и специальная комиссия, многие члены которой были задействованы и при разработке законов о крестьянах в Лифляндии.
В 1810 году Эстляндское рыцарство обязали представить к следующему году свой проект поправок к закону. Эстляндцы сделали это, предложив, кроме прочего, выдачу личной свободы крестьянам.
В 1812 году император в принципе утвердил этот проект, но введению проекта в жизнь помешала начавшаяся в этом же году Франко-Русская война, ввиду чего все внутренние вопросы на несколько лет отодвинулись на задний план.
В Эстляндской губернии упраздняется крепостничество
23. мая 1816
В мае 1814 года Александр I вновь потребовал реализацию проекта закона о крестьянах в Эстляндии. В течение 1815 года рыцарство вновь рассмотрело законопроект и представило его центральной власти. Правительство ввело в него некоторые поправки и 23 мая 1816 г. император лично утвердил его.
И хоть крестьяне Эстляндии были освобождены от крепостничества, они не были освобождены от издельной повинности, вся земля также оставалась у помещиков. Эстляндское рыцарство составило законопроект, исходя, прежде всего, от своего интереса, и в некоторой степени положение крестьян даже ухудшилось.
Но, все-таки они были лично свободны и могли свои дела гораздо более свободно решать.
Освобождение крестьян было в Таллинне торжественно провозглашено 8 января 1817 и через неделю это было сделано в приходских церквях.
Крестьяне Лифляндии освобождаются от крепостничества
23. марта 1819
Если в Эстляндии крестьяне были освобождены от крепостничества, то центральная власть потребовала и от помещиков Курляндии и Лифляндии того же. В Курляндии изменение к закону удалось провести уже к 1817 году, в Лифляндии же это заняло времени до 1819 года.
23 марта 1819 года император утвердил новое уложение о крестьянах Лифляндии.
Положение лифляндских крестьян было несколько лучшим, чем у эстляндских, поскольку они могли начать выкупать себе хутора, хотя, в начале в довольно ограниченном объеме; также, в отличие от Эстляндии, там сохранились волостные суды, через которое помаленьку начало развиваться местное самоуправление крестьян.
6 января 1820 новый закон был торжественно провозглашен в Риге и Курессааре, в приходах же значительно позже, лишь 12 марта. Приходские пасторы должны были наставлять крестьян, чтобы они не начинали ложно понимать новые вольности, и не прерывали работы-заботы на полях помещиков.
Хотя акцию освобождения крестьян из крепостничества в Остзейских губерниях часто оценивают, как провал, это не совсем корректно, поскольку это было первым сигналом в Российской империи, что с крепостным сельским хозяйством дальше идти нельзя, и это положило основу дальнейшим преобразованиям, как в империи, так и на территории Эстонии. Тем не менее. положение крестьян оставалось тяжелым до 1860-х годов, когда проводились реформы Александра II: в основном, они оставались под своеволием помещиков.

Материалы взяты с сайта Histrodamus.ee

[Laszlo]

Зарубежные эстонцы и эмиграция
Обзор эмиграции эстонцев и новых мест жительства зарубежных эстонцев с середины 19 века и до конца 20 века

Спойлер (раскрыть)

Первая волна эмиграции в Самару
10. мая 1855
Первый эмиграционный порыв захватил южную и юго-восточную Эстонию в конце 1830-ых годов. Эмигрантские настроения особенно распространились спустя 10 лет в Ряпина, в южной и юго-восточной Эстонии. Пойманных самовольных эмигрантов подвергали публичной порке.
Эмигранты надеялись обрести в чужих краях свободные земли, поскольку в Эстонии земля принадлежала мызникам (помещикам), и отсутствие личной свободы наводило на мысль отправиться на поиски земли или места жительства за пределами родины. В то же время присоединенные к Российской империи новые области нуждались в переселенцах, и политика царского правительства поддерживала их заселение.
Первая группа переселенцев, положившая начало эстонскому переселенческому движению, отправилась в путь 10 мая 1855 года от трактира Кинумпяэ в Вяймела. Из Вяймела ушло 16 мужчин и 14 женщин. Из соседней волости Йоозу ушел 1 мужчина и 5 женщин, из Пыльгазе - 3 мужчин и 1 женщина. Переселенцы отправились в Саратов; дорога заняла 3 месяца и 20 дней. В Саратове стало ясно, что в его окрестностях свободных земель больше нет. Переселенцы остановились на некоторое время в немецком поселении, в Краснояре, откуда отправились далее в Самарскую губернию, где в 1858 году устроились на жительство в поселении Лифляндка. Так в Самаре возникло старейшее эстонское поселение.
В 1858 и следующем году эмигрантские настроения приняли уже угрожающие размеры: почти все крестьяне семи вырумааских мыз пожелали переселиться в Самару. В конечном счете переселиться удалось 63 семьям. В переселенческом движении в 1860 - 1862 г.г. приняло активное участие 25-30% крестьян Эстляндской губернии, но осуществить свои планы удалось только 3200 из них.
Эти события описаны следующим образом в воспоминаниях старожилов: в 1847 году еще больше здешних людей ушло на Украину, где они надеялись получить землю, потому что хозяйственное положение здесь было крайне плохое. Глядя на ряпинасцев, в других волостях и кихелькондах народ также загорелся желанием переселяться. (Якоб Кригул, 65 л.).
В надежде избавиться от барщины и получить землю крестьяне зачастую убегали в Псков, чтобы оттуда двинуться дальше и получить где-нибудь кусок земли. Бывали, что сбегали целыми семьями. Уходили ночью, бросая свой скудный скарб. Местный мызник, из-за сокращения числа рабочих рук, был против переселения. Каждого переселенца, пойманного в пути, секли и отправляли назад. (Пауль Сонге, 53 г.). Одна большая группа эстонцев, (примерно 15 мужчин), посоветовавшись между собой, сбежала в Псков, но там их взяли и привели под стражей обратно. У почты (у бывшего трактира) их выпороли на виду у всех, причем каждому дали по 50 ударов розгой. Затем у каждого беглеца обрили полголовы и срезали полбороды, чтобы заклеймить позором. Этот случай у всех выбил из головы планы переселения. (Хендрик Каараск, 83 г.).
Переселение в Крым
июля 1860
Вторая волна переселения имела место в Алатскиви, в северной части Тартумаа. На этот раз целью переселенцев был Крым. По всей Эстонии стала знаменитой история Тыниса Лакса о том, как мызник Алатскиви хотел...
Летом 1860 года переселенческие настроения дошли также до северной Тартумаа, точнее, до Алатскиви. По всей Эстонии стала знаменитой история Тыниса Лакса о том, как мызник Алатскиви хотел в будущем году продлить арендные договоры и поднять платежи, из-за чего крестьяне решили переселиться. Вначале они послали разведчиков в Крым, чтобы разузнать, как там обстоят дела. Хотя вернувшиеся из Крыма разведчики не принесли обнадеживающих вестей крестьянам, собравшимся у Тыниса Лакса, все же ими было принято решение туда отправиться.
Церковь в селе Эсто-Хагинское, в Крыму; построена в 1883 г.
Во всех эстонских поселениях в России сохранялся эстонский язык и культура благодаря созданию школ, церквей и обществ, причем сразу, как только получали землю?? kohe kui ,,jalad maha" saadi. Также было и в Эсто-Хагинском. Первые поселенцы пришли сюда, на пустое место, в 1877 году, а через пять лет здесь уже была своя школа, а еще через год - своя церковь (1883 г.).
Переселение к Черному морю, на берега реки Салгир, и в Крым
мая 1861Третья волна эмиграции прокатилась по Северной Эстонии. Переселенцы устраивались по берегам реки Салгир и у Черного моря. Несколько лет спустя в Крыму возникло еще несколько эстонских поселений...
Переселенческое движение вспыхнуло с новой силой осенью 1860 года в Северной Эстонии, особенно в Ярвамаа. Рьяным распространителем идеи переселения стал тамошний крестьянский пророк Мальтсвет (Юхан Лейнберг) и более чем 300 его сторонников. Он призывал пойти туда, «где, сияет звезда», чем спастись от неволи и власти мызников. В середине мая 1861 года крестьяне собрались на склоне таллиннского холма Ласнамяэ, чтобы дождаться прибытия чудесного корабля, который должен был увезти их в Крым, но корабль так и не появился. Несмотря на это, было принято решение пуститься в путь. Первыми, в середине июня, Эстонию покинули пять семей; в Крым они прибыли в августе. Новым местом поселения они избрали деревню Ак-тачи-Кияти на берегу реки Салгир.
Вторая группа переселенцев прибыла в Крым по Волге в сентябре, и выбрала для поселения деревню Самурки на берегу Черного моря. Распространенные в 1853 году центральным правительством России призывы селиться по берегам Черного моря, в строящийся город Ейск, вызвали оживление среди лифляндских латышей, которое перекинулось на Эстонию в 1850-ых годах. В последующие годы в Крыму образовалось еще несколько эстонских поселений: Джурчи (1863), Кончи-Савва (1863) и Сырт-Каракчора (1864).
Начиная с 1870-ых годов позапрошлого века кавказское побережье Черного моря было сплошь усеяно маленькими и большими эстонскими поселениями. На их основе образовались постоянные эстонские культурные центры: в 1882 г. - Эстония, в 1884 - Верхняя и Нижняя Линда, в 1884 - Салме, в 1885 - Сулев, в 1886 - Пунасе-Лагеда или Ээсти Аяке (1886).
Переселение в земли за Чудским озером
1862
Первая эмиграционная волна эстонских крестьян унесла за собой с родных мест 3600 человек. Посредством массового переселенческого движения крестьяне Эстонии, получая право селиться за пределами губернии, выражали недовольство и протест против балтийского полукрепостнического порядка.
Из южной Эстонии выехало около 1400 человек, а из северной Эстонии - 2200.
Многие тартумааские и вырумааские крестьяне искали себе новые места жительства на другой стороне Чудского озера, где в то время земля стоила дешевле, а условия были лучше.
Считается, что на земли за Чудским озером из северной части Тартумаа переселились, в общей сложности, 600 семей, т.е. от 2000 до 2600 человек.
В то же время из Ряпина и Пыльва уехали, по оценкам, от 1500 до 1800 человек.
В период с 1860 по 1862 год из Алатскиви, Кодавере и Лохусуу переселенцы переезжали в район Гдова.
Переселение на Северный Кавказ и 32 эстонских поселения на землях по ту сторону Чудского озера
1868
В 1868 году голод вызвал в Эстонии новую войну эмиграции. На этот раз переселенческое движение более всего затронуло Хийумаа и Сааремаа. Новым направлением теперь стал Северный Кавказ.
В 1866 году южнее Ставрополя был создано эстонское поселение - Kaссинка.
В 1869 году, в нескольких километрах от Кассинки образовалась новая деревня - Аллимяэ.
В 1874 году было учреждено поселение Лийвентали, в кубанской степи, на правом берегу реки Уруп.
В 1877 году, в калмыцкой степи, в 150 км от Ставрополя было создано поселение Хагинск.
В 1860-е и 70-е годы продолжалась эмиграция на земли, лежащие по ту сторону Чудского озера, также в Санкт-Петербургскую, Псковскую и Новгородскую губернию, в которых образовалось 32 эстонских поселения.
Старейшая эстонская церковь, построенная в 1872 году по ту сторону Чудского озера, находится в Страково.
Поселенцы занимались в основном земледелием; при этом многие поселения в Крыму, приволжских губерниях, на Кавказе, по ту сторону Чудского берега и в других местах, в хозяйственном плане процветали.
Переселение в 1880-ых и 1890-ых годах
1880
В 1880-ых годах новыми направлениями для переселенцев стали губернии средней части России и Закавказье.
На Кавказе, на берегах Черного моря было создано несколько эстонских поселений, на основе которых образовались такие постоянные эстонские культурные центры, как Эстония (1882 г.), Верхняя и Нижняя Линда (1884 г.), Салме (1884 г.), Сулев (1885 г.), Пунасе-Лагеда или Ээсти Айяке (1886 г.).
Наряду с продолжающимся переселением эстонцев в области, лежащие на противоположном берегу Чудского озера, новые поселения были также созданы в Тверской, Могилевской и Орловской губернии, а также на приволжских и башкирских землях.
В 1890 году образовались новые эстонские поселения в Ярославской и Вятской губернии.
Эстонские поселения в Америке, Австралии и за пределами Российской империи
1892
Принятый в 1862 году Хоумстедский закон, предоставивший переселенцам право брать в пользование любой свободный участок земли размером 160 акров, переходивший после пяти лет пользования в их собственность, стал основной притягательной силой Северной Америки.
Первые поселения эстонских фермеров были образованы в Южной Дакоте (США), в 1892 году, прибывшими из Крыма эстонцами.
Позднее поселения были созданы также в Висконсине (1900 г.) и Монтане (1905 г.) и в других местах.
Первое эстонское поселение в Канаде - Ливония - было образовано прибывшими из Вырумаа поселенцами Х. и К. Кингсеппами, на берегу озера Сильван.
В первое десятилетие 20 века в канадской провинции Альберта возникло еще пять эстонских поселений: Стеттлери, Биг Валлей, Баронс, Форемост и Валш.
Эстонская церковь в Шлей (США), построенная в 1914 г.
Большая часть первых поселенцев приехали из Тверской губернии и Нурмекунде, после первичного переселения. В поселении Стеттлери к 1910 году проживал 171 эстонец и насчитывалось 45 эстонских ферм.
Перед I мировой войной в Северной Америке проживало 10 - 15 000 эстонцев.
К 1912 году в Австралии проживало около 500 эстонцев. Первые эстонские общества были созданы в Сиднее и Мельбурне.
Эстонские поселения в Сибири
1895
Первые эстонские поселения в Сибири были созданы бывшими каторжанами и ссыльными. Одним из старейших мест концентрации тамошних эстонцев была деревня Рыжково в Западной Сибири, куда ссылали эстонцев, вместе с прочими лютеранами, уже с 1843 года.
Эстонцы, сосланные, в основном, из-за участия в Махтраском восстании, основали деревню Вирукюла к востоку от Омска.
В последнее десятилетие 19 века из Эстонии в Сибирь стали прибывать добровольные переселенцы, большая часть из которых осела в Тобольской и Енисейской губернии.
Самой известной эстонской деревней была Ивановка (1895 г.), в которую переселенцы переезжали в основном из Тарту и Выру.
В 1897 году возникли эстонские рыбацкие деревни на побережье Тихого океана, неподалеку от Владивостока (Линда и Лифляндка).
Данные об эстонцах, переселившихся в Россию на постоянное местожительство, относятся к переписи 1926 года. Согласно данным переписи, эстонцев насчитывалось 154.600 человек (в городах - 35.500, в деревне - 119.100), из них говорили по-эстонски 139.500.
В Сибири, в 1926 году, проживало 3100 эстонцев.
Данные переписи населения об эстонцах, проживающих за пределами Эстонии
1897
По данным переписи населения 1897 года основная масса эстонцев проживала в Лифляндской (518 594 человека) и Эстляндской (365959 человек) губернии.
На фотографии: процветающие крестьянские усадьбы в деревне Хагинск (Крым).
Третье место в этом списке занимала Санкт-Петербургская губерния вместе с Нарвой (64 116 эстонца).
Псковская губерния - 25 458 эстонца.
Новгородская губерния - 3112 эстонца.
Таврида (2210 эстонцев); Самара (2029 эстонцев); Тверь (1516 эстонцев).
В Сибири проживало 4202 эстонца, на Кавказе - 4281 эстонец; в Средней Азии - 440 эстонцев.
В конце 19 века за пределами Эстонии проживало около 120 000 эстонцев, большинство из которых были сельчанами.

Национальное движение: история Хуго Трефнера
Основатель и долгое время руководитель частной гимназии Хуго Трефнер был крайне важным деятелем в образовательной жизни эстонцев. В основанной им частной школе учились очень многие интеллигенты, общественные деятели и будущие политики.

Спойлер (раскрыть)

Родился Хуго Трефнер
05. июля 1845
Отец Хуго Трефнера Людвиг Трефнер (1809-1892) был родом из простой семьи работников мызы Куигатси в приходе Сагасте. В мае 1836 он был утвержден кистером прихода Канепи и учителем приходской школы. 23 сентября 1838 Людвиг Трефнер был обвенчан в Сангастеской церкви с Карлоттой Элеонорой Юргенсон. Из их брака в дом кистера Канепи родилось четыре сына и одна дочь, среди них третьим сыном Хуго Фюрхтеготт Трефнер.
05. июля 1845
Отец Хуго Трефнера Людвиг Трефнер (1809-1892) был родом из простой семьи работников мызы Куигатси в приходе Сагасте. В мае 1836 он был утвержден кистером прихода Канепи и учителем приходской школы. 23 сентября 1838 Людвиг Трефнер был обвенчан в Сангастеской церкви с Карлоттой Элеонорой Юргенсон. Из их брака в дом кистера Канепи родилось четыре сына и одна дочь, среди них третьим сыном Хуго Фюрхтеготт Трефнер.
1856
Первыми учителями Хуго Трефнера была его мать и отец, который был кистером, органистом и учителем приходской школы. Первые школьные годы прошли в 1856-1859 в Канепиской приходской школе под началом Андреаса Эрлеманна, где он со своими братьями получил немецкоязычное образование.
Учеба в Тартуской губернской гимназии
08. января 1860
В 1859 году Тартускую губернскую гимназию уже закончил брат Хуго Корнелиус. Хуго начал свой гимназийный период 8 января 1860 в кварте (четвертом классе), которую он закончил 5 января 1863 года. В ту пору это было обычным, что на прохождение одного класса уходило несколько лет.
Учеба в Выру, в школе Синтениса
1863
Выруское Мужское Частное Учебно-Воспитательное заведение, которорым в 1862-1866 году руководил Франц Леопольд Фридрих Синтенис, давало полную подготовку для вступления в университет. Хуго Трефнер учился в этой школе высокого уровня где-то между 1863 и 1865 годами, но был вынужден, вероятно, из-за материальных трудностей, покинуть ее.
Студенческие годы в Тартуском университете
1868
В июне 1868 года Хуго Трефнер сдал экстерном экзамены зрелости в Тартуской губернской гимназии и 16 августа он был имматрикулирован студентом факультета истории и филологии. В августе 1872 года он был уже студентом теологии. Он состоял в корпорации Fraternitas Rigensis, из которой он был вынужден выйти из-за одной выходки. 5 февраля 1880 университетский совет признал Хуго Трефнера окончившим Тартуский университет по специальности теологии.
Деятельность в главном комитете Эстонской александринской школы
1881
Хуго Трефнер уже в 1870 году принял участие в собрании эстонских деятелей в Хелме и Тарвасту, где выбирался главный комитет Эстонской александринской школы. Сам он стал членом главного комитета в 1881 году. В июле 1884 года Хуго стал первым помощником председателя комиссии, руководящей работой Александринской школы Йогана Кёлера, затем президентом вспомогательных комитетов, кандидат в директоры школы (инспекторы) и, в конце концов, членом кураторства Александринской школы.
Деятельность в Обществе литераторов Эстонии
1881
В 1881 году Хуго стал президентом-помощником Общества литераторов Эстонии, при президенте общества Карле Роберте Якобсоне. В 1887-1890 году он был президентом Общества литераторов Эстонии, затем почетным членом общества. Во время его президентсва устраивались парадные литературные конкурсы. Также он организовал доставку праха языковеда и лектора эстонского языка Тартуского университета Михкеля Веске (1843-1890) на родину, руководил работой по увековечиванию его памяти и оформления его могилы.
Основание частной школы в Тарту
07. декабря 1883
Ходатайство о разрешении основать 3-классную мужскую школу Хуго Трефнер представил уже 20 октября 1882 года, но фрайгерр Александр фон Штакелберг, куратор Тартуского школьного округа, отказал в нем, поскольку круги прибалтийских немцев не желали видеть Трефнера руководителем школы.
Уже ранее они свели на нет попытки Трефнера полчить место пастора в каком-нибудь эстнляднском или лифляндском приходе. Только после того, как куратором был назначен Михаил Капустин, Хуго Трефнер получил 7 декабря 1883 года разрешение на основание 3-классной мужской частной школы II класса (прогимназии), был утвержден ее учебный план. Новая школа начала деятельность в январе 1884 года, и к концу года в ней училось уже 65 учеников.
Обучение велось на немецком языке, что должно было облегчить подготовку к вступлению в старшие классы немецкоязыных гимназий. В школу принимались, в основном, ученики-эстонцы из крестьянского сословия, причем детям из более бедных семей делали в части платы за обучение и пансион скидки.
Женитьба
26. апреля 1888
Избранница Хуго Трефнера Эльс Эрмас родилась 6 января 1862 в Ванамыйзаской волости Халлистеского прихода и была сестрой друга Хуго, адвоката Йохана (Яана) Эрмаса. Пару обвенчали в Петербурге. Эльс Трефнер умерла 10 апреля 1944 г. в Тарту. Детей у них не было.
Школа Треффнера стает полнообъемной гимназией
1890
Осенью 1890 года структуру школы привели в соответствие с русскоязычными гимназиями того времени, основой русскоязычного обучения стал учебный план классической гимназии с двумя подготовительными и восемью гимназическими классами. Но у школы не было прав казенной гимназии, поэтому в ней нельзя было проводить выпускные экзамены и выдавать аттестаты зрелости. абитуриенты должны были сдавать свои выпускные экзамены в казенных гимназиях, назначенных местным учебным округом.
Хуго Трефнер умер
29. февраля 1912
Здоровье Хуго Трефнера стало ухудшаться за пару лет до смерти. В 1911 году он поправлял здоровье в Южной Европе. в Феврале следующего года он уже не поднимался с постели и умер 29 февраля 1912 в восемь часов утра. Его проводы состоялись 4 марта в церкви Св. Иоанна в Тарту, похороны прошли в следующие день. Хуго Трефнер похоронен в Тарту на кладбище Ууэ-Яани.

[Laszlo]

Грамотность населения в Эстонии достигала 95 %. Это было во многому благодаря тому что просвещением занимались лютеранские эстонские пасторы. Это было последствием победы Реформации в Ливонии и Швеции. В Ливонии Реформация победила в городах и к собственно эстонцам почти не имела отношения. В Ливонском Ордене большинство лютеран были немцами. Хутора в которых жили эстонцы большее время оставались католическими.
Более подробно о этом на сайте Histrodamus.ee.
Реформация в Ливонии
В истории Европы Реформацию зачастую считают концом Средних веков и событием, с которого начинается новое время. В результате Реформации Европа, придерживавшаяся до сих пор единого католического вероисповедания, разделилась на два лагеря: в Северной Европе в общем победило протестантство, а на юге устояла реформированная католическая церковь. Религиозные конфликты часто перерастали в кровавые столкновения; также росла конкуренция между странами. Реформация, кроме того, способствовала укреплению власти государя: в протестантских странах государь, как правило, возглавлял и церковь. В сравнении с политическими изменениями более существенными были изменения духовные: поскольку каждый лютеранин был обязан самостоятельно читать Библию, то начали существенно больше заботиться об уровне образования простых людей; кроме того, стало издаваться значительно больше, поначалу духовной, а затем и светской литературы.
В средневековую Ливонию, в чей состав входила также Эстония, Реформация пришла довольно быстро, и в скором времени привлекла на свою сторону большую часть городов. Но, поскольку католические правители сумели сохранить свою власть до Ливонской войны, Реформация в Эстонии и Латвии была прервана.

Спойлер (раскрыть)

Ссоры между вассалами и епископами
1519
Серьезные ссоры между ливонскими епископами и их вассалами начались в конце 1510-ых годов, когда епископы, с одной стороны, пытались нарастить свою светскую власть, а вассалы, в то же время, получив за последние полвека дополнительные и значительные привилегии, естественно, противились этому.
Ссора шла в основном вокруг того, имеет ли право епископ, как правитель, в известных случаях лишать вассалов земельной собственности, продавать ее или ограничивать пользование ею. Епископы, особенно Иоганн Бланкенфельд (епископ Таллинна и Тарту, а также архиепископ Риги - см. на рисунке), и Иоханнес Киевель (Сааре-Ляэнеский епископ) считали, что у них есть это право, и пытались навязать свою волю вассалам.
Вассалы же заключили союз с городами и оказали епископам жесткое сопротивление. Поэтому в начале Реформации они отказались одобрить отлучение от церкви Лютера и, в конце концов, Ляэнемааское рыцарство приняло новое вероучение.
После 1527 года, когда епископы Киевель и Бланкенфельд умерли, ситуация успокоилась, но протестантское Ляэнемааское рыцарство вскоре вновь вступило в противостояние своему епископу, что привело к раздуванию сааре-ляэнеской вражды. В то же время Харью-Вируское рыцарство, которое казалось твердым защитником католицизма, с середины 16 века также начало склоняться к лютеранству.
Обсуждение отлучения от церкви Лютера на совещании прелатов в Рауна
июня 1521
3 января 1521 года вступила в силу булла Папы Римского Льва Х, по которой Лютер предавался анафеме. Летом того же года этот вопрос подвергся обсуждению также в местечке Рауна, в Ливонии, на т.н. дне прелатов (собрании епископов и прочих представителей высшего духовенства).
В тот день впервые имя реформатора получило публичную известность в Ливонии.
На фотографии: развалины епископского замка в Рауна.
июня 1521
3 января 1521 года вступила в силу булла Папы Римского Льва Х, по которой Лютер предавался анафеме. Летом того же года этот вопрос подвергся обсуждению также в местечке Рауна, в Ливонии, на т.н. дне прелатов (собрании епископов и прочих представителей высшего духовенства).
В тот день впервые имя реформатора получило публичную известность в Ливонии.
На фотографии: развалины епископского замка в Рауна.
Андреас Кнопкен начинает свои проповеди в Риге
сентября 1521
Летом 1521 года, учение Мартина Лютера было, по всей видимости, еще совсем неизвестно в Ливонии, но уже осенью того же года положение изменилось. В Ригу вернулся пастор Андреас Кнопкен, проведший несколько лет в Германии и уже к 1519 году перешедший в стан сторонников Лютера.
Вскоре он получил разрешение вести проповеди в Риге в соответствии с новым учением. Это событие принято считать непосредственным началом Реформации в Ливонии, хотя поначалу все основные политические силы заняли сдержанную позицию в отношении религиозной реформы.
Kнопкен был первым лютеранским пастором в Ливонии; через год к нему примкнул еще один пастор, - Сильвестр Тегетмейер. На рисунке: Домский собор в Риге.
В Риге основание Реформации стало существенно расширяться с осени 1522 года, когда, кроме Кнопкена, в Риге начал читать свои проповеди другой, еще более радикальный реформатор, Сильвестр Тегетмейер. В конце 1522 года Рижский магистрат предоставил обоим право проведения очередных проповедей. К этому времени уже некоторые члены магистрата перешли на сторону нового учения.
Неудача попытки провозглашения ересью учения Лютера на ландтаге в Вольмаре
14. июня 1522
Ливонское духовенство надеялось, при поддержке Ордена и других сил, провести решение о провозглашении реформатора еретиком, но города и вассалы заключили между собой союз против этого решения.
Поскольку в 1521 году учение Лютера не удалось осудить как ересь, ливонские прелаты в 1522 году предприняли новую попытку, вынеся этот вопрос на Ливонский ландтаг, проводившийся в Вольмаре (Валмиере). Но они вновь просчитались: Орден остался равнодушен к этому вопросу, а города и вассалы заключили союз, провозгласив, что, поскольку Ливонию крестили светским мечом, а не под угрозой анафемы, то и они не желают утверждать папский акт отлучения от церкви.
Очевидно, речь пока не шла о выражении религиозных настроений, поскольку Реформация в Ливонии едва только началась. Скорее, это было выражением неприятия светской власти епископов, в отношении которой многие силы Ливонии выразили мощный протест. Таким образом, Лютер не был провозглашен в Ливонии еретиком, и в последующие годы Реформация стала быстро распространяться на территории Ливонии.
Распространение Реформации в небольших городах Ливонии
1523
Начиная с 1523 года, когда Реформация утвердилась в Риге, реформаторское движение захватило также и небольшие города Ливонии.
Вначале лютеранские приходы образовались в Латвии, - в Вольмаре и Вынну, но вскоре также и в Эстонии - в Вильянди и Уус-Пярну.
Однако в некоторых городах Ливонии Реформация не имела успеха, в основном, из-за ограниченности городских самоуправлений. Так, католичество осталось доминировать, например, в Хаапсалу, Вана-Пярну и Пайде. Магистрат же Уус-Пярну не протяжении не одного года колебался между новым и старым вероучением.
Начало Реформации в Таллинне
июня 1523
Первым среди городов Эстонии приметы Реформации несет столица. На фотографии: Домский собор в Таллинне.
В Таллинне Реформация началась, очевидно, в 1523 году, поскольку к началу следующего года в городе действовали уже три проповедника нового вероучения: Иоганн Ланге (в церкви Нигулисте), Захариас Хассе (церковь Олевисте) и Генрих Бокхолт (в церкви Пюхавайму). Распространению нового вероучения способствовали плохие отношения магистрата с таллиннским епископом Иоганном Бланкенфельдом, (который в то же время был епископом Тарту, а с 1524 года - также архиепископом Риги).Кроме того, возникли конфликты между магистратом и Доминиканским монастырем: доминиканцев обвиняли, в частности, в присвоении имущества покойных, и в жадности вообще. В то же время доминиканцы первыми выступили против реформаторских проповедников, поскольку доминиканцы также читали много проповедей простому народу и отлично знали церковные догматы. Вследствие этого между реформаторами и доминиканцами вскоре разгорелся публичный конфликт. Магистрат, после небольшого колебания, встал на сторону нового вероучения.
Начало Реформации в Таллинне было достаточно сложным и противоречивым. В частности, магистрат связывал Реформацию не с Лютером, которого назвал сектантом, т.е., по существу, еретиком, еще в 1527 году, и утверждал, что желает, чтобы в городе проповедовалось только чистое Слово Божье (Священное Писание). Последнее понятие могло, на самом деле, обозначать то, чего хотел в данный момент проповедник: магистр Ордена Плеттенберг считал чистым Словом Божьим также католические обряды, свободные от политических речей. К началу 1530-ых годов лютеранская Реформация утвердилась в Таллинне окончательно.
Реформация в Нарве
ноября 1523
В конце 1523 года в Нарве началось противостояние строящемуся в городе доминиканскому монастырю. Магистрат посчитал, что монахи слишком жадны до денег, на проповедях недостаточно говорят о вере, а также нарушают привилегии города.
Вскоре строительству монастыря стали чинить препятствия напрямую, а монахов намеревались из города изгнать. Харью-Вируское рыцарство, защищавшее монахов, пожаловалось на такое поведение магистрата магистру Ордена Плеттенбергу, который отправил командора Вильянди, рьяного католика Роберта де Грава, уладить ссору.
Нарвская крепость (на фотографии).
На некоторое время противоречия были сглажены, но с апреля 1524 года в Нарве начали свою деятельность реформаторские проповедники. В результате вновь возникло противостояние доминиканцам, которые выступили против провозвестников нового вероучения. Магистр Ордена потребовал от города, чтобы протестанты были изгнаны, а доминиканским монахам было дозволено проповедовать. Но, поскольку насильственные меры применены не были, протестантские проповедники остались в городе, и гонения на монахов были продолжены.
Первая попытка Реформации в Тарту
декабря 1523
В конце 1523 года или в начале следующего, 1524 года, в Тарту начал свою деятельность Германн Марсов, первый в Ливонии ученик самого Лютера. Его проповеди обрели в городе большую популярность, и, вскоре его назначили проповедником Маарьяской церкви, чему, естественно, резко воспротивились католики, особенно каноники, в чьи привилегии входило назначение на места городских проповедников.
Они пожаловались о самоуправстве магистрата епископу Бланкенфельду, который приступил к решительным действиям. Бланкенфельд поклялся, что, скорее, отдаст свои пять или даже все десять пальцев, чем потерпит в своем городе лютеранского проповедника. Он начал оказывать всяческое давление на магистрат и, поскольку город не получил поддержки в этом вопросе от вассалов Тартуского епископства, в конце концов, был вынужден сдаться. Марсов покинул Тарту и начал проповедовать в Таллинне.
Победа Реформации в Риге
марта 1524
В 1523 году в Риге начались волнения: толпа бунтовщиков разгромила монастырь в Айзпуте; гнев сторонников Реформации нарастал также против рижского католического духовенства.
Поэтому Иоганн Бланкенфельд, ставший коадъютором рижского архиепископа, отправил послов к Папе Римскому, надеясь посредством церковных кар призвать рижан к порядку. Но Папа не посчитал возможным помочь послам Бланкенфельда; послы также не получили поддержки от ландтага Германии в Нюрнберге.
В начале 1524 года в Риге узнали о деятельности послов Бланкенфельда, что вызвало народный гнев против католичества. В марте в городе началось яростное иконоборчество, после чего из города прогнали францисканцев, доминиканцев и католических пасторов. К маю Рига стала полностью лютеранской. Таким образом, рижский архиепископ потерял духовную власть в городе.
Иоганн Бланкенфельд становится архиепископом Риги
29. июня 1524
29 июня 1524 года новым архиепископом Риги стал гуманист, доктор обеих наук, а также епископ Таллиннский и Тартуский Иоганн Бланкенфельд. Ранее Бланкенфельд был прокуратором немецкого Ордена в Риме, благодаря чему у него были хорошие отношения с Папой, которые позволили ему встать во главе трех епископств в Ливонии.
Бланкенфельд, еще до того, как занять пост архиепископа, выделялся в качестве активного защитника старого вероучения, (в частности, он расстроил в Тарту первую попытку Реформации).
Теперь же, став рижским архиепископом, он пытался навести тот же порядок во всей Ливонии. Однако это ему не удалось; архиепископ лишь рассорился с городами: 21 августа 1524 года город Рига отрекся от присяги верности архиепископу и пожелал подчиняться только власти Ордена. Однако магистр Ордена Плеттенберг вначале от этого отказался.
В Таллинне также нарастало недовольство Бланкенфельдом и католичеством, вследствие чего в конце 1524 года Бланкенфельд предпочел отказаться от поста епископа Таллинна. В 1525 году обстановка, однако, накалилась еще более, а в Тарту произошел вооруженный конфликт между горожанами и сторонниками епископа.
Съезд представителей городов и вассалов в Таллинне
17. июля 1524
С 17 по 20 июля 1524 в Таллинне собрался съезд представителей вассалов и городов Ливонии, на котором 19 июля был заключен союз в защиту Реформации.
Особо ярым сторонником Реформации было Сааре-Ляэнеское рыцарство, которое надеялось направить этот союз непосредственно против епископа Иоанна Киевеля. Представитель ляэнемааских вассалов Георг фон Унгерн наиболее рьяно в своих речах поддерживал новое вероучение, требуя его принятия во всей Ливонии.
С приверженцами католиков намеревались провести публичный диспут о вере, чтобы выяснить, какое из вероучений лучше. Диспут хотели провести во время ландтага. Было также решено, что если католическое духовенство не согласится перейти в новую веру, то следует все же обеспечить свободу вероисповедания.
Иконоборчество в Таллинне
14. сентября 1524
В конце лета 1524 года отношения между Таллинном и доминиканцами вновь накалились: увещания магистра Ордена Плеттенберга не чинить вреда монахам и придерживаться старой веры вызвали в городе очень напряженную обстановку, которая взорвалась 14 сентября, в годовщину сражения при оз. Смолино, которую отмечали проведением католической процессии.
Народ проник в доминиканский монастырь, церкви Пюхавайму (Св. Духа) и Олевисте, разбил иконы, алтари и прочее церковное убранство. Церковь Нигулисте избежала разорения благодаря тому, что церковный староста (ктитор) успел до прихода бунтующей толпы залить замки расплавленным свинцом. Организаторами иконоборчества выступили как немцы, так и эстонцы.
Таллиннский магистрат, напуганный случившимся, просил вернуть разграбленное имущество и угрожал большими штрафами в случае повторения подобного разграбления церквей. Больше в Таллинне подобные события не повторялись; при поддержке магистрата в городе победила умеренная форма Реформации.
В октябре в город поступило новое наставление Плеттенберга, на этот раз разрядившее обстановку, поскольку магистр Ордена обещал обеспечить проповеди чистого Слова Божьего, а с радикальными шагами просил подождать до тех пор, пока вопрос веры не будет решен на церковном соборе.
До января 1525 года обстановка в Таллинне оставалась спокойной.
Значение Реформации для эстонцев
1525
Для эстонцев лютеранство поначалу играло значительно меньшую роль, чем для немцев. Вначале оно непосредственно затрагивало лишь эстонцев, живших в городах и в 1524-1525 г.г. участвовавших вместе с немцами в иконоборчестве, для которых евангелические проповедники также читали свои проповеди. Эстонцы из числа горожан, очевидно, в своем подавляющем большинстве были лютеранами уже к 1530-ым годам.
Упоминание о первом печатном издании на эстонском языке, появившемся на свет благодаря Реформации, относится к 1525 году, когда католический магистрат Любека приказал уничтожить «еретическое» печатное издание, выпущенное на эстонском, ливском и немецком языке. В 1535 году был издан катехизис Ванрадта и Кёлля - первое, частично сохранившееся, печатное издание на эстонском языке. В 1554 году вышел еще один катехизис на эстонском языке, напечатанный Генрихом фон Галеном, - магистром Ордена, исповедовавшим протестантство.
На селе Реформация вначале распространялась очень медленно.
Отдельные помещики- протестанты, конечно, могли воспитывать своих крестьян в лютеранском духе, но широкого обращения в новую веру до Ливонской войны не произошло. Эстонские крестьяне оставались, в основном, приверженцами своих древних традиций, представлявших собой смесь языческих и католических обрядов. Только в 17 веке шведские евангелические пасторы развернули борьбу против этих «суеверий и языческих обрядов».
Победа иконоборчества и Реформации в Тарту
07. января 1525
В Тарту епископу Бланкенфельду удавалось сдерживать реформационные настроения до осени 1524 года. В октябре 1524 года в город прибыл скорняк Мельхиор Гофманн, который, несмотря на свою необразованность, был фанатичным проповедником. Он читал зажигательные проповеди, хотя и вынужден был сдерживать себя до наступления Рождества, поскольку Бланкенфельд находился в городе.
Но после того как епископ уехал из города, проповеди Гофманна становились все более радикальными. 7 января 1525 г. горожане - приверженцы Реформации - ворвались в церковь Маарья, сорвали проводившееся в ней католическое богослужение, после чего слово взял Гофманн.
После его речи в городе началось иконоборчество, от которого пострадали все церкви нижней части города; (причем, кроме католических церквей пострадала также русская православная Николаевская церковь).
10 января жители Тарту, как немцы, так и эстонцы, напали на Тоомемяги, но были отброшены фогтом Петером фон Штакельбергом; при этом двое эстонцев и двое немцев были убиты.
Но следующая атака горожан была успешной: разграблению подверглись как Домский собор, так и дома каноников. Горожане намеревались даже осадить епископский замок, но к этому моменту удалось достичь компромисса: замком стала управлять совместная комиссия, представлявшая магистрат, каноников, вассалов и граждан. Также было решено, что протестантские проповеди будут вестись в нижнем городе, а католические - в Домском соборе.
Вначале в Тарту был лишь один протестантский проповедник - Meльхиор Гофман, но настроенный очень радикально. Магистрату было ясно, что Гофманн не сможет и не пожелает держать под контролем народные массы. Поэтому из Риги призвали на помощь Сильвестра Тегетмейера, который в феврале, по два раза в день в течение двух недель читал проповеди. Позднее к нему присоединились и другие пасторы. К концу 1525 года магистрат избавился от Гофманна, выслав его из города по ложному доносу. Гофманн отправился в Таллинн, но позднее вернулся в Германию, где умер в заключении.
Тартуский магистрат получил в помощь из Таллинна отряд наемных солдат, с помощью которого вскоре вернул себе управление Тоомемяги и замком.
Победа Реформации в Таллинне
25. января 1525
Хотя в Таллинне симпатия магистрата уже долгое время была на стороне приверженцев нового вероучения, окончательный перелом произошел в начале 1525 года, когда доминиканцы были изгнаны из города, и в нижней части города стали проповедовать только протестантские проповедники.
Под духовной властью католического епископа и его священников остался только Тоомпеа. В Таллинне сохранился также женский цистерцианский монастырь Св. Михаила, который поддерживало сильное Харью-Вируское рыцарство; также продолжал действовать монастырь Св. Биргитты в Пирита.
Ландтаг в Вольмаре летом 1525 года
июля 1525
В июле 1525 года, на ландтаге в Вольмаре, сторонники старого вероучения попытались сплотить свои ряды: Орден, епископы и вассалы объединились против городов. Большинство вассалов вновь перешло на сторону старого вероучения, очевидно, из-за страха перед дальнейшей радикализацией Реформации, что могло привести к тем же результатам, что и в Германии, (где, как известно, в 1524-25 г. произошла крестьянская война). К тому же епископы в 1524 году пошли на уступки в части привилегий вассалов и, таким образом, они договорились между собой хотя бы временно.
Дополнительной причиной, по которой силы Ливонии вступились за католичество, состояла в том, что в Пруссии верховный магистр Немецкого ордена Альбрехт секуляризировал тамошние владения Ордена и образовал протестантское герцогство Прусское, что стало болезненным, (но не смертельным, как это часто считают), ударом для Немецкого ордена: заместители верховного магистра продолжили деятельность в Германии, но пока еще оставалось Ливонское ответвление Ордена.
Магистр Ливонского ордена Плеттенберг был настроен однозначно против прусского варианта (секуляризации земель), поскольку лично поддерживал католичество; к тому же структура Ордена в Ливонии была в значительной степени децентрализована, т.е. здешние наместники (командоры и фогты) обладали значительной властью. Они не хотели терять ни свою власть, ни владения, вследствие чего поддержка более радикальной Реформации в Ордене была несущественной. Естественно, против Реформации выступали также епископы, которые, в противном случае, лишились бы своих владений.
По этим причинам на Вольмарском ландтаге договорились о следующем: до следующего церковного собора оба вероучения существуют одновременно; мужские и женские монастыри сохраняются, а ликвидированные восстанавливаются; церковное имущество также восстанавливается. Хотя эти решения были направлены против интересов городов, ни гражданской войны, ни волны насилия за ними не последовало, поскольку Плеттенберг желал сохранить мир внутри страны. Однако реформационный порыв резко затормозился; в городах он оставался на прежнем уровне, но за их пределами Реформация распространялась очень медленно.
Рига переходит под исключительную власть Ордена
21. сентября 1525
Осенью 1525 года ситуация в Ливонии вновь стала неспокойной. В частности, широкую пропаганду вероучения развернул герцог Пруссии Альбрехт, принявший протестантство, и рекомендовавший Плеттенбергу также секуляризировать владения Ордена и стать светским герцогом.
Плеттенберг, однако, от этого отказался и, таким образом, попытки послов Альбрехта раздуть огонь Реформации в Ливонии, предпринятые в 1525-26 г., оказались безрезультатными.
Но пропаганда герцога сработала в Риге, которая уже с 1522 года была настроена в поддержку Реформации. Возникла опасность, что Рига может отречься от присяги, данной магистру Ордена и перейти под защиту герцога.
Поэтому 21 сентября 1525 года Плеттенберг решил принять сделанное более года назад предложение Риги перейти под исключительную власть Ордена. Город в этом случае получал гарантию свободы вероисповедания, а Орден должен был не допустить распада Ливонии.
Потеря Риги, естественно, рассердила архиепископа Бланкенфельда, который начал искать возможности укрепления свой власти.
Иконоборчество в Нарве, Вильянди и Уус-Пярну (Новом Пярну)
ноября 1525
С осени 1525 года до весны следующего иконоборчество имело место еще в трех городах Эстонии. Ранее случаи иконоборчества были в некоторых городах Латвии, например, в Вольмаре и Вынну.
1 ноября 1525 года иконы были сорваны с церковных стен в Вильянди: народ ворвался в церковь городища, прогнал с кафедры пастора, и разломал церковное убранство. После этого католические богослужения в Вильянди прекратились на некоторое время, но, поскольку здешним командором был ярый католик Руперт де Граве, вскоре удалось вновь утвердить старое вероучение, по крайней мере, на территории городища.
С начала 1560 года, когда Вильянди перешло под начало бывшего магистра Ордена Вильгельма Фюрстенберга, в городе была проведена Реформация: францисканский монастырь был ликвидирован, и католические богослужения прекратились.
В Нарве в то же время также произошло разграбление городских церквей; кроме того, из города были прогнаны доминиканцы. После этих событий магистрат полностью перешел на сторону нового вероучения.
В Уус-Пярну начало Реформации было осторожным и медленным: в марте 1525 года город взял под свое начало контроль за церковным имуществом с тем, чтобы католические богослужения могли продолжаться. Но 15 марта 1526 г. в Пярну также имело место иконоборчество, которое, однако, было быстро усмирено командором и магистратом. Однако, затем, как кажется, большинство членов муниципалитета и, может быть, сам командор перешли в лагерь сторонников нового вероучения. Но в Пярну оба вероучения смогли довольно спокойно сосуществовать: еще в середине 1530-ых годов часть членов магистрата открыто придерживалась католицизма.
Два ландтага 1526 года в Вольмаре
марта 1526
В марте и июле 1526 года в Вольмаре прошли еще два ландтага, на которых со всей серьезностью обсуждались дополнительные меры, которые можно было предпринять в отношении Реформации.
Магистр Ордена Плеттенберг решил примириться с архиепископом Бланкенфельдом, которого также освободили из-под стражи. В июле Плеттенберг был провозглашен верховным правителем Ливонии, после чего были предприняты попытки возвести его на пост верховного магистра Немецкого ордена.
Для Реформации эти решения стали сильным ударом, поскольку правители-католики могли придти к согласию и сохранить свои позиции. Таким образом, Реформация смогла развиваться только в городах.
Формирование единого лютеранского церковного устройства в городах Ливонии
1527
Вначале церковное устройство в протестантских городах Ливонии было различным. В Таллинне, например, до 1527 года лютеранство не признавали, считая его сектантством, хотя горожане придерживались ясных реформационных позиций. В основном, местное церковное уложение означало то, что каждый город захватывал церковное имущество в свои руки и начинал заниматься также попечением о бедных.
Кроме того, следили за тем, чтобы горожане не посещали католические богослужения, и чтобы католические обычаи не вернулись в город.
Однако разнообразие религиозных ритуалов угрожало ливонским лютеранам сектантством: если в каждом городе существуют, пусть и небольшие, различия в вероучении, то могут легко вспыхнуть междоусобные ссоры, и ослабленные лютеране могут быть значительно легче покорены католическими правителями.
По этой причине в Риге, в 1527 году, начал свою деятельность авторитетный теолог Иоган Брисман, проведший значительную часть реформационных реформ в Пруссии. К 1529 году он разработал церковное уложение для Риги, которое в 1533 году приняли также и другие протестантские города Ливонии. Таким образом, сторонники Реформации были объединены, хотя для дальнейшего распространения Реформации возможности пока еще были недостаточны.

Спойлер (раскрыть)

Реформация в Рижском епископстве
1546

В 1546 году в Рижском епископстве была проведена реформация, т.е. введено лютеранское церковное устройство. За этим стоял архиепископ-протестант Вильгельм, брат герцога Пруссии Альбрехта. Вильгельм уже с 1530 года, т.е. с года своего появления в Ливонии, оказывал сильную поддержку распространению лютеранства. В 1539 году, став архиепископом Риги, он был вынужден вести двойную игру: в глазах Папы Римского создавать впечатление добропорядочного католика, а для ливонцев оставаться сторонником нового вероучения.
В 1546 году Вильгельм решил прекратить ведение двуличной политики в Ливонии, и провел в епископстве реформацию. Помогал ему в этом канцлер Кристоф Штурц, который обучался в Виттенберге у самого Лютера. Вильгельма поддержало также рижское рыцарство, но католические члены муниципалитета выступили против. Реформацию в епископстве все же удалось провести, хотя план архиепископа сделать это в масштабе всей Ливонии все же не был осуществлен, поскольку против плана выступил Орден.
Очевидно, противостояние Ордена было обусловлено, прежде всего, тем, что Вильгельм был его политическим противником и, благодаря проведению реформации, его значение существенно бы возросло.
Против реформации в масштабе всей Ливонии выступали также другие епископы, поскольку они опасались, что реформация может оказаться слишком радикальной и уничтожить их власть. Таким образом, Вильгельму удалось провести реформацию только в своем епископстве.
Договор о веротерпимости, заключенный на ландтаге в Вольмаре
1554
На ландтаге в Вольмаре, состоявшемся в 1554 году, ливонские сановники решили, что новое и старое вероучение должны быть абсолютно равны, т.е. ни одному из них нельзя предоставлять каких-либо привилегий перед другим.
Причиной этого было, прежде всего, то обстоятельство, что большинство правителей Ливонии - магистр Ордена, архиепископ и, вероятно, также епископ Курземе и Сааре-Ляэне - исповедовало лютеранство. Они хотели обеспечить свободное распространение нового вероучения, но в то же время не желали отказываться от власти, свойственной их должности, вследствие чего сохранение католической структуры власти было в их интересах. В городах была утверждена свобода вероисповедания, а в деревнях должен был действовать принцип: чья власть, того и вера.
Таким образом, решение ландтага в Вольмаре в общих чертах предвосхитило Аугсбургский религиозный мир, заключенный в 1555 году в Германии, который также предоставил свободу вероисповедания городам и правителям.
Итак, Реформация в Ливонии протекала довольно мирно, но, к сожалению, то зыбкое равновесие надолго сохранить не удалось: уже в 1556 году между архиепископом и Орденом вспыхнула так называемая «война коадъюторов», за которой в 1558 году последовала Ливонская война.
После войны здесь возникло серьезное противостояние между католической Польшей и лютеранской Швецией, и в южную Эстонию пришла скоротечная контрреформация.

Религиозное сознание эстонцев приобрело окончательный вид при шведском доминировании. На юге Эстонии после раздела владений Дивонского Ордена победила контрреформация. В Тарту прибыли иезуиты. В Западной и Северной Эстонии власть принадлежала шведам. Именно шведы утвердили лютеранство как религию этих регионов. После ряда польско-шведских конфликтов под власть шведов попала и Южная Эстония. Лютеранизация этой территории обусловила протестанскую трудовую этику большинства эстонцев, которую застали русские после 1721 г.

[Laszlo]

Шведский период в Эстонии
Шведская власть в Эстонии началась во время Ливонской войны, когда Северо-Эстонские рыцарства Ливонского ордена покорились Швеции в 1561 году. В конце Ливонской войны, в 1583 году, Швеция сохранила свою власть над Западной и Северной Эстонией. Новая война с Польшей завершилась в 1629 году переходом всей территории Лифляндии севернее реки Даугавы к Швеции. В 1645 году Сааремаа также перешла от Дании к Швеции.
Лифляндские владения Швеции были поделены на Эстляндскую и Лифляндскую губернии. на первых порах местной балтийской немецкой знати оставались прежние права. Дворянство собралось в Эстляндское, Лифляндское и Сааремааское рыцарство. Жутко пострадавшее от войны население оправилось на протяжении XVII века. Этому помогли эмигранты из соседних земель, который, в основно массе, обэстонились.
Победа в войне с Россией в 1656.-1661 годах закрепила шведскую власть на восточном берегу Балтийского моря. В течение последней четверти XVII века государство начало редукцию мыз. Это вызвало сопротивление среди балтийских дворян, что привело к, по сути, утере дворянского самоуправления. Редукция принесла также перемены и в положение крестьян: улучшилось их правовое положение, оброк привели в соответствие с состоятельностью хуторов.
В XVII веке торговые пути между Европой и Россией изменились. В Эстонии торговыми городами фактически оставались лишь Нарва и Таллинн. Основным экспортным продуктом Эстляндии и Лифляндии была пшеница. Балтийские земли называли житницей Швеции. В ремесленничестве закрепился цеховой порядок, к которым возникли и мануфактуры.
В результате Ливонской войны состояние церкви в Эстляндии и Лифляндии было плохим. Построение Лютеранской церкви было государственной политикой Швеции. В шведский период Эстония стала лютеранской страной. Большую работу для образованности народа выполнил Бенгт Готтфрид Форселиус, который основал семинарию для подготовки эстонских учителей для школ. В Лифляндии начали основывать приходские школы. Важнейшим событием в делах образования стало основание Тартуского университета в 1632 году. Издали пару грамматик на эстонском языке и Новый Завет на южно-эстонском языке. В Шведский период наиболее распространенным стилем искусства в Эстонии стал барокко. Выдающиеся здания в стиле барокко более всего построили в Нарве.
В 1695-1697 годах Эстония претерпела наибольший голод за все времена, в результате которого умерла, по оценке, одна пятая часть населения.
Шведский период в Эстонии закончился Северной войной, когда в 1710 году русские войска взяли Таллинн. Окончательно Эстляндию и Лифляндию присоединили к России в конце Северной войны, в 1721 году.

Спойлер (раскрыть)

Первые владения Швеции в Эстонии
1561
Уже во время древней освободительной войны шведы пытались закрепиться в Эстонии, но их авантюра 1220 года в Ляэнемаа была эстами отбита. Следующая попытка принять участие в событиях в Эстонии была во время восстания Юрьевской ночи в 1343 году, когда призванные эстами на помощь шведские войска хоть и прибыли под Таллинн из Финляндии, но вернулись, поскольку выгодный момент для вмешательства в борьбу был пропущен.
К 1561 году положение дел в Ливонской войне была таковой, что безнадежно ослабевший Ливонский орден, стоя лицом к лицу с захватившей половину Ливонии Россией, начала искать себе новых сильных хозяев. На выбор рассматривались Польша, Швеция и Дания и вначале отдал орден бывшие еще у него в руках крепости Польше. В Северной Эстонии же, особенно в Таллинне, смотрели более в сторону Дании и особенно в сторону Швеции, от которых надеялись получить лучшие условия для торговли. В 1561 году шведы завладели возвышенностью Тоомпеа, после чего королю Эрику XIV покорились город Таллинн и Харьюское, Вируское и Ярваское рыцарства. Хотя между тем Швеция потеряла большую часть этих владений России, все же к концу войны смогла вернуть эти земли себе. Таким образом, Швеции остались Хийюмаа, вся Северная Эстония и к тому же Ингрия.
Время трех королей
1583
Шведскую Северную Эстонию начали называть Эстляндским герцогством. Местному дворянству были оставлены все прежние права, которое, таким образом, сохранило большое влияние. Хотя в Эстонию также перебрались и шведские дворяне, среди дворянства все же продолжали доминировать немцы. Дворяне создали Эстляндское рыцарство, которым руководил дворянский ландтаг. В ландтаге принимали участие помещики всех четырех уездов - Харьюмаа, Вирумаа, Ярвамаа и Ляэенемаа. Изначально Шведскому государству принадлежало даже больше землевладений, чем дворянам, так как к государству перешли земли ордена, епископства и монастырей, а также земли сбежавших или воевавших против Швеции дворян. Позже, из-за нехватки денег и других причин, государство передало в лен большинство своей земли дворянству.
Государственными землями управлял представитель королевской власти - губернатор, который находился в Таллинне. Дела государственных мыз вели на местах фогты, которым крестьяне этих мыз должны были платить оброк. Жизнь крестьян частных мыз была тяжелее, поскольку границы власти помещиков были широки. Их единой обязанностью перед государством была служба в военной коннице. Король Карл IX делал заявления для улучшения положения крестьян, но из-за противостояния дворян дальше слов дело не дошло. Но был уравнен оброк крестьян в государственных мызах.
Польско-Шведская война и Альтамркское перемирие
1600
Поскольку ни Польша, ни Швеция не были окончательно довольны ситуацией в Эстляндии и Лифляндии, то в 1600 году борьба началась вновь. Линия фронта проходила от Риги до Пайде и ни одна сторона не добилась решающего успеха. Войне сопутствовал голод, который больше всего теребил крестьянство. На некоторое время военные действия в Эстонии притихли, поскольку и Швеция, и Польша сосредоточились на захватнической войне против России. Новый король Швеции Густав II Адольф заключил в 1611 году перемирие с Польшей до тех пор, пока будет заключен мир с Россией, после чего возобновилась борьба в Эстонии и Латвии. Шведов сопровождала удача и в 1629 году в селе Альтмарк в Западной Пруссии было заключено перемирие, согласно которому Польша отдала все территории в Лифляндии севернее реки Даугавы Швеции.
Опубликовано руководство по распознанию ведьм.
1626
Вместе с борьбой протестантской церкви с ложными верованиями проходили и ведьмовские процессы. Часто признавали виновными активных и талантливых людей, например народных врачей. Человека могли предать суду просто на основании доноса. В 1626 году генеральный суперинтендант Самсон издал руководство по распознанию ведьм и о том, как с ними обходиться. Этот "пособник по ведьмам" придал силы ведьмовским процессам. На процессах прежде всего применяли испытание водой, чтобы выяснить, является ли человек ведьмой, или нет. У обвиняемой/обвиняемого завязывали руки и ноги, и на веревке опускали в воду. Характерным для таких ведьмовских процессов было жестокое и циничное понятие, что если человек невиновен, то он опустится на дно, если виновен, то всплывет. Если обвиняемой/обвиняемому удавалось выжить в этом испытании, то это испытание доказывало ее/его вину, и этому должно было следовать признание вины. Это достигалось пытками. В наказание в первой половине XVII века, в основном назначалось сожжение на костре. Позже кровожадность к ведьмам притихла и осужденных приковывали к церковному столбу позора и избивали. Тем не менее, последнее сожжение ведьмы в Эстонии прошло еще в 1699 году.

Спойлер (раскрыть)

Новое административное устройство
1629
Уже с конца Ливонской войны бывшая у Швеции территория стала Эстляндской губернией. В нее входили Ляэнемаа, Харьюмаа, Ярвамаа и Вирумаа. Из отвоеванной у Польши территории создали Лифляндскую губернию, состоящую из Пярнуского, Тартуского, Рижского и Выннуского (Цесис в Латвии) уездов. Сааремаа, принадлежащая Швеции с 1645 года, входила в Лифляндскую губернию, но, по сравнению с иными уездами, сохранила особый статус: у нее были свои наместник, рыцарство, церковное самоуправление и налоговая система.
Губерниями управляли подчиненные прямо королю генерал-губернаторы, которые находились в центрах губерний в Таллинне и Риге. Генерал-губернаторы контролировали армию, чиновников, бюджет и отвечали за почту, инфраструктуру и общественный порядок.
Кроме государственной власти, власть была также и у местного дворянского и городского самоуправлений. В Шведской Эстонии и Латвии было три рыцарства: Эстляндское, Лифляндское и Сааремааское. В рыцарства входили дворяне-помещики. Рыцарство собиралось на ландтаги, на которых пытались защищать права дворян перед государственной властью, а также решали вопросы, не входящие в непосредственно в сферу интересов генерал-губернатора. Ландтаги проводились в среднем раз в три года. Между ними работали земские советники, которые выбирались пожизненно. Кроме них, для решения повседневных вопросов был пост предводителя рыцарства (в Лифляндии - ландмаршал).
Эстляндскому дворянству и городу Таллинну были сохранены их привилегии, поскольку они передали себя добровольно под власть Швеции. Лифляндия же считалась захваченной территорией, и изначально должен был назначенный генералом-губернатором Йоган Шютте (Johan Skytte) ее быстро "ошведить". Но после смерти короля Густава II Адольфа в 1632 году при бывшей в младенческом возрасте королеве Кристине стал регентом Аксель Оксенштирна (Axel Oxenstierna), ва вместе с ним и высшая аристократия, которая была заинтересована в сохранении балтийских привилегий так же, как и местные немцы. С учетом этого, она приобрела себе в Эстляндии и Лифляндии множество владений. К середине XVII века у лифляндского дворянства и городов были такие же права, как и в Эстляндии, а дворянское самоуправление в Шведской Балтийских провинциях начали звать Ландесштаат (Landesstaat) - земским государством. Такой порядок существовал до прихода к власти короля Карла XI в 1672 году.
Местная судебная власть делилась на три инстанции. Общественный порядок обеспечивали и судили крестьян за мелкие виновные деяния избранные из числа помещиков плужные судьи, в Лифляндии мостовые судьи. В уездах были в Эстляндии и Сааремаа мужские суды, в Лифляндии уездные суды. В них рассматривались более серьезные проступки крестьян и всех не придворных лиц. Наиболее серьезные преступления и все процессы, связанные с дворянами решались на губернском уровне в Верховном Эстляндском уездном суде в Таллинне и Лифляндском придворном суде, который продолжительное время находился в Тарту. Кроме этих инстанций суда оставалась также возможность обжаловать решение у Шведского короля, чье слово было последним.
Такое трехступенчатое судебное устройство с последней возможностью обжалования у правителя оставалось до конца XIX века. Административное деление Эстонии и Северной Латвии на две губернии сохранялось аж до 1917 года.
Народонаселение
1629
К моменту заключения Альтмаркского перемирия в 1629 году период войн длился со времен Ливонской войны более 70 лет. Повсеместно в Эстляндии и Лифляндии поля заросли, часть городов, сел и мыз стояли в руинах.
Население сократилось более, чем вдвое, достигая лишь до 100 000 человек. Наиболее пострадали густонаселенные и плодородные районы в Ярвамаа, вокруг Таллинна, в Западной Вирумаа, Вильяндимаа и Западной Тартумаа. Легче избавились Сааремаа и Хийюмаа, местности Каркси и Хельме и земли, граничащие непосредственно с Россией. Часть эстонцев бежала от войны на другой берег Чудского озера, и образовали поселенья на его восточном берегу.
В 1630-ые опустошенные земли вновь начали обрабатывать. Население переместилось таким образом, что пустующие местности вновь были заселены. Очень много людей прибыло с не особо тронутой войной Сааремаа, чье население тогда составляло примерно четверть всего населения Эстонии того времени. Переселению содействовали помещики, которые давали переселенцам освобождения от налогов. Условия перемещения были довольно свободными, поскольку многие мызы пустовали либо с новыми, приспосабливающимися помещиками.
Большую роль среди перемещающихся играли переселенцы из соседних земель. Больше всего прибыло в Эстонию русских, которые, в основном, остались жить в Восточной Эстонии. В Вирумаа и Харьюмаа также прибывало множество финнов. Финны также достигли окрестностей Пылтсамаа и Тарту. В окрестности Валги перебралось множество латышей. Кроме них были среди крестьян также представители других народностей: поляки, немцы, литовцы, шведы, венгры и даже голландцы и шотландцы.
Не смотря на местами совершенно инородное население, большинство переселенцев стало жить среди эстонцев и со временем обэстонились. историческим русским меньшинством остались русские староверы на берегах Чудского озера, которые прибыли в Эстонию все же немногим позже, в конце XVII века. Преимуществу эстонского народа помогала также высокая рождаемость среди эстонцев в послевоенный период. К концу XVII века, считается, в Эстонии жило примерно 350 000 человек.
Дворянство также осталось в большинстве немецким. Шведское дворянство, не взирая на приобретенные земли в Эстляндии и Лифляндии, осталось в большинстве жить в Швеции. Прибывшие в Эстонию и Латвию шведы и помещики из других народностей быстро онемчились.
Сельское хозяйство
1629
Помещики выращивали на своих полях, в основном, зерновые, так как их продажа приносила больший доход. Эстония была в XVII веке наиболее северная земля, которая выращивала достаточно зерна, чтобы его вывозить. В основном, выращивали рожь. Использовалось трехполье, рабочими животными, в основном, были быки. Поля были поделены между хуторами на узкие и длинные полоски. Для увеличения урожая зерна начали убирать с полей камни. Это началось на полях островов. Позже из этих камней начали строить каменные заборы.
Урожайность увеличивали при помощи удобрения навозом. В хуторах держали животных, с учетом площади полей, сравнительно больше, чем в мызах. Коров держали вообще довольно мало, поскольку из-за ограниченных условий передвижения не было возможно далеко отвозить молоко на продажу. Низкую урожайность мызных полей пытались поднять расширением полей. Для их обработки ведь использовалась бесплатная рабочая сила крестьян. Это привело к тому, что если до Ливонской войны хуторских полей было в четыре раза больше, чем мызных, то к концу XVII века их было лишь в два с половиной раза больше. Барщина увеличилась соответственно.
Основной обязанностью крестьян была барщина, которая делилась на пешую и конную, причем конные работы, при которых на работу надо было отсылать и коня/быка, были наиболее обременительные. Кроме того, во время сезонных работ надо было выполнять вспомогательные работы, а зимой была тяжкая повинность участвовать в мызном обозе, что могло означать перевозку зерна за сотни километров. Кроме всего прочего, надо было платить натуральную ренту продуктами сельского хозяйства и ремесленными товарами. И еще обязаны были крестьяне участвовать в травлях, хотя для них самих со второй половины XVII века охота на крупную дичь была запрещена.
Водоемы были боагты на рыбу. Особенно Чудское озеро, жившие на берегах которого русские рыбаки своим браконьерством постоянно вызывали у шведских властей головную боль.
Пчеловодство было менее распространенным, чем в средние века.
Города и торговля
1629
В XVII веке в Эстонии смогли продолжать международную торговлю лишь портовые города. Торговые пути между Европой и Россией изменились, главным образом торговля стала проходить через Архангельск и Белое море, в меньшей степени через Нарву и Финляндию. По суше путь шел из Пскова через Вастселийну и Алулийну (Алуксне в Латвии, по-немецки Мариенбург) в Ригу. Для эстонских городов это означало то, что в наиболее выгодном положении оказалась Нарва. Таллинн также сохранил свои позиции. Тарту потеряло большую часть своего значения, как торгового города, а Пярну, Хаапсалу и Курессааре стали портами вывоза местного значения.
Соответственно сократилась независимость ратуш, которая целиком сохранилась лишь в Таллинне. Нарва стала объектом государственного интереса, которую даже подумывали назвать второй столицей. В Тарту и Пярну ратуши перешли под надзор генерал-губернатора. Остальные города отдали в лен помещикам и, таким образом, фактически потеряли статус города. В Эстляндии и Лифляндии монеты чеканили после прекращения чеканки в Таллинне лишь в Риге. Доля городского населения в Эстляндии достигала 6%, что было в то время довольно высоким показателем. В Шведский период новых городов в Эстонии не возникало.
Торговля с Россией у важных торговых стран того времени Англии и Голландии шла с Россией, в основном, по Белому морю, но и в Средиземном море уже все чаще встречались английские и голландские корабли. В Нарве жило много иностранцев: русских, голландцев, англичан. У последних даже был там свой священнослужитель. В других городах купцами были все-же немцы. Эстонцев к этой профессии, в основном, не подпускали. Как исключение, известен эстонец Пулли Ханс, который был принят в Тартускую Большую Гильдию и зачислили в члены ратуши. В общем числе жителей почти во всех городах большинство все же составляли эстонцы, это было также причиной, почему эстонцев не подпускали к торговле и ремеслам.
Наиболее важным товаром на экспорт в Эстляндии было зерно, на втором месте кораблестроительные материалы. Из России через Эстляндию вывозили лен и коноплю. Ввозили в Эстляндию, в основном, соль, - это шло через Таллинн. Как и прежде, ввозились изделия из металла, предметы роскоши, пряности и алкоголь. Новинками были табак, бумага и фрукты.
В городах действовали купцы по специализации, а также купцы из числа крестьян, которые продавали и меняли товары, необходимые в сельском хозяйстве.
Ремесленничество
1629
На ряду с торговлей второй важной сферой жизни в городах было ремесленничество. Порядок цехов достиг своего расцвета. Порядок цехов ставал жестче, их ставало больше, поскольку мастера специализировались. Также и в малых городах мастера должны были входить в цеха, и их зачисляли по губерниям в члены подходящего Таллиннского или Рижского цеха. Как и в торговле, так и в ремесленничестве пытались держать местное население подальше от этих профессий. В 1675 году в Таллинне упразднили состоящую в большинстве из эстонцев гильдию Олевисте. Поскольку немецкая гильдия Канути их к себе не приняла, то они остались простыми горожанами вне цеха, у которых отсутствовали права граждан.
В добавок к мелкому ремесленничеству начались создаваться мануфактуры, где также еще использовался ручной труд. До сих пор мануфактурное производство использовалось при изготовлении кирпичей, в печах известняка и лесопильнях. Теперь основали, например в Хийюмаа стеклодувную мануфактуру Хюти, где производили оконное стекло, бутылки и миски. Больше всего мануфактур было в Нарве, где обрабатывали привезенную из России коноплю и лен. В Нарве была также работающая на привезенном из Швеции сырье медная кузница, производящая медную жесть, а также лесопильня, использующая ингерманландский лес. Лесопильни были и в Таллинне. Одна из них стала позже мануфактурой, на которой изготовляли бумагу из волокон тряпок.
Искусство и архитектура
1629
В первой половине XVII века художники еще исходили от ренессанса, но к середине века уже везде в искусстве царило барокко.
В Эстонии бросались в глаза работы резчиков по дереву, особенно родившегося в Кёнигсберге и работавшего в Таллинне Кристиана Акермана (Christian Ackermann). Каменотесы занимались, кроме прочего, также ваянием кольцо-образных крестов, ставившихся на могилы более зажиточных эстонских крестьян и мызных чиновников. Художники стали писать больше портретов, а здания украшались барочными настенными и потолочными росписями.
В эстонских городах строительство проходило в очень разных объемах. Большим оно было в городах, более разрушенных или пострадавших во время войн: в Тарту, Пярну, Нарве. Таллинн в большинстве своем сохранил средневековый вид. Только некоторые киверы башен были заменены на щегольские барочные: у ратуши, Домского собора, церкви Св. Духа и Нигулисте. Малые города, в основном, не оправились в течение XVII века, и оставались простыми деревянными поселениями.
Более всего строили в богатой и развивающейся Нарве. Там выстраивались большие общественные здания: церковь Св. Иоанна, которую вначале называли Домской церковью; ратуша, здание биржи.
В части оборонительных сооружений городов Шведский период принес Эстонии большие изменения. Ливонская война показала, что средневековая городская стена с валом, рвом и башнями не дает больше достаточной защиты от более мощных пушек. Города начали укреплять бастионами, которые являли собой пятиконечные земляные валы, которые держались каменными стенами, и в которых были помещения для солдат и снаряжения. В центре бастиона была артиллерийская платформа, с которой можно было стрелять в нескольких направлениях. Более всего бастионов было запланировано для Таллинна, но построили лишь три из них. В Нарве постройка бастионов дошла довольно далеко, а также некоторые были готовы в Тарту. Строительство же изменяющих местность бастионов была довольно трудоемкой, то во многих местах они были заменены на более простые четырехугольные редуты, чтобы сберечь деньги.
Сельская культура
Основной едой эстонцев оставался ржаной хлеб, к которому ели много рыбы. Более сытно ели во времена свадеб и Рождества. Начал распространяться алкоголь. К квасу и медовухе добавились пиво и водка. Водку изготовляли и в городах, и в мызах, и на хуторах. а для ее продажи стали строить трактиры. Трактиры, в свою очередь, ставали местами собрания крестьян. Табак среди эстонцев особенно не распространялся, в основном курили шведские солдаты. Эстонцы все еще жили в ригах. Главное влияние шведской культуры выразилось в одежде эстонцев, где переняли шведскую полосатую юбку, но и другие, ставшие позже характерными, детали народной одежды. Эстонцам была характерна игра на волынках.

Спойлер (раскрыть)

Тартуская гимназия
1630
Благодаря распространенным в XVII веке в Европе идеям гуманизма, которые ценили образование и науку, в разных местах в Швеции открывались гимназии и единственный в государстве, - Уппсалаский - университет получал много поддержки для развития. Такие же идеи распространились и на провинции.
Уже в польское время в Тарту была очень оживленная школьная жизнь, поэтому город годился для продолжения этого. Патроном открытой в 1630 году Тартуской Академической гимназии был первый генерал-губернатор Лифляндии Йоган Шютте. Он был образованным человеком и в Швеции он был воспитателем короля Густава II Адольфа, затем канцлер Уппсалаского университета.
Устройство гимназии было очень похожим на университетское и стало в итоге его предварительной ступенью.
Таллиннская и Рижская гимназии
1631
Таллиннская гимназия сегодня носит имя Густава Адольфа.
"Книга по домоводству и рукоделию" Шталя и книги на эстонском языке в XVII веке.
1632
В Шведский период издавались, в основном, печатные издания богословского содержания. С 1632 по 1638 Генрих Шталь издал четырехтомную "Книгу по домоводству для эстонского княжества в Лифляндии", которая была предназначена для пасторов-немцев. не владевших свободно эстонским языком. Книга была двуязычной: тот же текст на эстонском и на немецком языках. В ней были церковные песни, малый катехизис лютеранства и отрывки из Библии.
С этого времени начала распространяться эстонская литература. В середине XVII века церковные песни начали переводить на эстонский язык с учетом рифмы и стихов. После этого начали издавать и светскую эстонскую поэзию. В дворянских салонах, наряду с французским языком, пользовались и эстонским языком. По случаю знаменательных дат дарили друг другу стихи на эстонском языке. Наиболее известным поэтом стихов, приуроченных знаменательным датам, на эстонском языке, был пастор из Кадрина и позже профессор Таллиннской гимназии Райнер Брокманн (Reiner Brockmann).
Книги на южно-эстонском языке печатались в Риге, а на северо-эстонском языке - в Таллинне. В Шведский период вышло более 40 книг на эстонском языке, кроме этого множество мелких печатных изданий. Даже сообщения от Эстляндского генерал-губернатора иногда печатали на эстонском языке, поскольку крестьяне, в общем, умели читать.
Тартуский университет
15. октября 1632
В 1631 году Йоган Шютте представил прошение королю Густаву II Адольфу дать Тартуской гимназии статус университета. Летом следующего года король выдал разрешение и Тартуский университет торжественно открыли 15 октября 1632 года. На церемонии открытия Шютте сказал речь, в которой указал, что университет предназначен и для дворян, и горожан, и крестьян. Крестьяне все-таки в университет не могли поступать. В честь короля университет носил название Аcademia Gustaviana.
Соответственно классическому университету, в Тартуском университете было четыре факультета: философии, богословский, права и медицины, причем на философском факультете учились все студенты. Там обретали первичные знания, необходимые для обучения в других факультетах. Предусматривался девятилетний период обучения. Как и в остальной Европе, в Тартуском университете языком обучения была латынь. Одинаковый язык обучения позволял ходить на учебу в любые университеты Европы. Для получения более широкого образования многие пользовались такой возможностью.
Для принятия в университет не было требования, чтобы была окончена какая-нибудь конкретная школа. Для подготовки был философский факультет. Так в университет принимали даже детей, подростки были обычным явлением. Уже в ту пору при принятии новых учеников проводились странные и веселые церемонии, коими новички принимались в академическую семью. основными формами обучения были лекции и диспуты. За хорошие результаты в учебе можно было получить стипендию.
В тартуском университете учились шведы, финны и немцы. Из местного сельского населения известен определенно только один латыш. Об эстонцах определенные данные отсутствуют, хотя один ходивший в университет таллиннец был, вероятнее всего, эстонского происхождения. Но в университете находились профессоры и студенты. которым был интересен быт крестьян и которые изучали историю и фольклор эстонцев.

[Laszlo]

Материал взят в сайта Histrodamus.ee
Лютеране в Эстонии сыграли значительную роль. Плюсом лютеранства было богослужение на национальных языках. Это было большим плюсом поскольку способствовало просвещению населения, да и пасторы заботились о грамотности населения. В 1637 г. была опубликована грамматика Шталя для эстонского языка. По идее распространение грамотности должно было содействовать шведизации населения, но в Эстонии результат был обратный. Борьба лютеран с другими верованиями способствовали искоринению языческих пережитков, а также вытеснило католицизм из Южной Эстонии. В Эстонии кроме лютеранства было распространено и православие (в соседних с русскими районах). Лютеране не видели в православии такого конкурента как в католичестве.

Спойлер (раскрыть)

Грамматика Шталя
1637
Одной из целей лютеранской церкви был перевод Библии на национальные языки. При переводе на эстонский язык было несколько проблем. Во-первых, переводчики должны были очень хорошо уметь говорить по-эстонски. Это была довольно большой проблемой, поскольку среди эстонцев не было интеллигенции. которые бы перевели библию с чужого языка на свой родной. Эстонскому языку ни в одной школе не обучали, таким образом. переводчики из других национальностей должны были научиться языку от крестьян. Во-вторых язык Библии богат на образы и слова, из-за чего следовало привносить в эстонский язык новые слова. В-третьих, у эстонского языка было два письменных языка: северо- и южно-эстонский. И в-четвертых, отсутствовал единый способ написания.
Первые эстоноязычные печатные издания использовали совершенно вольный стиль письма. В 1637 году пастор Таллиннского Домского собора Гених Шталь (Heinrich Stahl) опубликовал первую грамматику эстонского языка. При написании эстонского языка Генрих Шталь использовал правила правописания немецкого языка, так что понадобилось множество чужи букв и характерных немецкому языку буквосочетаний: h>hh, kk>ck, hv>f, p>ph, ts>tz, ks>x; напр.: saxamah kanna - индюк. От простонародного языка такое представление было очень далеким, и Форселиус посоветовал по примеру финского языка использовать для написания эстонского языка фонетический стиль написания. Пасторы из числа немцев это не поддержали и полагали также, что фонетический стиль написания также не обязательно более близок эстонскому языку. Эстонцы просто озвучивают эстонский язык безалаберно и неправильно. Таким образом, грамматика Шталя осталась на десятилетия основанием для грамматики эстонского языка.

Лютеранская церковь в Эстонии

Спойлер (раскрыть)

Лютеранская церковь в Эстонии. Вступление в сан епископа Йоакима Иеринга.
1638
В Эстонии начали выстраивать лютеранскую церковь. Общее положение церкви в результате Ливонской войны было ужасным: здания были разрушены, в большинстве приходов отсутствовали пасторы. Сельское население вновь начало исполнять языческие ритуалы и пользоваться старыми погребальными местами. Крестины и церковные венчания не проводились, на причастие почти не ходили. От оставшихся пасторов тоже не было толку, поскольку их образование и нравственность оставляла желать. При визитах в церкви также были обнаружены и другие недостатки. Например, в Кирбла, Ляэнемаа, на причастии предлагали вместо вина пиво. Война между Польшей и Швецией дала новый удар начавшей между тем развиваться церкви. Лифляндия, бывшая под властью Польши, была католической, и там до прихода шведской власти действовало всего пять лютеранских пасторов.
В 1638-1657 годах епископом Эстляндским был Йоаким Иеринг (Joachim Jhering), который сумел вновь выстроить лютеранскую церковь в Эстляндии. В Эстляндии и Лифляндии создали лютеранское церковное самоуправление, или консисторию. Руководителем священнослужителей был генеральный суперинтендант, чья власть сравнивалась с епископской. После учреждения университета лифляндское церковное самоуправление было перенесено в Тарту, а генеральными суперинтендантами с тех пор были, в основном, профессоры университета.
Для Швеции, которая во время Тридцатилетней войны была важнейшей страной протестантского лагеря, выстраивание лютеранской церкви было также и государственной политикой. В Эстляндии и Лифляндии лютеранская церковь также должна была содействовать "ошведованию".
Прочие религиозные течения упорно старались извести. Например, всячески пытались препятствовать распространению взявшего свое начало в Германии пиетизма. Ставили препятствия вступлению балтийских немцев в университеты, связанные с пиетистическим движением, а некоторых пасторов-пиетистов даже выслали из государства.
Выстраивание церквей и подъем образования у пасторов значительно улучшил положение церквей в шведский период. К концу Шведского периода большинство пасторов имели университетское образование и они умели говорить проповеди на эстонском языке. Хозяйственными делами прихода занимались церковные старосты, выбираемые из крестьян. В итоге, крестьяне вновь сблизились с церковью. В Шведский период Эстония стала лютеранской землей.
Бунт на реке Пюхайыги
1642
Лютеранство оставалось для эстонцев местами все еще чуждой в первой половине XVII века. В средние века католицизм был принят и смешан с языческими обрядами. Лютеранским пасторам это не годилось и они начали отчуждать народ от суеверий. Для этого они, например, уничтожали вновь используемые места жертвоприношений.
В 1642 году в селе Осула Урвастеского прихода произошло массовое народное беспокойство, бунт на Пюхайыги, из-за построенной помещиком на реке Выханду - или Пюхайыги - которую считали священной, водяной мельницы. После постройки мельницы землю постиг неурожай и крестьяне полагали. что это - месть за осквернение реки. Они разрушили дамбу и мельницу, на место прибыло войско, которое усмирило крестьян. Местный пастор писал: „Крестьяне не знают ничего ни о Боге. ни о Его слове, ни вере, ни заповедях. Их темнота, суеверие, идолы и колдовство превышают любые пределы."

Другим последствием шведского владычества в Прибалтике стало закрепление крепостничества в Эстонии в 1645 и в 1668 г. в Лифляндии. Эстонские, ливские, латышские и латгальские крестьяне не имели таких прав как шведские крестьяне которые были относительно свободны. В 1680 г. на Прибалтику распространилась редукция. Ранее местному дворянству было вовсе не обязательно исполнять шведские законы, а на местах действовали законы принятые местными ландтагами. В 1682 г. Карл XI провел редукцию. В владение короля перешло много мыз. Вместо суда магната население мыз получило возможность судиться в государственных судах. Крестьяне получили право жаловатся на нарущающих закон помещиков.Положение крестьян улучшилось, а введение книг повинностей позволило уйти от злоупотребления помещика и получить деньги на обустройство школ и церквей.
Первая газета в Эстонии появилась в 1675 г.

Спойлер (раскрыть)

Карл XI получил полномочия редукции
1682
Подвести под сомнение королевскую власть балтийское дворянство уже не смогло и противостояние редукции стало более трудным. Изначально редукция касалась лишь тех землевладений, которые Шведское государство само выдало своему дворянству. Много таких мыз было в Лифляндии, потому там сложилась против Швеции более сильная оппозиция. Карл XI отреагировал на это сопротивление требованием редуцировать также земли, выданные до шведской власти. Таким образом в Лифляндии редуцировали 80% мыз, в Эстляндии 54% и на Сааремаа 30%.
Редукцией был достигнут государственный контроль над мызными землевладениями в Прибалтике. Мызы не были поделены на части, как в Швеции, и они были выданы прежним собственникам в аренду. Причем часть доходов следовало теперь в качестве ренты отдавать государству. С редукцией также изменилось положение мыз, оставшихся в частной собственности, они теперь были вновь переведены на ленное право. Для совершения сделок с мызами следовало теперь получать разрешение короля. С арендной платы редуцированных мыз покрывались расходы на управление провинциями и денег хватало также на школы и церкви. Доходы Шведского государства, благодаря редукции, значительно возросли.
Поскольку большая часть мызных земель отошла государству, то власть помещиков над крестьянами сузилась, и их положение улучшилось. Крестьянам национализированных мыз было сказано. что они теперь подданные только короля. Этим самым они будто освобождались от крепостничества. Поскольку государство желало получать со своих земель постоянный и приличный доход, то земли начали оценивать и наносить на карту, чтобы привести оброк в соответствие со способностью хуторов его платить. Для описи обязательств заводили книги повинностей, что ограничивало злоупотребления управляющих мызами. Крестьян национализированных мыз подчинили вместо дворянских судов государственным судам. Например, в Лифляндии ведение судебных дел над крестьянами перешло от мостовых судов к государственным чиновникам - окружным фогтам. Крестьяне получили право жаловаться на нарушающих закон помещиков, и некоторые приводили свое дело даже в Стокгольм к самому королю, поскольку не доверяли местным балтийским немцам. Эти изменения дали основу распространившимся в дальнейшем толкам о старом добром Шведском времени.

В 1684 г. была основана гимназия Форселиуса, который начал просвещать эстонский народ. В его гимназию могли поступать крестьянские мальчики. В 1686 г. была издана азбука эстонского языка, а в 1688 г. Форселиус получил право основывать новые школы

Спойлер (раскрыть)

Основание семинарии Форселиуса
1684
С лютеранством шло рука об руку желание и необходимость дать народу образование. Вначале должны были детей учить читать помощники пасторов кистеры. Их же было мало и их образование неудовлетворительным. Поэтому возникла необходимость готовить школьных учителей. Предводителем этого предприятия стал Бенгт Готтфрид Форселиус (Bengt Gottfried Forselius). Форселиус родился в Харьюмаа, сын пастора-шведа из Финляндии. Семья была дружелюбна к крестьянам, а Фосрелис умел говорить по-немецки и по-эстонски. Образование Форселиус получил в Таллиннской гимназии и немного в университете в Германии.
Форселиус принялся за обучение крестьянских детей-мальчиков и для этого, в конце концов, основал свою школу - семинарию для подготовки школьных учителей и кистеров из числа эстонцев. Семинария находилась близ Тарту, в мызе Пийскопи, и единым учителем в ней был сам Форселиус. ученики, в основном. приходили из окрестностей Тарту, обучение длилось два года. В основном учились читать и Слову Божию, но и церковным песням, книгоплетению, немецкому языку и вычислению. Для обучения чтению Форселиус использовал новый метод. А именно, вместо чтения в хоре, он давал читать одному ученику, в то время, как остальные тихо следили за текстом. В 1686 году Форселиус издал азбуку.
Давание крестьянам образования не нравилось некоторым помещикам и те начали распространять о Форселиусе клевету. Говорили, что школа дорога. и что вместо школьных учителей в ней готовили учеников для службы в Шведской армии.
Для того, чтобы доказать себя и своих учеников, Форселиус путешествовал с двумя своими учениками, Игнатси Яаком и Пакри Хансу Юри в Стокгольм, привел их к королю Карлу XI, где мальчики показывали свои умения. В 1688 году Форселиус одержал в Стокгольме полномочия и право основывать новые школы и он был назначен инспектором крестьянских школ Эстляндии и Лифляндии. Но на обратном пути его корабль пошел во время осенних штормов на Балтийском море ко дну и Форселиус погиб. Без него не смогла продолжить работу и семинария школьных учителей. Семинария просуществовала лишь четыре года, но там обрели образование примерно 160 молодых людей-эстонцев. Семинария Форселиуса положила основу образованию крестьян в Эстонии.

Первая конференция по Библии стала первой конференцией по эстонскому языку. В 1686 г. камбьяский пастор Андреас Виргиниус и его сын Адриан перевели на эстонский Новый Завет. Он был напечатан в 1686 г. Среди эстонцев распространялась грамота

Спойлер (раскрыть)

Приходские школы в Лифляндии
1687
Среди помещиков было некое неприятие к крестьянским школам и их основание не особо продвигалось. Но учебный процесс все-таки начался, вначале в каком-нибудь помещении риги, но на эстонских землях Лифляндии вскоре школы были в большинстве приходов.
Большая роль в обучении чтению все же оставалась на домах. В школы начали ходить прежде всего те, которые не смогли обучиться чтению дома. К концу XVII века умение читать было среди эстонцев уже довольно высоким. Пастор из Сангасте Килиан Раушерт (Chilian Rauschert) писал, что даже пастухи шли за своими стадами, читая книгу, и что эстонцы - это как зерно, несущее хороший урожай, если вырубить проросшие в нем чащи.
Восстановление работы Тартуского университета
1690
Вновь открытый университет работал в Тарту до 1699 году, затем переселился в Пярну. В Пярну деятельность университета всячески поддерживалась, и она продолжала работать и в ходе Северной войны.
Старый стиль письма
1693
Йоган Хорнунг (Johann Hornung) составил свою грамматику на латинском языке на основании споров конференций по Библии. Он использовал идеи сторонников и немецкого и фонетического стиля написания и составил правила северо-эстонского правописания. В итоге, они заменили грамматику Шталя и остались действенными до середины XIX века. Сегодня этот стиль письма называется старым стилем.

В 1694 г. шведы упразднили лифляндское дворянское самоуправление. Во время Северной Войны русские старались привлечь балтийских немцев обещая отменить ряд постановлений шведского периода.