ГЛАВА 23 ВИЗАНТИЯ В XII—XV вв. ОСМАНСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ НА БАЛКАНАХ
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 24 ЦЕРКОВЬ И ЕРЕСИ
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 25 СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 26 РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ (XIV—XV вв.)
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 27 СТРАНЫ ЮЖНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ В ЭПОХУ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
Спойлер (раскрыть)
Развитие феодальных отношений в Византии. В начале XII в. основная масса крестьян в Византии находилась уже в поземельной и личной зависимости. Однако оставался еще значительный слой свободных крестьян, плативших государственные налоги. Государственными повинностями облагались также зависимые крестьяне.
Свободные крестьяне разорялись под тяжестью государственных повинностей и селились на землях феодалов. Тем самым они из государственных подданных превращались в зависимых — париков, находившихся под судебной властью земельных собственников. Императорская власть санкционировала это частное господство, раздавая церковным и светским феодалам экс-куссию (иммунитетные привилегии). Так крупные феодалы превращались во всевластных вотчинников, располагавших аппаратом судебно-административной власти и вооруженными дружинами. Чтобы заручиться поддержкой феодалов, императоры жаловали им земли с населением на условиях выполнения военной и административной службы. Такие пожалования назывались прениями. Сперва они давались пожизненно, а затем стали наследственными, что привело к усилению независимости феодалов от императора.
324
В XII в. происходил дальнейший рост византийских городов, особенно провинциальных. Появились многочисленные ярмарки. В стране все шире распространялись товарно-денежные отношения. Но византийские города не добились, подобно западноевропейским, самоуправления. Ими управляли стра-тиги, в распоряжении которых находились гарнизоны войск из наемников. Горожане подвергались жестокой фиксальной эксплуатации. В городах все более укреплялись феодалы, которые владели там торговыми заведениями и сбывали производимые в их вотчинах продукты, что тяжело отражалось на развитии городской экономики и благосостоянии купцов и ремесленников. С ослаблением императорской власти феодалы стали полновластными господами в городах. Византийское купечество не в силах было противостоять конкуренции венецианцев и генуэзцев, которые захватывали ключевые позиции не только во внешней, но и во внутренней торговле страны. Изделия византийского ремесла вытеснялись более дешевыми товарами из итальянских городов. Впоследствии это привело к глубокому упадку византийских городов.
Византия в XII в. В XII в. Византия укрепила свое положение в Малой Азии. Внешняя опасность на время сплотила феодалов вокруг императорской власти. Это позволило основателю династии Комнинов Алексею I (1081—1118) изгнать вторгшихся на Балканы южноитальянских норманнов и разгромить печенегов. Используя успехи крестоносцев во время первого крестового похода, Византия повела наступление против турок и отвоевала юг Малой Азии. Император Мануил I (1143—1180) восстановил ленную зависимость крестоносного Антиохийского княжества, вернул под византийское господство Далмацию и на время поставил в зависимость от империи Венгрию. Но в 1176 г. Византия снова потерпела поражение от турок и вынуждена была перейти к обороне.
Через три года после смерти Мануила I в Константинополе вспыхнуло народное восстание, направленное против придворной клики и засилья итальянцев. Воспользовавшись народным движением, власть захватил Андроник I Комнин (1183—1185) — двоюродный брат Мануила, вернувшийся в Константинополь после длительной ссылки. Чтобы создать себе популярность в массах, он пытался провести некоторые реформы — упорядочить сбор налогов, ликвидировать произвол чиновников и обуздать непокорную знать. Андроник покровительствовал византийским купцам и принимал меры для развития торговли и ремесла с целью увеличить доходы от налогообложения. Подавляя сопротивление знати, он не останавливался перед массовыми репрессиями и казнями своих противников. Столичные и малоазийские аристократы организовали против Андроника заговор и призвали на помощь южноитальянских норманнов — злейших врагов Византии, которые захватили город Драч (Диррахий), а затем разграбили
325
Фессалонику. В Константинополе поднялось восстание. Андроник был растерзан толпой, а затем повешен. На престол вступил ставленник аристократии Исаак II Ангел.
В столице и стране господствовал произвол. Чиновники расхищали государственные средства. При дворе не прекращались пиры. Непомерно возросли и до того высокие налоги. Ослабевшая империя распадалась на части. От византийского ига освободились Северная Болгария и Сербия, отделились Трапезунд и Кипр. Венгрия захватила Далмацию. Вспыхивали восстания крупных феодалов. В Константинополе произошел новый дворцовый переворот: Исаак II был свергнут своим братом Алексеем (1195 г.). Этим воспользовались противники Византии, направив против нее крестоносцев.
Латинская империя и византийские государства. В 1204 г. Константинополь был захвачен крестоносными полчищами. Византийская империя пала, и на ее развалинах образовались Латинская империя и несколько византийских государств. В Малой Азии образовалась Никейская империя. На Адриатическом побережье от Диррахия до Коринфского залива сложилось Эпирское царство. На южном побережье Черного моря возникла Трапезундская империя, находившаяся первое время под покровительством Грузии. Наиболее сильным из этих трех государств была Никейская империя, которой приходилось вести постоянные войны с турками и латинянами. Разгром болгарами войск Латинской империи в 1205 г. значительно укрепил положение Никеи. Никейские императоры, помимо доходов от налогов с крестьян и городского населения, а также от торговых пошлин, получали большие поступления от поместий императорского домена, что позволило им укрепить свою власть и создать боеспособное войско. Вступая в различные коалиции против латинян, они вытеснили их из Малой Азии и готовились к освобождению Константинополя. К этой же цели стремилась Болгария, разгромившая в 1230 г. войска Эпирского царства и установившая свою гегемонию на Балканах. Однако в Болгарии начались феодальные смуты; страна была разорена в результате татарского нашествия. Это позволило Никее активизировать завоевательную политику на Балканах. В 1246 г. никейцы овладели Фессалоникой, а в 1261 г. в результате внезапного нападения никейских войск был освобожден Констатинополь. В борьбе с венецианцами и латинянами Никейская империя использовала помощь генуэзского флота, купленную ценой больших торговых уступок.
Но восстановленная Византийская империя была только тенью некогда великой державы. В ее состав вошли, кроме малоазийских никейских владений, Македония и значительная часть Фракии. На территории Греции продолжали еще оставаться отдельные латинские княжества — Афинское герцогство и др. Сохранили независимость Эпирское царство и Трапезундская империя. Жалкий
326
вид представлял Константинополь — полуразрушенный, с обгоревшими домами и заросшими бурьяном площадями. В городах, прежде всего в самой столице империи, господствовали генуэзцы и венецианцы.
Поздняя Византия. Народные движения. В экономике Византии наблюдался тем не менее известный прогресс, вызванный ростом товарно-денежных отношений. Крупные вотчины производили на рынок хлеб и другие продукты. Совершенствовалась система искусственного орошения. Зависимые крестьяне — парики — подвергались жестокой эксплуатации. На них распространялись право «мертвой руки» и разные баналитеты. Вотчинники облагали париков оброками, а для обработки барской земли использовали преимущественно труд крестьян-поденщиков. Возросло значение посредников, которые арендовали у феодалов большие участки земли, проводили на них мелиоративные работы с помощью наемного труда, а затем раздавали землю в субаренду мелким держателям за большую плату. В XIV—XV вв. оживились византийские города. Но они все более приобретали характер транзитных пунктов иностранной торговли, преимущественно находившейся в руках итальянских купцов. Из Византии вывозили хлеб, мясо, кожи, шерсть, мед, рыбу, а ввозили предметы роскоши, оружие, сукна, дорогую посуду. Феодалы, господствовавшие в городах, выгодно сбывали итальянским купцам продукты своих вотчин и покупали у них нужные им товары. Рядом с Константинополем вырос генуэзский город Галата, вовсе не подчинявшийся юрисдикции византийских императоров. Генуэзцы хозяйничали и в самом Константинополе, получая от его торговли в 7 раз больше пошлин, чем византийская казна. Среди населения росла ненависть против обиравших его итальянских купцов.
Поздняя Византия представляла собой типичное феодально-раздробленное государство со слабой сюзеренной властью императоров. Чтобы получить поддержку феодальной знати, императоры раздавали ей земли и привилегии. Так в руки знатных фамилий перешли вскоре все отнятые у крестоносцев владения, а затем и многие земли императорского домена. Создавались полунезависимые феодальные княжества. Огромные владения собрал в своих руках фракийский феодал Иоанн Кантакузин. Опираясь на провинциальную знать, он поднял мятеж против законного императора Иоанна V Палеолога. В стране развернулась междоусобная война. В это время в ряде городов вспыхнули народные восстания, направленные против налогового гнета и феодального произвола. В Адрианополе восстали ремесленники и городская беднота. Они захватили на время власть, разгромив феодалов и ростовщиков и изгнав их из города.
Наиболее массовый характер получило движение в Фессалони-ке — одном из крупнейших византийских городов. Во главе этого К движения стояла партия зилотов — «ревнителей», состоявшая
327
большей частью из ремесленников и опиравшаяся на низшие слои населения. На первом этапе к восстанию примкнули и городские верхи — купечество и часть феодалов. Захватив власть, зилоты изгнали из города знать, поддерживавшую Кантакузина, и провели важные социально-политические реформы — конфисковали у монастырей землю, поделив ее между крестьянами и городской беднотой, и запасы продовольствия, которые были употреблены на общее благо, лишили духовенство привилегий и подчинили церковь своей власти. Зилоты признавали императорскую власть и предложили ей помощь в борьбе против непокорной знати. Глава «зилотской республики» Андрей Палеолог действовал в союзе с представителем императора. Таким образом, наметился временный союз восставших горожан с государственной властью. Однако вскоре император заключил соглашение с врагами зилотов.
Кантакузин с помощью турок осадил Фессалонику. Подняли голову патрициат и притаившиеся в городе феодальные элементы;
они вошли в сговор с противником. Но заговор был решительно подавлен зилотами. В этот последний период «Фессалоникской республики» (1345—1349) у власти находились радикальные элементы во главе с Андреем Палеологом. Однако устоять против натиска реакции зилоты не смогли. В 1349 г. Кантакузин стал соправителем при малолетнем императоре Иоанне V. В том же году Фессалоника пала, и движение зилотов было потоплено в крови.
Турки-османы. Османские завоевания на Балканах. Турецкое племя кайы, переселившееся из Центральной Азии во времена нашествия Чингисхана, осело в северо-западной части Малой Азии и вошло в состав Сельджукского султаната. Свое наименование «османы» это племя получило от имени Османа, основавшего династию турецких султанов. Воспользовавшись смутой в Сельджук-ском государстве. Осман порвал в 1299 г. зависимость от иконий-ского султана и стал править как самостоятельный бей, подчиняя византийские владения в Малой Азии. Его преемник Орхан-бей захватил в 1326 г. крупный византийский город Бруссу и сделал его столицей Османского государства. Спустя несколько лет турки-османы, в состав которых влилось много других тюркских племен, подчинили всю западную часть Малой Азии, от Мраморного до Черного моря. Они начали совершать набеги на Балканы. В 1352 г. турки переправились через Дарданеллы и укрепились на западном берегу пролива. В 1354 г. они овладели разрушенной землетрясением крепостью Галлиполи. Началось завоевание балканских стран. В 1362 г. турки завладели Адрианополем (по-турецки Эдирне) и перенесли в него свою столицу. Теперь они окружили Константинополь со всех сторон и вскоре сделали императора своим данником.
Османские войска двинулись на Сербию. В 1389 г. в кровавом сражении на Косовом поле они разбили сербов и подчинили их своему господству. Вскоре было завершено завоевание Болгарии:
в 1393 г. пала болгарская столица Тырнов, а в 1396 г.-последний болгарский город Видин. Османское завоевание сопровождалось неимоверными жестокостями и грабежами. Турки увозили имущество, угоняли скот, а местных жителей обращали в невольников-рабов. На Балканы переселялось из Малой Азии турецкое население.
Завоевав Сербию и Болгарию, турки стали угрожать Венгрии. В 1396 г. в битве у болгарского города Никополя войско турок (имевшее численный перевес) разбило крестоносное войско, которым командовал венгерский король Жигмонд. Султан Баязид готовился к завоеванию Константинополя и блокировал его окрестности. Но в это время в Малую Азию вторглись полчища Тимура;
многие анатолийские бей перешли на сторону завоевателя. В битве под Анкарой в 1402 г. турки потерпели жестокое поражение, и Баязид попал в плен к Тимуру, откуда он и не возвратился. Тимур разделил Османское государство на уделы между сыновьями Баязида. На некоторое время в стране наступили междоусобия. В Западной Анатолии вспыхнуло крестьянское восстание под предводительством Бедреддина (1416 г.). Эти события отсрочили завоевание турками Константинополя.
Султан Мурад I (1421—1451), укрепив свою власть в Малой Азии, начал новые завоевательные походы в придунайские страны. В 1444 г. турки разгромили под Варной венгеро-чеш-ское войско, сражавшееся под командованием Яноша Хуньяди.
Падение Константинополя. В начале XV в. от Византийской империи сохранились только жалкие остатки — Константинополь с узкой полосой побережья Босфора, несколько островов Эгейского моря, часть Средней Греции (где еще оставались осколки латинских княжеств) и полунезависимый Морейский деспотат. В Константинополе не прекращалась междоусобная борьба, несмотря на смертельную опасность со стороны турок. Часть знати придерживалась турецкой ориентации, надеясь получить за свою измену милости от завоевателей. Разгорелся конфликт вокруг Флорентийской церковной унии с католической церковью. Если правящая верхушка видела в унии спасение, то народные массы и часть духовенства отвергали унию в принципе.
Предпринятые против турок походы венгров, трансильванцев и поляков окончились провалом. В 1452 г. султан Мехмет II начал готовиться к решающему штурму Константинополя. Турки построили крепость на Босфоре и блокировали город. На помощь Запада надежд не было. Только Венеция и Генуя прислали по нескольку военных кораблей с небольшим количеством воинов. Но генуэзцы вели двойную игру, надеясь выговорить у турок торговые привилегии и сохранить свою базу в Галате.
Против огромного турецкого войска, оснащенного мощной артиллерией и флотом, город защищало не более 6 тыс. византий-
329
Завоевания турок-османов во второй половине XIV в.
ских воинов. Но благодаря героизму защитников и помощи населения было отбито несколько атак противника. Однако туркам удалось переправить по настилу в обход цепных заграждений Золотого Рога свои корабли и войти в залив. 29 мая 1453 г. янычары ворвались в город, и начались уличные бои. Император Константин XII Палеолог погиб в сражении. Константинополь пал. Турки подвергли его страшному разграблению, обратив в рабство десятки тысяч людей. Константинополь был переименован в Истанбул и стал столицей Османской империи. В течение нескольких лет турки завоевали всю территорию Византии. Последним сдался Трапезунд.
Османская империя в XV в. Во второй половине XV в. Турция занимала большую территорию, включая Малую Азию и почти весь Балканский полуостров. В Малой Азии к концу XV в. турки составляли подавляющую часть населения. Отдельные разрозненные племена слились уже в основном в единую тюркскую народность. В 1475 г. Турция завоевала Крым. Султан превратил крымского хана в своего вассала и стал полным хозяином Черного моря. Турецкое господство на Черном море нанесло некоторый ущерб торговле европейских государств, в частности торговле с Востоком.
ззо
В Османском государстве сложились военно-феодальные порядки, в основе которых лежала система условного землевладения. Султан являлся верховным собственником всей завоеванной земли. Военная знать и конные воины (сипахи) получали в условное владение лены — зеаметы и тимары, дававшие право на присвоение ренты-налога с населения. Доход с зеамета составлял от 20 до 100 тыс. акче (серебряная монета), доход с тимара равнялся 3—20 тыс. акче. Родственники султана, а также везиры и бейлер-беи владели большими ленами — хассами, поступления с которых превышали 100 тыс. акче. Значительная часть земли принадлежала феодалам по праву мюлька (полная собственность) и мусульманскому духовенству (вакфы). Господствующий класс существовал преимущественно за счет эксплуатации крестьянства. Крестьяне (раайа) получали от земельных собственников наделы в размере от 6 до 16 га и должны были вносить ренту-налог в натуральной и денежной форме. В Турции не было частной крепостной зависимости, так как феодальные землевладельцы не заводили барских хозяйств и не нуждались в барщинных повинностях крестьян. Барщина практиковалась только на Балканах, где она существовала до завоевания. Некоторые трудовые повинности население выполняло в пользу султана.
Турецкое население занималось большей частью полукочевым скотоводством.
Во времена турецкого завоевания пришли в упадок города в Малой Азии и особенно на Балканах. Многие из них были разрушены, другие запустели. Во второй половине XV в. наблюдалось некоторое оживление городской жизни, ремесла и торговли. Султаны, нуждаясь в изделиях ремесла, переселяли в Истанбул ремесленников из провинциальных городов. В столице и отдельных крупных городах развивалось производство тканей, ковров, керамических изделий как для внутренних нужд, так и на экспорт. Торговлей и в значительной части ремеслом занималось не турецкое, а покоренное население (армяне, греки, болгары, евреи и др.). Многие товары для нужд двора и знати ввозились из-за границы. Турецкое завоевание отрицательно сказалось на развитии экономики и культуры покоренных народов, вызвав застой и упадок.
По политическому устройству Османская империя представляла феодальную деспотию. Султан обладал неограниченной государственной и духовной властью над подданными. Вторым лицом в государстве был великий везир, выполнявший функции главы правительства. Отдельными отраслями управления ведали везиры, составлявшие под главенством великого везира Высочайший совет (диван). Главой мусульманского духовенства был главный муфтий (шейх уль ислам), пользовавшийся большим политическим влиянием. Без его санкции изданные султаном законы считались недействительными. В системе политического устройства важное место занимали религиозные общины мусульман и
331
других вероисповеданий. Они не только ведали делами культа, но и осуществляли юрисдикцию над единоверцами (кроме уголовной), а также собирали поборы с населения, в том числе и отдельные государственные поступления. Система немусульманских общин сыграла некоторую положительную роль: она способствовала сохранению порабощенными народностями своих национальных, религиозных и культурных традиций.
Свободные крестьяне разорялись под тяжестью государственных повинностей и селились на землях феодалов. Тем самым они из государственных подданных превращались в зависимых — париков, находившихся под судебной властью земельных собственников. Императорская власть санкционировала это частное господство, раздавая церковным и светским феодалам экс-куссию (иммунитетные привилегии). Так крупные феодалы превращались во всевластных вотчинников, располагавших аппаратом судебно-административной власти и вооруженными дружинами. Чтобы заручиться поддержкой феодалов, императоры жаловали им земли с населением на условиях выполнения военной и административной службы. Такие пожалования назывались прениями. Сперва они давались пожизненно, а затем стали наследственными, что привело к усилению независимости феодалов от императора.
324
В XII в. происходил дальнейший рост византийских городов, особенно провинциальных. Появились многочисленные ярмарки. В стране все шире распространялись товарно-денежные отношения. Но византийские города не добились, подобно западноевропейским, самоуправления. Ими управляли стра-тиги, в распоряжении которых находились гарнизоны войск из наемников. Горожане подвергались жестокой фиксальной эксплуатации. В городах все более укреплялись феодалы, которые владели там торговыми заведениями и сбывали производимые в их вотчинах продукты, что тяжело отражалось на развитии городской экономики и благосостоянии купцов и ремесленников. С ослаблением императорской власти феодалы стали полновластными господами в городах. Византийское купечество не в силах было противостоять конкуренции венецианцев и генуэзцев, которые захватывали ключевые позиции не только во внешней, но и во внутренней торговле страны. Изделия византийского ремесла вытеснялись более дешевыми товарами из итальянских городов. Впоследствии это привело к глубокому упадку византийских городов.
Византия в XII в. В XII в. Византия укрепила свое положение в Малой Азии. Внешняя опасность на время сплотила феодалов вокруг императорской власти. Это позволило основателю династии Комнинов Алексею I (1081—1118) изгнать вторгшихся на Балканы южноитальянских норманнов и разгромить печенегов. Используя успехи крестоносцев во время первого крестового похода, Византия повела наступление против турок и отвоевала юг Малой Азии. Император Мануил I (1143—1180) восстановил ленную зависимость крестоносного Антиохийского княжества, вернул под византийское господство Далмацию и на время поставил в зависимость от империи Венгрию. Но в 1176 г. Византия снова потерпела поражение от турок и вынуждена была перейти к обороне.
Через три года после смерти Мануила I в Константинополе вспыхнуло народное восстание, направленное против придворной клики и засилья итальянцев. Воспользовавшись народным движением, власть захватил Андроник I Комнин (1183—1185) — двоюродный брат Мануила, вернувшийся в Константинополь после длительной ссылки. Чтобы создать себе популярность в массах, он пытался провести некоторые реформы — упорядочить сбор налогов, ликвидировать произвол чиновников и обуздать непокорную знать. Андроник покровительствовал византийским купцам и принимал меры для развития торговли и ремесла с целью увеличить доходы от налогообложения. Подавляя сопротивление знати, он не останавливался перед массовыми репрессиями и казнями своих противников. Столичные и малоазийские аристократы организовали против Андроника заговор и призвали на помощь южноитальянских норманнов — злейших врагов Византии, которые захватили город Драч (Диррахий), а затем разграбили
325
Фессалонику. В Константинополе поднялось восстание. Андроник был растерзан толпой, а затем повешен. На престол вступил ставленник аристократии Исаак II Ангел.
В столице и стране господствовал произвол. Чиновники расхищали государственные средства. При дворе не прекращались пиры. Непомерно возросли и до того высокие налоги. Ослабевшая империя распадалась на части. От византийского ига освободились Северная Болгария и Сербия, отделились Трапезунд и Кипр. Венгрия захватила Далмацию. Вспыхивали восстания крупных феодалов. В Константинополе произошел новый дворцовый переворот: Исаак II был свергнут своим братом Алексеем (1195 г.). Этим воспользовались противники Византии, направив против нее крестоносцев.
Латинская империя и византийские государства. В 1204 г. Константинополь был захвачен крестоносными полчищами. Византийская империя пала, и на ее развалинах образовались Латинская империя и несколько византийских государств. В Малой Азии образовалась Никейская империя. На Адриатическом побережье от Диррахия до Коринфского залива сложилось Эпирское царство. На южном побережье Черного моря возникла Трапезундская империя, находившаяся первое время под покровительством Грузии. Наиболее сильным из этих трех государств была Никейская империя, которой приходилось вести постоянные войны с турками и латинянами. Разгром болгарами войск Латинской империи в 1205 г. значительно укрепил положение Никеи. Никейские императоры, помимо доходов от налогов с крестьян и городского населения, а также от торговых пошлин, получали большие поступления от поместий императорского домена, что позволило им укрепить свою власть и создать боеспособное войско. Вступая в различные коалиции против латинян, они вытеснили их из Малой Азии и готовились к освобождению Константинополя. К этой же цели стремилась Болгария, разгромившая в 1230 г. войска Эпирского царства и установившая свою гегемонию на Балканах. Однако в Болгарии начались феодальные смуты; страна была разорена в результате татарского нашествия. Это позволило Никее активизировать завоевательную политику на Балканах. В 1246 г. никейцы овладели Фессалоникой, а в 1261 г. в результате внезапного нападения никейских войск был освобожден Констатинополь. В борьбе с венецианцами и латинянами Никейская империя использовала помощь генуэзского флота, купленную ценой больших торговых уступок.
Но восстановленная Византийская империя была только тенью некогда великой державы. В ее состав вошли, кроме малоазийских никейских владений, Македония и значительная часть Фракии. На территории Греции продолжали еще оставаться отдельные латинские княжества — Афинское герцогство и др. Сохранили независимость Эпирское царство и Трапезундская империя. Жалкий
326
вид представлял Константинополь — полуразрушенный, с обгоревшими домами и заросшими бурьяном площадями. В городах, прежде всего в самой столице империи, господствовали генуэзцы и венецианцы.
Поздняя Византия. Народные движения. В экономике Византии наблюдался тем не менее известный прогресс, вызванный ростом товарно-денежных отношений. Крупные вотчины производили на рынок хлеб и другие продукты. Совершенствовалась система искусственного орошения. Зависимые крестьяне — парики — подвергались жестокой эксплуатации. На них распространялись право «мертвой руки» и разные баналитеты. Вотчинники облагали париков оброками, а для обработки барской земли использовали преимущественно труд крестьян-поденщиков. Возросло значение посредников, которые арендовали у феодалов большие участки земли, проводили на них мелиоративные работы с помощью наемного труда, а затем раздавали землю в субаренду мелким держателям за большую плату. В XIV—XV вв. оживились византийские города. Но они все более приобретали характер транзитных пунктов иностранной торговли, преимущественно находившейся в руках итальянских купцов. Из Византии вывозили хлеб, мясо, кожи, шерсть, мед, рыбу, а ввозили предметы роскоши, оружие, сукна, дорогую посуду. Феодалы, господствовавшие в городах, выгодно сбывали итальянским купцам продукты своих вотчин и покупали у них нужные им товары. Рядом с Константинополем вырос генуэзский город Галата, вовсе не подчинявшийся юрисдикции византийских императоров. Генуэзцы хозяйничали и в самом Константинополе, получая от его торговли в 7 раз больше пошлин, чем византийская казна. Среди населения росла ненависть против обиравших его итальянских купцов.
Поздняя Византия представляла собой типичное феодально-раздробленное государство со слабой сюзеренной властью императоров. Чтобы получить поддержку феодальной знати, императоры раздавали ей земли и привилегии. Так в руки знатных фамилий перешли вскоре все отнятые у крестоносцев владения, а затем и многие земли императорского домена. Создавались полунезависимые феодальные княжества. Огромные владения собрал в своих руках фракийский феодал Иоанн Кантакузин. Опираясь на провинциальную знать, он поднял мятеж против законного императора Иоанна V Палеолога. В стране развернулась междоусобная война. В это время в ряде городов вспыхнули народные восстания, направленные против налогового гнета и феодального произвола. В Адрианополе восстали ремесленники и городская беднота. Они захватили на время власть, разгромив феодалов и ростовщиков и изгнав их из города.
Наиболее массовый характер получило движение в Фессалони-ке — одном из крупнейших византийских городов. Во главе этого К движения стояла партия зилотов — «ревнителей», состоявшая
327
большей частью из ремесленников и опиравшаяся на низшие слои населения. На первом этапе к восстанию примкнули и городские верхи — купечество и часть феодалов. Захватив власть, зилоты изгнали из города знать, поддерживавшую Кантакузина, и провели важные социально-политические реформы — конфисковали у монастырей землю, поделив ее между крестьянами и городской беднотой, и запасы продовольствия, которые были употреблены на общее благо, лишили духовенство привилегий и подчинили церковь своей власти. Зилоты признавали императорскую власть и предложили ей помощь в борьбе против непокорной знати. Глава «зилотской республики» Андрей Палеолог действовал в союзе с представителем императора. Таким образом, наметился временный союз восставших горожан с государственной властью. Однако вскоре император заключил соглашение с врагами зилотов.
Кантакузин с помощью турок осадил Фессалонику. Подняли голову патрициат и притаившиеся в городе феодальные элементы;
они вошли в сговор с противником. Но заговор был решительно подавлен зилотами. В этот последний период «Фессалоникской республики» (1345—1349) у власти находились радикальные элементы во главе с Андреем Палеологом. Однако устоять против натиска реакции зилоты не смогли. В 1349 г. Кантакузин стал соправителем при малолетнем императоре Иоанне V. В том же году Фессалоника пала, и движение зилотов было потоплено в крови.
Турки-османы. Османские завоевания на Балканах. Турецкое племя кайы, переселившееся из Центральной Азии во времена нашествия Чингисхана, осело в северо-западной части Малой Азии и вошло в состав Сельджукского султаната. Свое наименование «османы» это племя получило от имени Османа, основавшего династию турецких султанов. Воспользовавшись смутой в Сельджук-ском государстве. Осман порвал в 1299 г. зависимость от иконий-ского султана и стал править как самостоятельный бей, подчиняя византийские владения в Малой Азии. Его преемник Орхан-бей захватил в 1326 г. крупный византийский город Бруссу и сделал его столицей Османского государства. Спустя несколько лет турки-османы, в состав которых влилось много других тюркских племен, подчинили всю западную часть Малой Азии, от Мраморного до Черного моря. Они начали совершать набеги на Балканы. В 1352 г. турки переправились через Дарданеллы и укрепились на западном берегу пролива. В 1354 г. они овладели разрушенной землетрясением крепостью Галлиполи. Началось завоевание балканских стран. В 1362 г. турки завладели Адрианополем (по-турецки Эдирне) и перенесли в него свою столицу. Теперь они окружили Константинополь со всех сторон и вскоре сделали императора своим данником.
Османские войска двинулись на Сербию. В 1389 г. в кровавом сражении на Косовом поле они разбили сербов и подчинили их своему господству. Вскоре было завершено завоевание Болгарии:
в 1393 г. пала болгарская столица Тырнов, а в 1396 г.-последний болгарский город Видин. Османское завоевание сопровождалось неимоверными жестокостями и грабежами. Турки увозили имущество, угоняли скот, а местных жителей обращали в невольников-рабов. На Балканы переселялось из Малой Азии турецкое население.
Завоевав Сербию и Болгарию, турки стали угрожать Венгрии. В 1396 г. в битве у болгарского города Никополя войско турок (имевшее численный перевес) разбило крестоносное войско, которым командовал венгерский король Жигмонд. Султан Баязид готовился к завоеванию Константинополя и блокировал его окрестности. Но в это время в Малую Азию вторглись полчища Тимура;
многие анатолийские бей перешли на сторону завоевателя. В битве под Анкарой в 1402 г. турки потерпели жестокое поражение, и Баязид попал в плен к Тимуру, откуда он и не возвратился. Тимур разделил Османское государство на уделы между сыновьями Баязида. На некоторое время в стране наступили междоусобия. В Западной Анатолии вспыхнуло крестьянское восстание под предводительством Бедреддина (1416 г.). Эти события отсрочили завоевание турками Константинополя.
Султан Мурад I (1421—1451), укрепив свою власть в Малой Азии, начал новые завоевательные походы в придунайские страны. В 1444 г. турки разгромили под Варной венгеро-чеш-ское войско, сражавшееся под командованием Яноша Хуньяди.
Падение Константинополя. В начале XV в. от Византийской империи сохранились только жалкие остатки — Константинополь с узкой полосой побережья Босфора, несколько островов Эгейского моря, часть Средней Греции (где еще оставались осколки латинских княжеств) и полунезависимый Морейский деспотат. В Константинополе не прекращалась междоусобная борьба, несмотря на смертельную опасность со стороны турок. Часть знати придерживалась турецкой ориентации, надеясь получить за свою измену милости от завоевателей. Разгорелся конфликт вокруг Флорентийской церковной унии с католической церковью. Если правящая верхушка видела в унии спасение, то народные массы и часть духовенства отвергали унию в принципе.
Предпринятые против турок походы венгров, трансильванцев и поляков окончились провалом. В 1452 г. султан Мехмет II начал готовиться к решающему штурму Константинополя. Турки построили крепость на Босфоре и блокировали город. На помощь Запада надежд не было. Только Венеция и Генуя прислали по нескольку военных кораблей с небольшим количеством воинов. Но генуэзцы вели двойную игру, надеясь выговорить у турок торговые привилегии и сохранить свою базу в Галате.
Против огромного турецкого войска, оснащенного мощной артиллерией и флотом, город защищало не более 6 тыс. византий-
329
Завоевания турок-османов во второй половине XIV в.
ских воинов. Но благодаря героизму защитников и помощи населения было отбито несколько атак противника. Однако туркам удалось переправить по настилу в обход цепных заграждений Золотого Рога свои корабли и войти в залив. 29 мая 1453 г. янычары ворвались в город, и начались уличные бои. Император Константин XII Палеолог погиб в сражении. Константинополь пал. Турки подвергли его страшному разграблению, обратив в рабство десятки тысяч людей. Константинополь был переименован в Истанбул и стал столицей Османской империи. В течение нескольких лет турки завоевали всю территорию Византии. Последним сдался Трапезунд.
Османская империя в XV в. Во второй половине XV в. Турция занимала большую территорию, включая Малую Азию и почти весь Балканский полуостров. В Малой Азии к концу XV в. турки составляли подавляющую часть населения. Отдельные разрозненные племена слились уже в основном в единую тюркскую народность. В 1475 г. Турция завоевала Крым. Султан превратил крымского хана в своего вассала и стал полным хозяином Черного моря. Турецкое господство на Черном море нанесло некоторый ущерб торговле европейских государств, в частности торговле с Востоком.
ззо
В Османском государстве сложились военно-феодальные порядки, в основе которых лежала система условного землевладения. Султан являлся верховным собственником всей завоеванной земли. Военная знать и конные воины (сипахи) получали в условное владение лены — зеаметы и тимары, дававшие право на присвоение ренты-налога с населения. Доход с зеамета составлял от 20 до 100 тыс. акче (серебряная монета), доход с тимара равнялся 3—20 тыс. акче. Родственники султана, а также везиры и бейлер-беи владели большими ленами — хассами, поступления с которых превышали 100 тыс. акче. Значительная часть земли принадлежала феодалам по праву мюлька (полная собственность) и мусульманскому духовенству (вакфы). Господствующий класс существовал преимущественно за счет эксплуатации крестьянства. Крестьяне (раайа) получали от земельных собственников наделы в размере от 6 до 16 га и должны были вносить ренту-налог в натуральной и денежной форме. В Турции не было частной крепостной зависимости, так как феодальные землевладельцы не заводили барских хозяйств и не нуждались в барщинных повинностях крестьян. Барщина практиковалась только на Балканах, где она существовала до завоевания. Некоторые трудовые повинности население выполняло в пользу султана.
Турецкое население занималось большей частью полукочевым скотоводством.
Во времена турецкого завоевания пришли в упадок города в Малой Азии и особенно на Балканах. Многие из них были разрушены, другие запустели. Во второй половине XV в. наблюдалось некоторое оживление городской жизни, ремесла и торговли. Султаны, нуждаясь в изделиях ремесла, переселяли в Истанбул ремесленников из провинциальных городов. В столице и отдельных крупных городах развивалось производство тканей, ковров, керамических изделий как для внутренних нужд, так и на экспорт. Торговлей и в значительной части ремеслом занималось не турецкое, а покоренное население (армяне, греки, болгары, евреи и др.). Многие товары для нужд двора и знати ввозились из-за границы. Турецкое завоевание отрицательно сказалось на развитии экономики и культуры покоренных народов, вызвав застой и упадок.
По политическому устройству Османская империя представляла феодальную деспотию. Султан обладал неограниченной государственной и духовной властью над подданными. Вторым лицом в государстве был великий везир, выполнявший функции главы правительства. Отдельными отраслями управления ведали везиры, составлявшие под главенством великого везира Высочайший совет (диван). Главой мусульманского духовенства был главный муфтий (шейх уль ислам), пользовавшийся большим политическим влиянием. Без его санкции изданные султаном законы считались недействительными. В системе политического устройства важное место занимали религиозные общины мусульман и
331
других вероисповеданий. Они не только ведали делами культа, но и осуществляли юрисдикцию над единоверцами (кроме уголовной), а также собирали поборы с населения, в том числе и отдельные государственные поступления. Система немусульманских общин сыграла некоторую положительную роль: она способствовала сохранению порабощенными народностями своих национальных, религиозных и культурных традиций.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 24 ЦЕРКОВЬ И ЕРЕСИ
Спойлер (раскрыть)
Роль христианской церкви в феодальном обществе. Христианская религия и церковь сложились в эпоху глубокого кризиса римского рабовладельческого общества. Являясь первоначально религией угнетенных, христианство учило, что страждущие и униженные в земном мире будут блаженствовать в загробном царстве. Тем самым оно, как и другие религии в классовом обществе, способствовало духовному порабощению эксплуатируемых масс. Именно поэтому мировая рабовладельческая империя нуждавшаяся в единой монотеистической религии, признала христианство и сделала его государственной религией.
Христианство пережило крушение рабовладельческого строя, сохранив свои социальные и идеологические функции в феодальном обществе. При этом оно, естественно приспосабливалось к нуждам формирующегося феодального строя. Церковь стала неотъемлемым элементом феодальной системы, подчиняя своему господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование. Церковь приобрела большое экономическое и политическое значение. Сосредоточив в своих руках огромные земельные богатства, церковь, и духовенство оказывали влияние на государственную власть и закрепили за собой важные политические прерогативы. Каноническое право и церковная юрисдикция успешно соперничали со светским правом и светским феодальным правосудием в подчинении отдельных групп населения, в том числе и высших сословий. Церковные учреждения — епископства, аббатства — пользовались судебно-административными правами и привилегиями наряду со светскими феодальными сеньориями.
Уже в Римской империи церковь стала составной частью аппарата политического господства. На церковные учреждения, помимо идеологических функций, возлагались и чисто политические задачи. Церковная иерархия была подчинена деспотической власти императоров. Эта форма взаимоотношений светской власти с церковью, сложившаяся уже во времена Константина, продолжала существовать в Восточной Римской империи (Византии). На Западе после гибели Римской империи обстановка коренным образом изменилась. На развалинах этой империи образовалось множество варварских королевств. Христианизация варваров происходила в разное время и по разному вероисповеданию — ариан-
332
скому, правоверному. Тем не менее церковь сохранила созданную ранее организацию, которая все более укреплялась. С переходом варваров (готов, лангобардов) от арианства к римскому правоверию римская церковь стала единым мощным иерархически организованным учреждением.
Низшим звеном церковной организации был церковный приход во главе с приходским священником. Приходы объединялись в епархии — диоцезы во главе с епископами, располагавшими духовной властью в пределах своих диоцезов и светской княжеской властью в епископских владениях. Диоцезы объединялись в митрополию во главе с архиепископом (на Востоке — митрополитом), Высшей властью над всей церковной иерархией на Западе располагал римский епископ, на Востоке — патриархи (константинопольский, александрийский, антиохийский, иерусалимский). Важнейшие дела церковной жизни решались на соборах (съездах) епископов. Местные соборы, на которые съезжались епископы одной или нескольких провинций, решали местные церковные дела. Вселенские соборы в составе всех прелатов рассматривали вопросы догматики, культа и церковной организации.
Церковь, включавшаяся органически в феодальную государственную систему, действовала обычно в союзе со светскими властями, помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания масс. Вместе с тем церковь создавала культ «священной власти», неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но в то же время между церковью и государством, духовными и светскими феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему наказаний: отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее его возможности получить «спасение» на «том свете»;
интердикт, запрещавший отправление культа в пределах всей страны; анафему — публичное предание проклятию — и разного рода покаяния и епитимьи. Этим оружием церковь и ее глава — папа — поражали не только простых людей, но и власть имущих — королей. Папство пользовалось им в целях подчинения светской власти и создания теократии.
Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии. Уже в начале V в. римские епископы присвоили себе титул главы церкви — папы. В этом сыграла свою роль традиция «вечного города» Рима. Считая себя «преемниками св. Петра», который якобы был первым римским епископом, и пользуясь отсутствием на Западе сильной светской власти, папы стали независимыми церковными и светскими правителями в Риме и его округе. Они собирали в своих руках земельные владения и создали «патримонию св. Петра». Получив из рук франкского короля Пипина Короткого отнятые им у лангобардов земли по Тибру и в области Равенны, папы в 756 г. образовали Папскую область.
В то же время папство укрепляло свою власть над епископаззз
том и всей церковной иерархией. Уже Григорий I (590—604) именовал себя вселенским главой церкви, отрицая подобный титул за константинопольским патриархом. Папские домогательства встречали сопротивление как внутри церковной иерархии, так и со стороны главы восточной церкви и византийского императора. Вместе с тем в оппозиции к папству находилась и королевская власть в западных странах, стремившаяся подчинить своему господству епископат. Франкский, а затем германский короли не только добились этой цели, но и установили на время протекторат над папством (Римская империя Карла Великого; Оттонов-ская империя).
Стремление папства подчинить восточную церковь. Разделение церквей. Папы пытались подчинить своему влиянию церковь во вновь обращенных славянских странах, в частности в Болгарии. На этой почве между папой Николаем I (858—867) и константинопольским патриархом Фотием возник острый конфликт, приведший к фактическому размежеванию западной и восточной церквей в области догматики и культа. Для обоснования своих домогательств на вселенскую и теократическую власть папской канцелярией сочинялись фальшивые грамоты и ложные постановления. Во времена папы Николая I появились «Лжеисидоровы де-креталии» — сборник вымышленных папских посланий, который якобы был составлен Исидором Севильским. В нем обосновывались притязания папства на супрематию и непогрешимость. «Декреталии» вошли в свод канонического права и пользовались непререкаемым авторитетом. Только в XVI в. была окончательно доказана их подложность.
Не менее важную роль сыграл «Константинов дар» — приписываемая императору Константину грамота на имя папы Сильвестра I, которая давала папе светскую власть над Римской областью, Италией и всей западной частью Римской империи. Ее подложность была доказана только в XV в.
Поводом к окончательному разрыву между западной и восточной церквами послужил спор из-за подчинения церкви в Южной Италии. Эта область долгое время принадлежала Византии, но папа считал ее своим леном. Не добившись признания своих прав в ходе длительных переговоров, папа Лев IX направил в 1054 г. в Константинополь легатов, которые должны были провозгласить проклятие по адресу константинопольского патриарха Михаила Керуллария. Патриарх в свою очередь провозгласил от имени церковного собора проклятие в адрес папских легатов. После этого уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.
Образовались две христианские церкви — римско-католическая и православная (греко-католическая). Первая являлась суверенной, и ее глава римский папа притязал на теократию. Вторая находилась в подчинении императорской власти.
Уже во второй половине IX в. определились догматические и
334
культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками». Суть их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий член «троицы» — «святой дух» исходит в равной степени от «бога-отца» и «бога-сына», а православная говорит, что «святой дух» исходит только от «бога-отца» и лишь проходит через «бога-сына». Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные — тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати» как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за «богоугодные дела», в том числе и за покупку индульгенций, в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения». Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами — хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное — на любых местных языках. Восточная церковь не признает папского верховенства и института кардиналов.
Клюнииское движение и церковная реформа. В IX-Х вв. папство переживало глубокий упадок, который был обусловлен изменившейся политической обстановкой в Западной Европе, и в Италии и Риме в частности. После распада Франкской империи и наступившей на Западе политической раздробленности папство утратило прежнее влияние на местную церковь. В Риме и Папской области господствовали соперничавшие магнатские семейства, подчинившие себе папский престол и расхищавшие владения курии. С 962 г. папы оказались в полной зависимости от германских королей, присвоивших титул «римских императоров».
В то же время с развитием феодализма церковь на местах все более попадала под господство крупных феодалов, а сами прелаты становились обычными феодальными владетелями под верховной властью королей. Духовенство «омирщалось» и вместо «служения богу» занималось чисто светскими делами (прелаты участвовали в войнах, захватывали добычу, сколачивали владения, заводили семьи). Вырождалось монашество, не соблюдались монастырские уставы. Падал престиж монахов, на которых смотрели как на невежд и тунеядцев.
Все это вызвало среди монашества движение за реформу монастырей, повышение роли и престижа духовенства, освобождение церкви от светской зависимости и возвышение ее над светским обществом и государством. Это движение зародилось в монастыре Клюни (Бургундия) и получило название клюнийского. Оно охватило множество монастырей во Франции, Германии, Италии, Англии и Испании. В реформированных монастырях вводился строгий устав монашеской жизни. Эти монастыри выходили из подчинения местным епископам и другим феодалам и находились под непосредственным покровительством папы. Клюнийцы
335
добивались строгого соблюдения принципа безбрачия духовенства и упразднения симонии (продажа церковных должностей и назначения на церковные должности светскими властями). Одним из руководителей клюнийского движения был монах Гильдебранд, ставший в 1073 г. папой под именем Григория VII. Еще в 1059 г. при его участии собором в Латеране было принято решение о новом порядке выборов пап: папа избирался на заседании кардиналов без всякого вмешательства императора или каких-либо других светских владык. Всю свою деятельность Григорий VII направил на то, чтобы освободить церковь от подчинения светской власти и утвердить папскую теократию — господство папы над королями и императорами. При этом он пустил в ход разные средства — духовные, военные, дипломатические — предавал анафеме своих политических противников, заключал против них военные союзы и поддерживал враждебные им сепаратистские движения, поощрял народное возмущение против испорченного симонистского духовенства. Однако осуществить свою программу этому папе не удалось. Королевская власть повсюду оказывала сопротивление попыткам папства вырвать из-под ее влияния епископат и подчинить своему господству. Этому сопротивлялись и сами епископы. В долголетней борьбе с германским королем Генрихом IV за инвеституру епископов Григорий VII оказался фактически побежденным и вынужден был покинуть Рим и бежать под покровительство своих союзников-норманнов в Салерно, где и умер в 1085 г. Но Григорий VII добился одного — укрепления авторитета папства.
Христианство пережило крушение рабовладельческого строя, сохранив свои социальные и идеологические функции в феодальном обществе. При этом оно, естественно приспосабливалось к нуждам формирующегося феодального строя. Церковь стала неотъемлемым элементом феодальной системы, подчиняя своему господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование. Церковь приобрела большое экономическое и политическое значение. Сосредоточив в своих руках огромные земельные богатства, церковь, и духовенство оказывали влияние на государственную власть и закрепили за собой важные политические прерогативы. Каноническое право и церковная юрисдикция успешно соперничали со светским правом и светским феодальным правосудием в подчинении отдельных групп населения, в том числе и высших сословий. Церковные учреждения — епископства, аббатства — пользовались судебно-административными правами и привилегиями наряду со светскими феодальными сеньориями.
Уже в Римской империи церковь стала составной частью аппарата политического господства. На церковные учреждения, помимо идеологических функций, возлагались и чисто политические задачи. Церковная иерархия была подчинена деспотической власти императоров. Эта форма взаимоотношений светской власти с церковью, сложившаяся уже во времена Константина, продолжала существовать в Восточной Римской империи (Византии). На Западе после гибели Римской империи обстановка коренным образом изменилась. На развалинах этой империи образовалось множество варварских королевств. Христианизация варваров происходила в разное время и по разному вероисповеданию — ариан-
332
скому, правоверному. Тем не менее церковь сохранила созданную ранее организацию, которая все более укреплялась. С переходом варваров (готов, лангобардов) от арианства к римскому правоверию римская церковь стала единым мощным иерархически организованным учреждением.
Низшим звеном церковной организации был церковный приход во главе с приходским священником. Приходы объединялись в епархии — диоцезы во главе с епископами, располагавшими духовной властью в пределах своих диоцезов и светской княжеской властью в епископских владениях. Диоцезы объединялись в митрополию во главе с архиепископом (на Востоке — митрополитом), Высшей властью над всей церковной иерархией на Западе располагал римский епископ, на Востоке — патриархи (константинопольский, александрийский, антиохийский, иерусалимский). Важнейшие дела церковной жизни решались на соборах (съездах) епископов. Местные соборы, на которые съезжались епископы одной или нескольких провинций, решали местные церковные дела. Вселенские соборы в составе всех прелатов рассматривали вопросы догматики, культа и церковной организации.
Церковь, включавшаяся органически в феодальную государственную систему, действовала обычно в союзе со светскими властями, помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания масс. Вместе с тем церковь создавала культ «священной власти», неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но в то же время между церковью и государством, духовными и светскими феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему наказаний: отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее его возможности получить «спасение» на «том свете»;
интердикт, запрещавший отправление культа в пределах всей страны; анафему — публичное предание проклятию — и разного рода покаяния и епитимьи. Этим оружием церковь и ее глава — папа — поражали не только простых людей, но и власть имущих — королей. Папство пользовалось им в целях подчинения светской власти и создания теократии.
Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии. Уже в начале V в. римские епископы присвоили себе титул главы церкви — папы. В этом сыграла свою роль традиция «вечного города» Рима. Считая себя «преемниками св. Петра», который якобы был первым римским епископом, и пользуясь отсутствием на Западе сильной светской власти, папы стали независимыми церковными и светскими правителями в Риме и его округе. Они собирали в своих руках земельные владения и создали «патримонию св. Петра». Получив из рук франкского короля Пипина Короткого отнятые им у лангобардов земли по Тибру и в области Равенны, папы в 756 г. образовали Папскую область.
В то же время папство укрепляло свою власть над епископаззз
том и всей церковной иерархией. Уже Григорий I (590—604) именовал себя вселенским главой церкви, отрицая подобный титул за константинопольским патриархом. Папские домогательства встречали сопротивление как внутри церковной иерархии, так и со стороны главы восточной церкви и византийского императора. Вместе с тем в оппозиции к папству находилась и королевская власть в западных странах, стремившаяся подчинить своему господству епископат. Франкский, а затем германский короли не только добились этой цели, но и установили на время протекторат над папством (Римская империя Карла Великого; Оттонов-ская империя).
Стремление папства подчинить восточную церковь. Разделение церквей. Папы пытались подчинить своему влиянию церковь во вновь обращенных славянских странах, в частности в Болгарии. На этой почве между папой Николаем I (858—867) и константинопольским патриархом Фотием возник острый конфликт, приведший к фактическому размежеванию западной и восточной церквей в области догматики и культа. Для обоснования своих домогательств на вселенскую и теократическую власть папской канцелярией сочинялись фальшивые грамоты и ложные постановления. Во времена папы Николая I появились «Лжеисидоровы де-креталии» — сборник вымышленных папских посланий, который якобы был составлен Исидором Севильским. В нем обосновывались притязания папства на супрематию и непогрешимость. «Декреталии» вошли в свод канонического права и пользовались непререкаемым авторитетом. Только в XVI в. была окончательно доказана их подложность.
Не менее важную роль сыграл «Константинов дар» — приписываемая императору Константину грамота на имя папы Сильвестра I, которая давала папе светскую власть над Римской областью, Италией и всей западной частью Римской империи. Ее подложность была доказана только в XV в.
Поводом к окончательному разрыву между западной и восточной церквами послужил спор из-за подчинения церкви в Южной Италии. Эта область долгое время принадлежала Византии, но папа считал ее своим леном. Не добившись признания своих прав в ходе длительных переговоров, папа Лев IX направил в 1054 г. в Константинополь легатов, которые должны были провозгласить проклятие по адресу константинопольского патриарха Михаила Керуллария. Патриарх в свою очередь провозгласил от имени церковного собора проклятие в адрес папских легатов. После этого уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.
Образовались две христианские церкви — римско-католическая и православная (греко-католическая). Первая являлась суверенной, и ее глава римский папа притязал на теократию. Вторая находилась в подчинении императорской власти.
Уже во второй половине IX в. определились догматические и
334
культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками». Суть их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий член «троицы» — «святой дух» исходит в равной степени от «бога-отца» и «бога-сына», а православная говорит, что «святой дух» исходит только от «бога-отца» и лишь проходит через «бога-сына». Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные — тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати» как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за «богоугодные дела», в том числе и за покупку индульгенций, в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения». Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами — хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное — на любых местных языках. Восточная церковь не признает папского верховенства и института кардиналов.
Клюнииское движение и церковная реформа. В IX-Х вв. папство переживало глубокий упадок, который был обусловлен изменившейся политической обстановкой в Западной Европе, и в Италии и Риме в частности. После распада Франкской империи и наступившей на Западе политической раздробленности папство утратило прежнее влияние на местную церковь. В Риме и Папской области господствовали соперничавшие магнатские семейства, подчинившие себе папский престол и расхищавшие владения курии. С 962 г. папы оказались в полной зависимости от германских королей, присвоивших титул «римских императоров».
В то же время с развитием феодализма церковь на местах все более попадала под господство крупных феодалов, а сами прелаты становились обычными феодальными владетелями под верховной властью королей. Духовенство «омирщалось» и вместо «служения богу» занималось чисто светскими делами (прелаты участвовали в войнах, захватывали добычу, сколачивали владения, заводили семьи). Вырождалось монашество, не соблюдались монастырские уставы. Падал престиж монахов, на которых смотрели как на невежд и тунеядцев.
Все это вызвало среди монашества движение за реформу монастырей, повышение роли и престижа духовенства, освобождение церкви от светской зависимости и возвышение ее над светским обществом и государством. Это движение зародилось в монастыре Клюни (Бургундия) и получило название клюнийского. Оно охватило множество монастырей во Франции, Германии, Италии, Англии и Испании. В реформированных монастырях вводился строгий устав монашеской жизни. Эти монастыри выходили из подчинения местным епископам и другим феодалам и находились под непосредственным покровительством папы. Клюнийцы
335
добивались строгого соблюдения принципа безбрачия духовенства и упразднения симонии (продажа церковных должностей и назначения на церковные должности светскими властями). Одним из руководителей клюнийского движения был монах Гильдебранд, ставший в 1073 г. папой под именем Григория VII. Еще в 1059 г. при его участии собором в Латеране было принято решение о новом порядке выборов пап: папа избирался на заседании кардиналов без всякого вмешательства императора или каких-либо других светских владык. Всю свою деятельность Григорий VII направил на то, чтобы освободить церковь от подчинения светской власти и утвердить папскую теократию — господство папы над королями и императорами. При этом он пустил в ход разные средства — духовные, военные, дипломатические — предавал анафеме своих политических противников, заключал против них военные союзы и поддерживал враждебные им сепаратистские движения, поощрял народное возмущение против испорченного симонистского духовенства. Однако осуществить свою программу этому папе не удалось. Королевская власть повсюду оказывала сопротивление попыткам папства вырвать из-под ее влияния епископат и подчинить своему господству. Этому сопротивлялись и сами епископы. В долголетней борьбе с германским королем Генрихом IV за инвеституру епископов Григорий VII оказался фактически побежденным и вынужден был покинуть Рим и бежать под покровительство своих союзников-норманнов в Салерно, где и умер в 1085 г. Но Григорий VII добился одного — укрепления авторитета папства.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
Спойлер (раскрыть)
Возвышение папства в XII—XIII вв. К началу XII в. папство прочно занимало позиции руководящего центра католической церкви. Вормский конкордат 1122 г. позволил папе укрепить свою власть над епископами в Италии и в других частях «Священной Римской империи». Такое же положение римская курия заняла и в других западных странах.
Папство умело использовало оппозицию феодальной знати против усиления королевской власти, добиваясь нередко признания королями папского верховенства за поддержку против мятежных магнатов. Значительно повысился международный престиж римской курии в результате крестовых походов, вдохновителем и организатором которых она выступала. Вместе с тем папская курия распространила свое влияние на новые, в прошлом языческие страны, насильственно обращенные в христианство крестоносцами-рыцарями (народы Прибалтики).
Намного возросли материальные средства папской курии. Кроме доходов из Папской области, курия получала взносы от епис-копств со всех католических стран (аннаты, паллиум), долю церковной десятины, специальный крестоносный побор («саладино-ва десятина» и др.). Казна курии превосходила финансовые ресурсы самого богатого из европейских королей.
Наивысшего могущества папство достигло во времена понти-фиката (правления) Иннокентия III (1198—1216). Этот энергич-
336
ный и властолюбивый папа добивался установления мирового господства и был уже недалек от цели. Он восстановил все папские владения в Римской области, являлся фактическим владетелем Сицилийского королевства, превратил в вассала курии английского короля Иоанна Безземельного, располагал верховной властью над Португалией и Арагоном, выступал арбитром в спорах антикоролей в Германии и фактически решал судьбы «Священной Римской империи». Папская курия превратилась в высшую судебную инстанцию во всем западном мире.
На Лионском соборе в 1274 г. был принят новый регламент избрания пап. Заседания кардиналов должны были проходить в полной изоляции — con clave — «с ключом» (отсюда «конклав»). По истечении трех дней, если кардиналы не завершат избирательной процедуры, им должны были подавать на обед и ужин только одно блюдо, а через пять дней — только хлеб и воду, что должно было ускорить избрание папы и предотвратить длительные вакансии престола.
Теократическую политику Иннокентия III пытался продолжить папа Бонифаций VIII (1294—1303). Чтобы увеличить доходы курии, он объявил 1300 год «юбилейным». Всем, кто прибудет на юбилейные торжества в Рим, было обещено отпущение грехов. Папская канцелярия начала выпускать индульгенции — грамоты на отпущение грехов, которые продавались за деньги. В 1302 г. папа издал буллу, утверждавшую, что непременным условием «спасения» верующих является подчинение папе. Папская власть объявлялась высшей властью на земле, неповиновение ей наказывалось отлучением от церкви и лишением титула и сана.
Однако политическая обстановка в Западной Европе радикально изменилась. Начали формироваться централизованные национальные государства. Королевская власть значительно окрепла. Попытка Бонифация VIII провести в жизнь свои теократические замыслы натолкнулась на ожесточенное сопротивление французского короля Филиппа IV и окончилась поражением папы.
Средневековые ереси, их социальная сущность и идейные основы. В христианской религии, как и — в других монотеистических религиях, существовало много еретических (несогласных с официальной догматикой) учений. Они начали появляться с того времени, как христианство стало официально признанной государственной религией, и сопровождали его на всем протяжении истории. Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс. Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось в форму богословской ереси. «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости»'.
'Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., Энгельс Ф Соч., т. 7, с. 361.
337
Развитие массовых еретических движений в Западной Европе было связано с появлением и расцветом городов. Острые социальные контрасты между горожанами и феодалами, между разными имущественными прослойками городского населения, активная политическая жизнь и организованность горожан создавали благоприятные условия для появления еретических учений. Эти разные по своему характеру учения выражали протест городских и крестьянских масс против господствующего феодального строя. «Революционная оппозиция феодализму... выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания»'.
По своему характеру средневековые ереси делились на бюргерские и крестьянско-плебейские. Бюргерские ереси выражали протест мелких городских собственников против феодальных порядков, и прежде всего против церковных установлений, мешавших развитию городов и их экономики. Они требовали ликвидации привилегий духовенства и лишения его мирских благ, секуляризации церковной собственности, упрощения и удешевления церковных обрядов. Их идеалом была раннехристианская «апостольская церковь». Это были умеренные ереси, не отрицавшие в принципе существующего феодального строя. Поэтому идеи бюргерской ереси находили нередко поддержку у отдельных групп феодалов, заинтересованных в секуляризации церковной собственности и ограничении влияния духовенства и папской курии.
Значительно дальше шло крестьянско-плебейское еретическое движение, выражавшее чаяния народных низов и требовавшее установления равенства между людьми. Наиболее радикальные уравнительские ереси представляли идеологию народных масс, боровшихся с оружием в руках против феодального гнета («апостольские братья», лолларды, табориты). В ранних еретических движениях сочетались нередко элементы обоих направлений
(альбигойцы).
Между отдельными еретическими учениями существовали значительные догматические различия. Тем не менее всех их объединяло резко отрицательное отношение к католическому духовенству во главе с папой и противопоставление ему библейских пастырей. Особенно резкие нападки вызывали продажа индульгенций и неравенство в причащении. Церковь еретики называли «вавилонской блудницей», а папу — «наместником сатаны». В противоположность иерархической церкви они создавали свою простую религиозную организацию и вводили упрощенные обряды. Единственным источником веры еретики признавали Евангелие и совершенно отвергали «священное предание» (писания отцов церкви, постановления соборов, папские буллы). Весьма популярной была идея «апостольской бедности», переходящая у некоторых еретиков в строгий аскетизм. Большое распространение имели
' Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.
338
мистические идеи, основанные на особой трактовке библейских пророчеств, в частности видений Апокалипсиса. Ересиархи Иоахим Флорский, Дольчино предрекали неизбежный переворот, который должен совершиться в ближайшем будущем. Идеи этого переворота и установления «тысячелетнего царства божия» на земле (хилиазм, милленаризм) были очень популярны среди крестьянско-плебейских масс. Другое умеренно-бюргерское направление в мистике утверждало, что «божественная истина» заключена в самом человеке, и отрицало тем самым необходимость церкви. В нем содержались элементы пантеизма. Но этот мистический индивидуализм уводил в сторону от активной борьбы, во внутренний мир человека, пробуждая «видения» и религиозный экстаз.
Еретические учения подрывали авторитет церкви, наносили удар по католической догматике и способствовали распространению свободомыслия. Тем не менее сами еретики оставались фанатиками своих убеждений и так же, как и католики, враждебно относились к инаковерию и инакомыслию. К тому же все умеренные секты ограничивали свою проповедь только требованиями церковных преобразований, замены «плохой церкви», и «ложной веры» «хорошей церковью» и «истинной верой», отвлекая массы от активной борьбы против феодального гнета.
Еретические движения XI—XIII вв. Раньше всего еретические движения распространились в городах Италии, где особенно резко проявлялись социальные антагонизмы. Во второй половине XI в. в Милане и других ломбардских городах появилась патария (по названию квартала в Милане, где обитали нищие и старьевщики). Патараны бичевали испорченность нравов духовенства, призывая к строгому безбрачию и отказу «служителей бога» от мирских благ. Вместе с тем они выступали против феодальной знати и богатого купечества. Но патараны не создали еще последовательно разработанного учения. Другая секта, основанная Арнольдом Брешианским (арнольдисты), выдвинула радикальную программу политических преобразований — лишение духовенства политической власти и создание (в частности, в Риме) чисто светского республиканского правительства. Это была ранняя бюргерская ересь.
Наивысшего расцвета еретическое движение достигло во второй половине XII—XIII в. Центром его стала Южная Франция, характеризовавшаяся в те времена высоким уровнем развития экономики и культуры. Здесь распространилось два еретических учения — катарство и вальденство. Катарство («катарос» — греч. «чистый») принадлежало к дуалистическим ересям и было связано с распространившимся в Болгарии богомильством. Оно утверждало, что в мире происходит вечная борьба добра со злом и добро должно восторжествовать над злом. Под добром катары понимали духовное начало, под злом — физический мир, созданный сатаной. К злу они причисляли и существующую церковь во гла-
339
ве с папой. Катары признавали только Евангелие, совершенно отвергая Ветхий завет. Они создали свою церковь, простую, без иерархии духовных чинов. Единоверцы делились на две категории — «совершенных» и «верующих». Первые вели аскетический образ жизни и выполняли функции пастырей, вторые были обычными мирянами, ревностно следовавшими предписаниям своей веры. Катарство распространилось в странах Южной Европы, нередко в сочетании с другими ересями, например валь-денством.
Вальденская ересь появилась в конце XII в. на юге Франции. Ее основателем был Петр Вальд- сын богатого лионского купца. Отказавшись от своих богатств, он стал проповедовать нищенскую жизнь и аскетизм. Вальденсы отвергали большинство христианских таинств, молитвы, иконы, культ святых, учение о святилище и не признавали церковной иерархии. Они проповедовали «бедную апостольскую церковь». Еретики отказывались платить налоги и десятину, нести воинскую службу, не признавали феодального суда, выступали против смертной казни. Вальденсы разделяли некоторые общие взгляды с катарами. В Южной Франции и те и другие именовались альбигойцами (от названия города Альби). В XIII в. часть умеренных вальденсов сблизилась с католической церковью и пользовалась правом проповедовать свои взгляды («католические бедняки»). Другая часть вальденсов переселилась в Германию, Швейцарию, Австрию, Чехию, Польшу и Венгрию, где эта ересь существовала до позднего средневековья. Крайние вальденсы слились с катарами.
В XIV—XV вв. радикальные крестьянско-плебейские ереси стали идеологией революционных восстаний. Секта апостоликов организовала восстание под предводительством Дольчино. Движение ранних лоллардов (в лице Джона Болла) сыграло большую роль в восстании У. Тайлера. Табориты составили крайне революционный фронт гуситского движения и гуситских войн. Бюргерские ересиархи в лице Дж. Виклефа и Я. Гуса создали теоретическую основу ранних реформационных движений.
Борьба церкви с ересями. Инквизиция, нищенствующие ордена. Еретические идеи встречали ожесточенный отпор со стороны католической церкви. Церковные соборы предавали анафеме ересиархов и их последователей. Для подавления массовых еретических движений церковь организовывала крестовые походы (Альбигойские войны, походы против апостоликов, пять крестовых походов против гуситов). В конце XII в. появилась инквизиция (лат. inquisitio — расследование) для суда и расправы над еретиками. Сперва инквизиция была в подчинении епископов. В XIII в. она превратилась в самостоятельное учреждение под верховной властью папы. Была создана система судебного расследования с применением изощренных пыток, запутанных софистических ухищрений и запугиваний, с помощью которых у жертв вырывали признания вины. Широко применялись шпионаж и доносы, поощ-
340
ряемые передачей доносчикам части имущества осужденных. Для наказания осужденные передавались в руки светских властей, так как церковь лицемерно отказывалась от «пролития крови». Обычно осужденных еретиков сжигали на кострах. При этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения приговора инквизиции над группой еретиков — аутодафе (исп. «акт веры»). Раскаявшиеся грешники подвергались пожизненному заточению. Под надзор инквизиции попадали ученые, заподозренные в свободомыслии и несогласии с установленными католической церковью канонами.
Деятельность инквизиции представляла одну из самых мрачных страниц средневековья.
Одна инквизиция не могла справиться с массовыми еретическими движениями. Церковь пыталась подорвать эти движения изнутри, доказать «заблуждения» сбившихся с пути «истинной веры» еретиков. С этой целью церковь признавала некоторые умеренные секты и превращала их в нищенствующие ордена. Так было с францисканцами.
Основатель этого ордена Франциск Ассизский (1182—1226) был выходцем из богатой и знатной итальянской семьи. Следуя примеру Петра Вальда, он ушел нищенствовать, проповедуя аскетизм и покаяние. Франциск не отрицал церкви и монашества в принципе, а только призывал духовенство следовать «апостольскому примеру» — странствовать и проповедовать в народе, добывая средства к существованию трудом и за счет милостыни. Именно такой образ жизни и вели его последователи — «меньшие братья» (минориты). Папа легализовал проповедническую деятельность Франциска и его последователей и утвердил в 1210 г. орден францисканцев. Церковь даже объявила Франциска святым. Францисканцы вскоре отказались от своих требований «равенства» и «бедности» и превратились в очень богатый и влиятельный монашеский орден. Главной их целью была борьба с распространением еретических учений. Монахи проникали в массу еретиков и своими проповедями и примером старались отвлечь их от «заблуждений» ереси и вернуть в лоно католической церкви. Орден имел строгую централизованную организацию во главе с «генералом», подчиненным непосредственно папе.
По примеру францисканского ордена в 1216 г. был учрежден орден доминиканцев, создателем которого являлся испанский монах фанатик Доминик. Члены этого нищенствующего ордена вели иной, чем францисканцы, образ жизни. Они одевались не в рубища, а в мантии ученых. Это были образованные «братья-проповедники», захватившие в свои руки систему образования, и прежде всего богословские кафедры в университетах. Из их среды вышли такие известные столпы схоластики и богословия, как Альберт Великий и Фома Аквинский. Главной целью доминиканцев была борьба с ересями. Именуя себя «псами господними» (domini canes-созвучно «доминиканцы»), они громили еретиков не
341
только с кафедр университетов, но и оружием инквизиции. Из них обычно комплектовались трибуналы инквизиции.
Нищенствующие ордена занимались также миссионерской деятельностью, основывали свои монастыри в некатолических странах. Доминиканцы проникали как проповедники и дипломаты в восточные страны — Китай и Японию.
Упадок папства в XIV в. Соборное движение. В начале XIV в. политическая ситуация в Западной Европе коренным образом изменилась. Далеко продвинулся процесс государственной централизации. Начали формироваться национальные государства. Королевская власть подчиняла своему господству феодальную знать — светскую и церковную. Духовенство лишалось привилегий — освобождения от налогов и права особой церковной юрисдикции. Вставал вопрос о создании национальной церкви, независимой от римской курии. Приходил конец папской теократии.
Но папство, вопреки этим новым веяниям, пыталось отстоять и даже усилить свои теократические притязания, отрицая в принципе идею светского государственного суверенитета. Именно на этой почве развернулась ожесточенная борьба между французским королем Филиппом IV и папой Бонифацием VIII, окончившаяся победой короля. Папская резиденция была перенесена во французский город Авиньон, и папство в течение 70 лет (1309—1378) находилось в «пленении», идя на поводу у французских королей (см. с. 201).
С возвращением папского престола в Рим наступила «великая схизма» (раскол), когда на престоле одновременно находилось по два и даже по три папы. В ходе этой борьбы, сопровождавшейся взаимными проклятиями и преданием анафеме, папство потеряло свой прежний престиж, католическая иерархия была ввергнута в затяжной кризис. В это время внутри католической церкви развернулось соборное движение, преследовавшее цель ограничить папское единовластие и подчинить папу вселенским собором. Соборное движение нашло активную поддержку западноевропейских монархий, стремившихся освободиться от папского вмешательства и утвердить светское государственное верховенство. Французский король Карл VII на основе соборных постановлений издал в 1438 г. «Прагматическую санкцию», провозглашавшую принципы «галликанской церкви» и верховенства соборов в делах веры. За королем признавалось право назначения на церковные должности и устанавливалась подсудность духовенства государственным судам. Аналогичные меры принимались и в других странах, например в Англии и в отдельных германских княжествах.
Одной из основных задач соборного движения и поводом к нему было стремление католической иерархии преодолеть схизму и укрепить авторитет церкви. Пизанский собор 1409 г. отстранил обоих пап — авиньонского и римского — и избрал нового папу Александра V. Однако это не устранило схизмы. Вместо двух теперь уже стало три папы.
342
На следующем, Констанцском соборе (1414—1418), кроме ликвидации раскола, обсуждались вопросы о всеобщей реформе церкви и о борьбе с «гуситской ересью». Но ни одной из этих задач собор по существу не решил. Ян Гус был осужден собором и сожжен на костре. Однако в Чехии поднялось всенародное движение против католической церкви и немецкого засилья, которое одержало в конечном счете победу. Было принято постановление о верховенстве собора над папой. Иоанн XXIII был низложен. Как оказалось, в прошлом этот первосвященник (Бальтасаро Косса) был пиратом и фальшивомонетчиком. Собор избрал папой Мартина V. Но расекол продолжался, так как один из прежних пап — Бенедикт XIII — не отказался от своего сана. В 1431 г. был созван собор в Базеле, длившийся с перерывами до 1449 г. Его успехом явилось заключение компромиссного соглашения с умеренными гуситами.
Папа Евгений IV не подчинился Базельскому собору и созвал свой особый собор в Ферраре. В 1439 г. этот собор был перенесен во Флоренцию, где была заключена уния между католической и православной церквами. Византийский император и константинопольский патриарх надеялись получить с Запада военную помощь против турок и пошли на большие уступки католицизму и папе. Но население и значительная часть духовенства отвергли унию. Ее удалось провести позже только в западных областях Украины и Белоруссии, находившихся под владычеством Литвы и Польши.
Раскол продолжался, и только на заседании собора в Лозанне (1449 г.) было достигнуто соглашение о восстановлении единства: последний антипапа Феликс V отказался от своих притязаний на престол и Николай V остался единым главой церкви.
Ликвидация «великой схизмы» не привела к восстановлению прежнего могущества римской курии. Папа все более терял роль вселенского главы католической церкви и превращался в одного из заурядных князей Средней Италии. Но папство по-прежнему оставалось организующей силой католической реакции. Римская курия возглавляла инквизицию, жестоко подавлявшую прогрессивные антикатолические движения. Не менее реакционную роль играло папство в исторической судьбе Италии. Владея центром страны, оно стояло на пути ее национального и политического объединения.
Папство умело использовало оппозицию феодальной знати против усиления королевской власти, добиваясь нередко признания королями папского верховенства за поддержку против мятежных магнатов. Значительно повысился международный престиж римской курии в результате крестовых походов, вдохновителем и организатором которых она выступала. Вместе с тем папская курия распространила свое влияние на новые, в прошлом языческие страны, насильственно обращенные в христианство крестоносцами-рыцарями (народы Прибалтики).
Намного возросли материальные средства папской курии. Кроме доходов из Папской области, курия получала взносы от епис-копств со всех католических стран (аннаты, паллиум), долю церковной десятины, специальный крестоносный побор («саладино-ва десятина» и др.). Казна курии превосходила финансовые ресурсы самого богатого из европейских королей.
Наивысшего могущества папство достигло во времена понти-фиката (правления) Иннокентия III (1198—1216). Этот энергич-
336
ный и властолюбивый папа добивался установления мирового господства и был уже недалек от цели. Он восстановил все папские владения в Римской области, являлся фактическим владетелем Сицилийского королевства, превратил в вассала курии английского короля Иоанна Безземельного, располагал верховной властью над Португалией и Арагоном, выступал арбитром в спорах антикоролей в Германии и фактически решал судьбы «Священной Римской империи». Папская курия превратилась в высшую судебную инстанцию во всем западном мире.
На Лионском соборе в 1274 г. был принят новый регламент избрания пап. Заседания кардиналов должны были проходить в полной изоляции — con clave — «с ключом» (отсюда «конклав»). По истечении трех дней, если кардиналы не завершат избирательной процедуры, им должны были подавать на обед и ужин только одно блюдо, а через пять дней — только хлеб и воду, что должно было ускорить избрание папы и предотвратить длительные вакансии престола.
Теократическую политику Иннокентия III пытался продолжить папа Бонифаций VIII (1294—1303). Чтобы увеличить доходы курии, он объявил 1300 год «юбилейным». Всем, кто прибудет на юбилейные торжества в Рим, было обещено отпущение грехов. Папская канцелярия начала выпускать индульгенции — грамоты на отпущение грехов, которые продавались за деньги. В 1302 г. папа издал буллу, утверждавшую, что непременным условием «спасения» верующих является подчинение папе. Папская власть объявлялась высшей властью на земле, неповиновение ей наказывалось отлучением от церкви и лишением титула и сана.
Однако политическая обстановка в Западной Европе радикально изменилась. Начали формироваться централизованные национальные государства. Королевская власть значительно окрепла. Попытка Бонифация VIII провести в жизнь свои теократические замыслы натолкнулась на ожесточенное сопротивление французского короля Филиппа IV и окончилась поражением папы.
Средневековые ереси, их социальная сущность и идейные основы. В христианской религии, как и — в других монотеистических религиях, существовало много еретических (несогласных с официальной догматикой) учений. Они начали появляться с того времени, как христианство стало официально признанной государственной религией, и сопровождали его на всем протяжении истории. Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс. Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось в форму богословской ереси. «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости»'.
'Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., Энгельс Ф Соч., т. 7, с. 361.
337
Развитие массовых еретических движений в Западной Европе было связано с появлением и расцветом городов. Острые социальные контрасты между горожанами и феодалами, между разными имущественными прослойками городского населения, активная политическая жизнь и организованность горожан создавали благоприятные условия для появления еретических учений. Эти разные по своему характеру учения выражали протест городских и крестьянских масс против господствующего феодального строя. «Революционная оппозиция феодализму... выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания»'.
По своему характеру средневековые ереси делились на бюргерские и крестьянско-плебейские. Бюргерские ереси выражали протест мелких городских собственников против феодальных порядков, и прежде всего против церковных установлений, мешавших развитию городов и их экономики. Они требовали ликвидации привилегий духовенства и лишения его мирских благ, секуляризации церковной собственности, упрощения и удешевления церковных обрядов. Их идеалом была раннехристианская «апостольская церковь». Это были умеренные ереси, не отрицавшие в принципе существующего феодального строя. Поэтому идеи бюргерской ереси находили нередко поддержку у отдельных групп феодалов, заинтересованных в секуляризации церковной собственности и ограничении влияния духовенства и папской курии.
Значительно дальше шло крестьянско-плебейское еретическое движение, выражавшее чаяния народных низов и требовавшее установления равенства между людьми. Наиболее радикальные уравнительские ереси представляли идеологию народных масс, боровшихся с оружием в руках против феодального гнета («апостольские братья», лолларды, табориты). В ранних еретических движениях сочетались нередко элементы обоих направлений
(альбигойцы).
Между отдельными еретическими учениями существовали значительные догматические различия. Тем не менее всех их объединяло резко отрицательное отношение к католическому духовенству во главе с папой и противопоставление ему библейских пастырей. Особенно резкие нападки вызывали продажа индульгенций и неравенство в причащении. Церковь еретики называли «вавилонской блудницей», а папу — «наместником сатаны». В противоположность иерархической церкви они создавали свою простую религиозную организацию и вводили упрощенные обряды. Единственным источником веры еретики признавали Евангелие и совершенно отвергали «священное предание» (писания отцов церкви, постановления соборов, папские буллы). Весьма популярной была идея «апостольской бедности», переходящая у некоторых еретиков в строгий аскетизм. Большое распространение имели
' Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.
338
мистические идеи, основанные на особой трактовке библейских пророчеств, в частности видений Апокалипсиса. Ересиархи Иоахим Флорский, Дольчино предрекали неизбежный переворот, который должен совершиться в ближайшем будущем. Идеи этого переворота и установления «тысячелетнего царства божия» на земле (хилиазм, милленаризм) были очень популярны среди крестьянско-плебейских масс. Другое умеренно-бюргерское направление в мистике утверждало, что «божественная истина» заключена в самом человеке, и отрицало тем самым необходимость церкви. В нем содержались элементы пантеизма. Но этот мистический индивидуализм уводил в сторону от активной борьбы, во внутренний мир человека, пробуждая «видения» и религиозный экстаз.
Еретические учения подрывали авторитет церкви, наносили удар по католической догматике и способствовали распространению свободомыслия. Тем не менее сами еретики оставались фанатиками своих убеждений и так же, как и католики, враждебно относились к инаковерию и инакомыслию. К тому же все умеренные секты ограничивали свою проповедь только требованиями церковных преобразований, замены «плохой церкви», и «ложной веры» «хорошей церковью» и «истинной верой», отвлекая массы от активной борьбы против феодального гнета.
Еретические движения XI—XIII вв. Раньше всего еретические движения распространились в городах Италии, где особенно резко проявлялись социальные антагонизмы. Во второй половине XI в. в Милане и других ломбардских городах появилась патария (по названию квартала в Милане, где обитали нищие и старьевщики). Патараны бичевали испорченность нравов духовенства, призывая к строгому безбрачию и отказу «служителей бога» от мирских благ. Вместе с тем они выступали против феодальной знати и богатого купечества. Но патараны не создали еще последовательно разработанного учения. Другая секта, основанная Арнольдом Брешианским (арнольдисты), выдвинула радикальную программу политических преобразований — лишение духовенства политической власти и создание (в частности, в Риме) чисто светского республиканского правительства. Это была ранняя бюргерская ересь.
Наивысшего расцвета еретическое движение достигло во второй половине XII—XIII в. Центром его стала Южная Франция, характеризовавшаяся в те времена высоким уровнем развития экономики и культуры. Здесь распространилось два еретических учения — катарство и вальденство. Катарство («катарос» — греч. «чистый») принадлежало к дуалистическим ересям и было связано с распространившимся в Болгарии богомильством. Оно утверждало, что в мире происходит вечная борьба добра со злом и добро должно восторжествовать над злом. Под добром катары понимали духовное начало, под злом — физический мир, созданный сатаной. К злу они причисляли и существующую церковь во гла-
339
ве с папой. Катары признавали только Евангелие, совершенно отвергая Ветхий завет. Они создали свою церковь, простую, без иерархии духовных чинов. Единоверцы делились на две категории — «совершенных» и «верующих». Первые вели аскетический образ жизни и выполняли функции пастырей, вторые были обычными мирянами, ревностно следовавшими предписаниям своей веры. Катарство распространилось в странах Южной Европы, нередко в сочетании с другими ересями, например валь-денством.
Вальденская ересь появилась в конце XII в. на юге Франции. Ее основателем был Петр Вальд- сын богатого лионского купца. Отказавшись от своих богатств, он стал проповедовать нищенскую жизнь и аскетизм. Вальденсы отвергали большинство христианских таинств, молитвы, иконы, культ святых, учение о святилище и не признавали церковной иерархии. Они проповедовали «бедную апостольскую церковь». Еретики отказывались платить налоги и десятину, нести воинскую службу, не признавали феодального суда, выступали против смертной казни. Вальденсы разделяли некоторые общие взгляды с катарами. В Южной Франции и те и другие именовались альбигойцами (от названия города Альби). В XIII в. часть умеренных вальденсов сблизилась с католической церковью и пользовалась правом проповедовать свои взгляды («католические бедняки»). Другая часть вальденсов переселилась в Германию, Швейцарию, Австрию, Чехию, Польшу и Венгрию, где эта ересь существовала до позднего средневековья. Крайние вальденсы слились с катарами.
В XIV—XV вв. радикальные крестьянско-плебейские ереси стали идеологией революционных восстаний. Секта апостоликов организовала восстание под предводительством Дольчино. Движение ранних лоллардов (в лице Джона Болла) сыграло большую роль в восстании У. Тайлера. Табориты составили крайне революционный фронт гуситского движения и гуситских войн. Бюргерские ересиархи в лице Дж. Виклефа и Я. Гуса создали теоретическую основу ранних реформационных движений.
Борьба церкви с ересями. Инквизиция, нищенствующие ордена. Еретические идеи встречали ожесточенный отпор со стороны католической церкви. Церковные соборы предавали анафеме ересиархов и их последователей. Для подавления массовых еретических движений церковь организовывала крестовые походы (Альбигойские войны, походы против апостоликов, пять крестовых походов против гуситов). В конце XII в. появилась инквизиция (лат. inquisitio — расследование) для суда и расправы над еретиками. Сперва инквизиция была в подчинении епископов. В XIII в. она превратилась в самостоятельное учреждение под верховной властью папы. Была создана система судебного расследования с применением изощренных пыток, запутанных софистических ухищрений и запугиваний, с помощью которых у жертв вырывали признания вины. Широко применялись шпионаж и доносы, поощ-
340
ряемые передачей доносчикам части имущества осужденных. Для наказания осужденные передавались в руки светских властей, так как церковь лицемерно отказывалась от «пролития крови». Обычно осужденных еретиков сжигали на кострах. При этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения приговора инквизиции над группой еретиков — аутодафе (исп. «акт веры»). Раскаявшиеся грешники подвергались пожизненному заточению. Под надзор инквизиции попадали ученые, заподозренные в свободомыслии и несогласии с установленными католической церковью канонами.
Деятельность инквизиции представляла одну из самых мрачных страниц средневековья.
Одна инквизиция не могла справиться с массовыми еретическими движениями. Церковь пыталась подорвать эти движения изнутри, доказать «заблуждения» сбившихся с пути «истинной веры» еретиков. С этой целью церковь признавала некоторые умеренные секты и превращала их в нищенствующие ордена. Так было с францисканцами.
Основатель этого ордена Франциск Ассизский (1182—1226) был выходцем из богатой и знатной итальянской семьи. Следуя примеру Петра Вальда, он ушел нищенствовать, проповедуя аскетизм и покаяние. Франциск не отрицал церкви и монашества в принципе, а только призывал духовенство следовать «апостольскому примеру» — странствовать и проповедовать в народе, добывая средства к существованию трудом и за счет милостыни. Именно такой образ жизни и вели его последователи — «меньшие братья» (минориты). Папа легализовал проповедническую деятельность Франциска и его последователей и утвердил в 1210 г. орден францисканцев. Церковь даже объявила Франциска святым. Францисканцы вскоре отказались от своих требований «равенства» и «бедности» и превратились в очень богатый и влиятельный монашеский орден. Главной их целью была борьба с распространением еретических учений. Монахи проникали в массу еретиков и своими проповедями и примером старались отвлечь их от «заблуждений» ереси и вернуть в лоно католической церкви. Орден имел строгую централизованную организацию во главе с «генералом», подчиненным непосредственно папе.
По примеру францисканского ордена в 1216 г. был учрежден орден доминиканцев, создателем которого являлся испанский монах фанатик Доминик. Члены этого нищенствующего ордена вели иной, чем францисканцы, образ жизни. Они одевались не в рубища, а в мантии ученых. Это были образованные «братья-проповедники», захватившие в свои руки систему образования, и прежде всего богословские кафедры в университетах. Из их среды вышли такие известные столпы схоластики и богословия, как Альберт Великий и Фома Аквинский. Главной целью доминиканцев была борьба с ересями. Именуя себя «псами господними» (domini canes-созвучно «доминиканцы»), они громили еретиков не
341
только с кафедр университетов, но и оружием инквизиции. Из них обычно комплектовались трибуналы инквизиции.
Нищенствующие ордена занимались также миссионерской деятельностью, основывали свои монастыри в некатолических странах. Доминиканцы проникали как проповедники и дипломаты в восточные страны — Китай и Японию.
Упадок папства в XIV в. Соборное движение. В начале XIV в. политическая ситуация в Западной Европе коренным образом изменилась. Далеко продвинулся процесс государственной централизации. Начали формироваться национальные государства. Королевская власть подчиняла своему господству феодальную знать — светскую и церковную. Духовенство лишалось привилегий — освобождения от налогов и права особой церковной юрисдикции. Вставал вопрос о создании национальной церкви, независимой от римской курии. Приходил конец папской теократии.
Но папство, вопреки этим новым веяниям, пыталось отстоять и даже усилить свои теократические притязания, отрицая в принципе идею светского государственного суверенитета. Именно на этой почве развернулась ожесточенная борьба между французским королем Филиппом IV и папой Бонифацием VIII, окончившаяся победой короля. Папская резиденция была перенесена во французский город Авиньон, и папство в течение 70 лет (1309—1378) находилось в «пленении», идя на поводу у французских королей (см. с. 201).
С возвращением папского престола в Рим наступила «великая схизма» (раскол), когда на престоле одновременно находилось по два и даже по три папы. В ходе этой борьбы, сопровождавшейся взаимными проклятиями и преданием анафеме, папство потеряло свой прежний престиж, католическая иерархия была ввергнута в затяжной кризис. В это время внутри католической церкви развернулось соборное движение, преследовавшее цель ограничить папское единовластие и подчинить папу вселенским собором. Соборное движение нашло активную поддержку западноевропейских монархий, стремившихся освободиться от папского вмешательства и утвердить светское государственное верховенство. Французский король Карл VII на основе соборных постановлений издал в 1438 г. «Прагматическую санкцию», провозглашавшую принципы «галликанской церкви» и верховенства соборов в делах веры. За королем признавалось право назначения на церковные должности и устанавливалась подсудность духовенства государственным судам. Аналогичные меры принимались и в других странах, например в Англии и в отдельных германских княжествах.
Одной из основных задач соборного движения и поводом к нему было стремление католической иерархии преодолеть схизму и укрепить авторитет церкви. Пизанский собор 1409 г. отстранил обоих пап — авиньонского и римского — и избрал нового папу Александра V. Однако это не устранило схизмы. Вместо двух теперь уже стало три папы.
342
На следующем, Констанцском соборе (1414—1418), кроме ликвидации раскола, обсуждались вопросы о всеобщей реформе церкви и о борьбе с «гуситской ересью». Но ни одной из этих задач собор по существу не решил. Ян Гус был осужден собором и сожжен на костре. Однако в Чехии поднялось всенародное движение против католической церкви и немецкого засилья, которое одержало в конечном счете победу. Было принято постановление о верховенстве собора над папой. Иоанн XXIII был низложен. Как оказалось, в прошлом этот первосвященник (Бальтасаро Косса) был пиратом и фальшивомонетчиком. Собор избрал папой Мартина V. Но расекол продолжался, так как один из прежних пап — Бенедикт XIII — не отказался от своего сана. В 1431 г. был созван собор в Базеле, длившийся с перерывами до 1449 г. Его успехом явилось заключение компромиссного соглашения с умеренными гуситами.
Папа Евгений IV не подчинился Базельскому собору и созвал свой особый собор в Ферраре. В 1439 г. этот собор был перенесен во Флоренцию, где была заключена уния между католической и православной церквами. Византийский император и константинопольский патриарх надеялись получить с Запада военную помощь против турок и пошли на большие уступки католицизму и папе. Но население и значительная часть духовенства отвергли унию. Ее удалось провести позже только в западных областях Украины и Белоруссии, находившихся под владычеством Литвы и Польши.
Раскол продолжался, и только на заседании собора в Лозанне (1449 г.) было достигнуто соглашение о восстановлении единства: последний антипапа Феликс V отказался от своих притязаний на престол и Николай V остался единым главой церкви.
Ликвидация «великой схизмы» не привела к восстановлению прежнего могущества римской курии. Папа все более терял роль вселенского главы католической церкви и превращался в одного из заурядных князей Средней Италии. Но папство по-прежнему оставалось организующей силой католической реакции. Римская курия возглавляла инквизицию, жестоко подавлявшую прогрессивные антикатолические движения. Не менее реакционную роль играло папство в исторической судьбе Италии. Владея центром страны, оно стояло на пути ее национального и политического объединения.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 25 СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ
Спойлер (раскрыть)
Варварское завоевание Римской империи в V в. способствовало упадку античной культуры. Варвары разрушали города, где была сосредоточена культурная жизнь, уничтожали памятники античного искусства, библиотеки. Переход к натуральному хозяйству, нарушение торговых, экономических, политических и культурных связей ограничивали кругозор людей того времени.
343
Глубокий кризис позднёантичного общества содействовал усилению роли христианства, которое в IV в. стало государственной религией и оказывало огромное воздействие на идейную жизнь общества. Упадок культуры в период раннего средневековья объяснялся в очень большой степени той церковно-феодальной идеологией, которая вносилась в жизнь нового общества католической церковью. Люди воспитывались в духе религиозно-аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своей земной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковь рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось как темница души, которую нужно было освободить для высшего блаженства. Аскетизм проповедовался с церковных кафедр и пропагандировался в специальной литературе того времени.
Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции, когда не были известны точные науки и силы природы казались грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден в потустороннем мире.
Особенно сильным было влияние церкви на мировоззрение человека в раннее средневековье (V—VIII вв.), когда в обществе установилась монополия церкви на интеллектуальное образование. Церковь подчинила своему господству все области знания. «... Церковная догма, — писал Ф. Энгельс, — являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия — все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви»'.
Образование в раннее средневековье. Церковь использовала некоторые знания античности при организации монастырских школ, необходимых для обучения духовенства. Уже в V в. Марциан Капелла дал сводное краткое изложение тех предметов, которые преподавались в античной школе и носили название «семи свободных искусств». В VI в. Боэций и Кассиодор разделили «семь свободных искусств» на две части: первая — тривиум (три пути знания: грамматика, риторика и диалектика); вторая — квадриум (четыре пути знания: геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Риторика рассматривалась как искусство составлять проповеди, диалектика — как умение вести беседу, спорить и доказывать справедливость того или иного положения с помощью формальной логики, арифметика — как знание правил счета, а также умение толковать символическое значение чисел. Геометрия, куда входила и география, давала элементарные сведения об измерении пространств и составлении чертежей. Астрономия сводилась к умению пользоваться календарем и вычислять даты христианских религиозных праздников.
' Энгельс Ф. Юридический социализм. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 495.
344
Мироздание рассматривалось в свете положений священного писания. Вселенная, как и человек, считалась творением бога;
отрицалась вечность существования мира, о чем говорилось в античной философии. Господствовала геоцентрическая теория строения вселенной, но и она была приведена в соответствие с учением церкви. Вселенная представлялась как система концентрических сфер, в центре которой располагалась неподвижная земля, а вокруг нее вращались солнце, луна и планеты; затем следовали неподвижные звезды, а в самой верхней сфере находились бог и ангелы. Эта картина игнорировала научные представления о мире, сложившиеся еще в античности. Выше всех наук ставился авторитет священного писания и некоторых почитаемых церковных деятелей, таких, как Августин Блаженный, Исидор Севильский и др.
Представления о земле, на которой жили люди, выглядели крайне фантастично: устанавливали место, где находился рай, куда попадали души праведников-христиан после смерти, и т. п.
Все, о чем говорилось в священном писании, принималось на веру, которую ставили выше разума. Епископ Тертулиан изрекал: «Верю, потому что это абсурдно». Этот лозунг на несколько веков зачеркнул возможность обращения к разуму и занятия наукой. Но все же при разработке догматов христианской религии отцам церкви приходилось иногда обращаться к античному наследию: к астрономии, анатомии, геометрии Евклида, логике Аристотеля. Но явления природы толковались извращенно, в религиозно-христианском понимании. Изучались не конкретные реальные предметы и явления природы, а символы, скрытый смысл каждого явления как проявление божьей мудрости. Символизм пронизывал всю средневековую культуру.
Принятие христианства способствовало распространению письменности, грамотности, так как для христианского богослужения нужно было читать церковные книги. При монастырях создавались скриптории, где переписывались книги. Запись делалась на пергаменте, т.е. особым образом обработанной телячьей коже (иногда овечьей), так что на переписывание одной Библии шло большое количество шкурок (300). Поэтому книги были очень дорогие, их было мало. В библиотеках книги приковывались к столам цепями.
Кроме книг священного писания (Библия и Евангелие), в раннее средневековье был распространен особый жанр литературы — «жития святых», рассказы о жизни, чудесах и мученичестве за христианскую веру людей, которые канонизировались церковью. Эта литература имела целью воспитать людей в духе смирения, терпения, покорности и стойкости в делах веры; кроме того, церковь проповедовала идею временных страданий в земной жизни и вечного существования после смерти в загробном мире, при этом обещалась жизнь блаженная и счастливая, если человек соблюдал все предписания церкви в своей земной жизни.
345
«Каролингское возрождение». Некоторое оживление в деле просвещения наметилось в VIII—IX вв. в период так называемого «Каролингского возрождения», значение которого сильно преувеличивалось буржуазной историографией. «Каро.тнгское возрождение» было вызвано необходимостью иметь в огромной империи Карла Великого грамотных и образованных слуг короля (судей, писцов, секретарей). Кроме того, церковь и государство нуждались в духовенстве, которое могло бы своей проповедью воздействовать на народные массы, воспитывать их в духе покорности властям и церкви. К своему двору император пригласил видных ученых из разных стран, таких, как Павел Диакон из Италии, Теодульф, ученый-гот из Испании. Особо значительную роль сыграл англосакс Алкуин, которому была поручена организация школьного обучения. Большой заслугой Карла было собирание античных рукописей, которые переписывались в специальных скрипториях, где трудились переписчики, выработавшие особый почерк, закругленный и каллиграфический (каролингский минускул); рукописи украшались миниатюрами и заставками. При дворе Карла был создан литературный кружок, получивший (по образцу античности) название «Дворцовая академия». В деятельности кружка принимал участие Карл, члены его семьи, духовные и светские сановники, учителя и ученики школы, открытой в Ахене. Один из участников кружка — молодой аббат Эйнгард написал биографию Карла Великого. Члены кружка читали творения античных авторов, сами писали поэтические и прозаические произведения, подражая писателям античности, но это подражание было чисто внешним, формальным. «Каролингское возрождение» было недолговечным.
Временный подъем феодально-церковной культуры наблюдался в англосаксонском государстве в IX в., в период правления короля Альфреда (871—900). Сам король довольно поздно научился латинской грамоте, но стал заботиться о том, чтобы сделать переводы некоторых книг с латинского языка на англосаксонский. Английское духовенство занялось переписыванием текстов священного писания, отцов церкви, а иногда и античных авторов, к которым делались объяснения и пересказы. Для подготовки грамотных клириков были открыты школы при епископских кафедрах. Начали регулярно вести летопись всех важнейших государственных событий. При короле Альфреде были собраны древние законы англосаксов («Правды») Кента, Уэссекса и Мерсии и к ним добавлены позднейшие законы «Правды Альфреда». Сам Альфред перевел всеобщую историю испанского священника Орозия, английскую историю Беды Достопочтенного, трактат Боэция «Об утешении философией»; при переводах он делал вставки по географии из рассказов путешественников, в частности датчанина Отгера, который объехал берега Норвегии и дошел до Белого моря, англичанина Ульфстана, проплывшего Балтийское море и описавшего быт эстов.
346
Школы и университеты. Однако влияние церкви на мировоззрение средневекового человека постепенно ослабевало. Стала развиваться культура светского характера. В Европе распространялось школьное образование, появлялись университеты, создавалась система схоластического обучения. Складывалась городская культура с ее светским характером и реалистическими тенденциями. Все это привело к появлению оппозиции идеологическому влиянию церкви.
В средние века в Западной Европе было несколько типов школ. Церковно-монастырские школы готовили клириков; все образование в них сводилось к изучению молитв и текстов священного писания на латинском языке, на котором совершалось богослужение. Другой тип школ создавался при епископских кафедрах; здесь-изучали «семь свободных искусств». В XIII в. из епископских школ иногда возникали университеты (в том случае, если в школах были крупные профессора богословия, философии, медицины и римского права). В 1200 г. во Франции был основан Парижский университет, который имел четыре факультета:
младший (артистический) и три специальных-медицинский, юридический и богословский. В XII в. в отдельных случаях роль университетов играли высшие итальянские школы, такие как Болонская юридическая школа и Салернская медицинская школа.
В XIII в. появились университеты и в других странах: Оксфордский и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании, Неаполитанский в Италии. В XIV в. были основаны университеты в Чехии (Пражский), в Польше (Краковский), Германии (Гейдельбергский, Кельнский и Эрфуртский). В конце XV в. в Европе насчитывалось 65 университетов. Большинство из них было учреждено с санкции римской курии. Обучение в университетах проходило в форме лекций. Профессора (магистры) читали и комментировали труды авторитетных церковных и античных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского и философского характера, в которых участвовали профессора. Нередко на них выступали студенты. Преподавание в средневековых университетах велось на латинском языке.
Схоластика. Средневековая университетская наука получила название схоластики (от слова schola-школа); наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии. Схоластика не ставила цели открыть что-то новое, а только систематизировала то, что имелось в священном писании и являлось содержанием христианской веры. Она стремилась опереться на авторитеты, причем положения священного писания и священного предания схоласты стремились подтвердить ссылками не только на церковные авторитеты, но и на древних философов, главным образом Аристотеля. От него же средневековые схоласты заимствовали самую форму логического изложения в виде сложных суждений и умозаключений; отсюда пренебрежительное отношение к опыту и догматизм в выводах. Одним из основателей
347
ранней схоластики был Ансельм Кентерберийекий (1033—1108), который выше знания ставил веру и сводил философию к теологии.
Все же деятельность схоластов имела положительное значение: она способствовала развитию формальной логики; во все университетские программы включалось обязательное изучение Аристотеля. Схоласты попытались разрешить некоторые важные проблемы познания; они возобновили изучение античного наследия, познакомили Западную Европу с трудами древнегреческих и арабских учены-х. Наконец, они обращались к разуму человека, а не только к вере, стремились разобраться во многих вопросах философии и богословия с позиций изучения, рассуждения, понимания. Проблема познания еще в XI—XII вв. вызывала горячие споры между различными группами схоластов, получившими названия реалистов и номиналистов; основной спор касался природы общих понятий (универсалий). Некоторые схоласты высказывали мысль о том, что в мире существуют только единичные вещи и явления (res), доступные человеческим ощущениям;
общие понятия (универсалии) выступают лишь как названия, имена (nomen) обобщенных единичных явлений; это направление получило название номинализм. Оно допускало существование мира вокруг людей, воспринимаемое их чувствами и ощущениями. К. Маркс считал номинализм первым выражением материализма средних веков.
Противники номиналистов, наоборот, считали, что только общие понятия нашего ума реально существуют в действительности, единичные же вещи лишь несовершенное отражение этих понятий. Номиналисты и реалисты возобновили старые споры между идеалистами (последователями Платона) и материалистами (последователями Демокрита и Лукреция) в античной философии.
В процессе этих споров появились другие направления схоластики. Одно из них- концептуализм, — близкое к номинализму, было представлено магистром Парижской школы Пьером Абеляром, сыгравшим большую роль в развитии средневековой философии. Вольнодумство Абеляра навлекло на него гонения со стороны католической церкви. Главным источником понимания Абеляр считал окружающий нас мир, воспринимаемый и обобщаемый нашим разумом. Его главный тезис: «Я понимаю для того, чтобы верить» — подрывал догматы церкви, которая ставила веру выше познания. Школа, где преподавал Абеляр, стала центром оппозиции против ортодоксальной схоластики реалистов. Церковь признала учение Абеляра еретическим, ему было запрещено преподавать.
Греко-арабское наследие. С XI в. в результате крестовых походов Западная Европа познакомилась с культурой Востока и Византии. Возникли новые культурные центры в Испании и Сицилии. На латинский язык переводились труды греческих и арабских ученых, в частности сочинения Птолемея, Архимеда,
348
Галена, Гиппократа. Европейцы познакомились с трудами по физике и медицине великого таджикского ученого Авиценны (Ибн-Сина). Получили распространение сочинения арабского переводчика и комментатора Аристотеля Аверроэса (Ибн-Рошд), толковавшего учение Аристотеля в ином плане, чем в Западной Европе. Аверроэс отрицал сотворение мира богом, признавал вечное существование материи, сомневался в существовании загробного мира. Он был изгнан из Кордовы, а мусульманское духовенство запретило изучение трудов Аристотеля в Испании.
Знакомство с указанными трудами способствовало распространению в XIII в. вольнодумства и рационализма, в первую очередь в парижском университете. Магистры этого университета Амори Венский и Давид Динанский высказывали мысли о том, что бог в том смысле, как его понимала христианско-католическая церковь, не существует, что он — во всей природе, сливается с ней. Это пантеистическое представление получило широкое распространение. Жестоко преследуя подобные взгляды, церковь сама попыталась приспособить учение Аристотеля для обоснования догматов католической веры, отбросив все наиболее ценное в его трудах по натурфилософии.
Развитие схоластики в XIII в. Фома Аквинский. Знакомство с трудами, переводами и комментариями арабских ученых не прошло бесследно; в стенах парижского университета развернулась острая борьба. Магистр парижского университета Сигер Бра-бантский вслед за Аристотелем утверждал безначальное и вечное существование мира, отрицая сотворенность мира и человека богом. Церковь запретила преподавание не только аверроистов, но и натурфилософии Аристотеля. Сигер Брабантский был вызван в Рим и погиб в тюрьме.
Крупными схоластами ортодоксального направления были Альберт Великий (1193—1280) и Фома Аквинский (1225—1274). Альберт Великий был почитателем Аристотеля, автором многих сочинений не только богословского, но и естественно-научного характера. Фома Аквинский, известный философ средних веков, создал своеобразную энциклопедию католического богословия (Summa teologiae). В этом произведении все вопросы познания природы и общества рассматривались в ортодоксально-католическом духе. Он выработал общие принципы католического богословия, которые и по сей день церковь считает незыблемыми. Выдвигая идею гармонии веры и разума, он тем не менее подчинил науку богословию (наука-служанка богословия).
Кроме систематизации христианского вероучения, Фома Аквинский ставил вопросы, связанные с экономической жизнью того времени, стараясь примирить интересы феодалов и горожан. Он развил учение о греховности ссудного процента и о «справедливой цене». Ему принадлежит изречение, что все созданное богом совершенно, а отсюда вытекал вывод об извечности частной
349
собственности, сословной организации общества, незыблемости феодального государства. Он утверждал также приоритет церковной власти над светским государством. Философия Фомы Аквин-ского используется современным неотомизмом в борьбе с материалистическим мировоззрением.
Роджер Бэкон и опытное знание. Математика, физика и естественные науки развивались в то время вопреки церкви. Английский ученый монах францисканского ордена Роджер Бэкон (1214—1292) был одним из первых, кто настаивал на необходимости опытного метода в изучении природы. Опытное знание он противопоставлял ложным авторитетам. В своих сочинениях, основным из которых был «Большой труд», он выдвинул ряд замечательных догадок. Бэкон мечтал о летательных аппаратах, о подъемных кранах, облегчающих труд человека. Он установил способы получения многих химических веществ, составил рецепт пороха. Сочинения Роджера Бэкона католическая церковь предала анафеме, а сам он провел в заключении 14 лет.
Мистика. Кроме схоластики в средние века существовали иные направления философии и богословия, которые вели борьбу со схоластикой. Таким направлением была мистика. Мистики отвергали необходимость изучать Аристотеля и пользоваться логическими доказательствами веры. Они считали, что религиозные доктрины познаются не с помощью разума и науки, а путем интуиции, озарения или «созерцания», молитв и бдений. К известным мистикам средневековья относится Бернард Клервоскии, организатор второго крестового похода, долго и упорно боровшийся с Пьером Абеляром. В XIV в. получили известность немецкие мистики Иоганн Таулер и Фома Кемпийский, написавшие немало произведений и оказавшие большое влияние на деятельность немецких реформаторов радикального направления XIV в. Мистики отрицали роль разума в познании мира и бога, и в этом отношении они занимали более реакционную позицию, нежели схоласты. Но среди них были сильны демократические настроения; мистические секты критически относились к феодальному строю и предсказывали необходимость переворота и установления царства божия на земле. К ним относился Иохим Флорский (1132—1202), предвещавший наступление на земле «царства мира и правды», в котором не будет частной собственности, неравенства и эксплуатации.
343
Глубокий кризис позднёантичного общества содействовал усилению роли христианства, которое в IV в. стало государственной религией и оказывало огромное воздействие на идейную жизнь общества. Упадок культуры в период раннего средневековья объяснялся в очень большой степени той церковно-феодальной идеологией, которая вносилась в жизнь нового общества католической церковью. Люди воспитывались в духе религиозно-аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своей земной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковь рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось как темница души, которую нужно было освободить для высшего блаженства. Аскетизм проповедовался с церковных кафедр и пропагандировался в специальной литературе того времени.
Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции, когда не были известны точные науки и силы природы казались грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден в потустороннем мире.
Особенно сильным было влияние церкви на мировоззрение человека в раннее средневековье (V—VIII вв.), когда в обществе установилась монополия церкви на интеллектуальное образование. Церковь подчинила своему господству все области знания. «... Церковная догма, — писал Ф. Энгельс, — являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия — все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви»'.
Образование в раннее средневековье. Церковь использовала некоторые знания античности при организации монастырских школ, необходимых для обучения духовенства. Уже в V в. Марциан Капелла дал сводное краткое изложение тех предметов, которые преподавались в античной школе и носили название «семи свободных искусств». В VI в. Боэций и Кассиодор разделили «семь свободных искусств» на две части: первая — тривиум (три пути знания: грамматика, риторика и диалектика); вторая — квадриум (четыре пути знания: геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Риторика рассматривалась как искусство составлять проповеди, диалектика — как умение вести беседу, спорить и доказывать справедливость того или иного положения с помощью формальной логики, арифметика — как знание правил счета, а также умение толковать символическое значение чисел. Геометрия, куда входила и география, давала элементарные сведения об измерении пространств и составлении чертежей. Астрономия сводилась к умению пользоваться календарем и вычислять даты христианских религиозных праздников.
' Энгельс Ф. Юридический социализм. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 495.
344
Мироздание рассматривалось в свете положений священного писания. Вселенная, как и человек, считалась творением бога;
отрицалась вечность существования мира, о чем говорилось в античной философии. Господствовала геоцентрическая теория строения вселенной, но и она была приведена в соответствие с учением церкви. Вселенная представлялась как система концентрических сфер, в центре которой располагалась неподвижная земля, а вокруг нее вращались солнце, луна и планеты; затем следовали неподвижные звезды, а в самой верхней сфере находились бог и ангелы. Эта картина игнорировала научные представления о мире, сложившиеся еще в античности. Выше всех наук ставился авторитет священного писания и некоторых почитаемых церковных деятелей, таких, как Августин Блаженный, Исидор Севильский и др.
Представления о земле, на которой жили люди, выглядели крайне фантастично: устанавливали место, где находился рай, куда попадали души праведников-христиан после смерти, и т. п.
Все, о чем говорилось в священном писании, принималось на веру, которую ставили выше разума. Епископ Тертулиан изрекал: «Верю, потому что это абсурдно». Этот лозунг на несколько веков зачеркнул возможность обращения к разуму и занятия наукой. Но все же при разработке догматов христианской религии отцам церкви приходилось иногда обращаться к античному наследию: к астрономии, анатомии, геометрии Евклида, логике Аристотеля. Но явления природы толковались извращенно, в религиозно-христианском понимании. Изучались не конкретные реальные предметы и явления природы, а символы, скрытый смысл каждого явления как проявление божьей мудрости. Символизм пронизывал всю средневековую культуру.
Принятие христианства способствовало распространению письменности, грамотности, так как для христианского богослужения нужно было читать церковные книги. При монастырях создавались скриптории, где переписывались книги. Запись делалась на пергаменте, т.е. особым образом обработанной телячьей коже (иногда овечьей), так что на переписывание одной Библии шло большое количество шкурок (300). Поэтому книги были очень дорогие, их было мало. В библиотеках книги приковывались к столам цепями.
Кроме книг священного писания (Библия и Евангелие), в раннее средневековье был распространен особый жанр литературы — «жития святых», рассказы о жизни, чудесах и мученичестве за христианскую веру людей, которые канонизировались церковью. Эта литература имела целью воспитать людей в духе смирения, терпения, покорности и стойкости в делах веры; кроме того, церковь проповедовала идею временных страданий в земной жизни и вечного существования после смерти в загробном мире, при этом обещалась жизнь блаженная и счастливая, если человек соблюдал все предписания церкви в своей земной жизни.
345
«Каролингское возрождение». Некоторое оживление в деле просвещения наметилось в VIII—IX вв. в период так называемого «Каролингского возрождения», значение которого сильно преувеличивалось буржуазной историографией. «Каро.тнгское возрождение» было вызвано необходимостью иметь в огромной империи Карла Великого грамотных и образованных слуг короля (судей, писцов, секретарей). Кроме того, церковь и государство нуждались в духовенстве, которое могло бы своей проповедью воздействовать на народные массы, воспитывать их в духе покорности властям и церкви. К своему двору император пригласил видных ученых из разных стран, таких, как Павел Диакон из Италии, Теодульф, ученый-гот из Испании. Особо значительную роль сыграл англосакс Алкуин, которому была поручена организация школьного обучения. Большой заслугой Карла было собирание античных рукописей, которые переписывались в специальных скрипториях, где трудились переписчики, выработавшие особый почерк, закругленный и каллиграфический (каролингский минускул); рукописи украшались миниатюрами и заставками. При дворе Карла был создан литературный кружок, получивший (по образцу античности) название «Дворцовая академия». В деятельности кружка принимал участие Карл, члены его семьи, духовные и светские сановники, учителя и ученики школы, открытой в Ахене. Один из участников кружка — молодой аббат Эйнгард написал биографию Карла Великого. Члены кружка читали творения античных авторов, сами писали поэтические и прозаические произведения, подражая писателям античности, но это подражание было чисто внешним, формальным. «Каролингское возрождение» было недолговечным.
Временный подъем феодально-церковной культуры наблюдался в англосаксонском государстве в IX в., в период правления короля Альфреда (871—900). Сам король довольно поздно научился латинской грамоте, но стал заботиться о том, чтобы сделать переводы некоторых книг с латинского языка на англосаксонский. Английское духовенство занялось переписыванием текстов священного писания, отцов церкви, а иногда и античных авторов, к которым делались объяснения и пересказы. Для подготовки грамотных клириков были открыты школы при епископских кафедрах. Начали регулярно вести летопись всех важнейших государственных событий. При короле Альфреде были собраны древние законы англосаксов («Правды») Кента, Уэссекса и Мерсии и к ним добавлены позднейшие законы «Правды Альфреда». Сам Альфред перевел всеобщую историю испанского священника Орозия, английскую историю Беды Достопочтенного, трактат Боэция «Об утешении философией»; при переводах он делал вставки по географии из рассказов путешественников, в частности датчанина Отгера, который объехал берега Норвегии и дошел до Белого моря, англичанина Ульфстана, проплывшего Балтийское море и описавшего быт эстов.
346
Школы и университеты. Однако влияние церкви на мировоззрение средневекового человека постепенно ослабевало. Стала развиваться культура светского характера. В Европе распространялось школьное образование, появлялись университеты, создавалась система схоластического обучения. Складывалась городская культура с ее светским характером и реалистическими тенденциями. Все это привело к появлению оппозиции идеологическому влиянию церкви.
В средние века в Западной Европе было несколько типов школ. Церковно-монастырские школы готовили клириков; все образование в них сводилось к изучению молитв и текстов священного писания на латинском языке, на котором совершалось богослужение. Другой тип школ создавался при епископских кафедрах; здесь-изучали «семь свободных искусств». В XIII в. из епископских школ иногда возникали университеты (в том случае, если в школах были крупные профессора богословия, философии, медицины и римского права). В 1200 г. во Франции был основан Парижский университет, который имел четыре факультета:
младший (артистический) и три специальных-медицинский, юридический и богословский. В XII в. в отдельных случаях роль университетов играли высшие итальянские школы, такие как Болонская юридическая школа и Салернская медицинская школа.
В XIII в. появились университеты и в других странах: Оксфордский и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании, Неаполитанский в Италии. В XIV в. были основаны университеты в Чехии (Пражский), в Польше (Краковский), Германии (Гейдельбергский, Кельнский и Эрфуртский). В конце XV в. в Европе насчитывалось 65 университетов. Большинство из них было учреждено с санкции римской курии. Обучение в университетах проходило в форме лекций. Профессора (магистры) читали и комментировали труды авторитетных церковных и античных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского и философского характера, в которых участвовали профессора. Нередко на них выступали студенты. Преподавание в средневековых университетах велось на латинском языке.
Схоластика. Средневековая университетская наука получила название схоластики (от слова schola-школа); наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии. Схоластика не ставила цели открыть что-то новое, а только систематизировала то, что имелось в священном писании и являлось содержанием христианской веры. Она стремилась опереться на авторитеты, причем положения священного писания и священного предания схоласты стремились подтвердить ссылками не только на церковные авторитеты, но и на древних философов, главным образом Аристотеля. От него же средневековые схоласты заимствовали самую форму логического изложения в виде сложных суждений и умозаключений; отсюда пренебрежительное отношение к опыту и догматизм в выводах. Одним из основателей
347
ранней схоластики был Ансельм Кентерберийекий (1033—1108), который выше знания ставил веру и сводил философию к теологии.
Все же деятельность схоластов имела положительное значение: она способствовала развитию формальной логики; во все университетские программы включалось обязательное изучение Аристотеля. Схоласты попытались разрешить некоторые важные проблемы познания; они возобновили изучение античного наследия, познакомили Западную Европу с трудами древнегреческих и арабских учены-х. Наконец, они обращались к разуму человека, а не только к вере, стремились разобраться во многих вопросах философии и богословия с позиций изучения, рассуждения, понимания. Проблема познания еще в XI—XII вв. вызывала горячие споры между различными группами схоластов, получившими названия реалистов и номиналистов; основной спор касался природы общих понятий (универсалий). Некоторые схоласты высказывали мысль о том, что в мире существуют только единичные вещи и явления (res), доступные человеческим ощущениям;
общие понятия (универсалии) выступают лишь как названия, имена (nomen) обобщенных единичных явлений; это направление получило название номинализм. Оно допускало существование мира вокруг людей, воспринимаемое их чувствами и ощущениями. К. Маркс считал номинализм первым выражением материализма средних веков.
Противники номиналистов, наоборот, считали, что только общие понятия нашего ума реально существуют в действительности, единичные же вещи лишь несовершенное отражение этих понятий. Номиналисты и реалисты возобновили старые споры между идеалистами (последователями Платона) и материалистами (последователями Демокрита и Лукреция) в античной философии.
В процессе этих споров появились другие направления схоластики. Одно из них- концептуализм, — близкое к номинализму, было представлено магистром Парижской школы Пьером Абеляром, сыгравшим большую роль в развитии средневековой философии. Вольнодумство Абеляра навлекло на него гонения со стороны католической церкви. Главным источником понимания Абеляр считал окружающий нас мир, воспринимаемый и обобщаемый нашим разумом. Его главный тезис: «Я понимаю для того, чтобы верить» — подрывал догматы церкви, которая ставила веру выше познания. Школа, где преподавал Абеляр, стала центром оппозиции против ортодоксальной схоластики реалистов. Церковь признала учение Абеляра еретическим, ему было запрещено преподавать.
Греко-арабское наследие. С XI в. в результате крестовых походов Западная Европа познакомилась с культурой Востока и Византии. Возникли новые культурные центры в Испании и Сицилии. На латинский язык переводились труды греческих и арабских ученых, в частности сочинения Птолемея, Архимеда,
348
Галена, Гиппократа. Европейцы познакомились с трудами по физике и медицине великого таджикского ученого Авиценны (Ибн-Сина). Получили распространение сочинения арабского переводчика и комментатора Аристотеля Аверроэса (Ибн-Рошд), толковавшего учение Аристотеля в ином плане, чем в Западной Европе. Аверроэс отрицал сотворение мира богом, признавал вечное существование материи, сомневался в существовании загробного мира. Он был изгнан из Кордовы, а мусульманское духовенство запретило изучение трудов Аристотеля в Испании.
Знакомство с указанными трудами способствовало распространению в XIII в. вольнодумства и рационализма, в первую очередь в парижском университете. Магистры этого университета Амори Венский и Давид Динанский высказывали мысли о том, что бог в том смысле, как его понимала христианско-католическая церковь, не существует, что он — во всей природе, сливается с ней. Это пантеистическое представление получило широкое распространение. Жестоко преследуя подобные взгляды, церковь сама попыталась приспособить учение Аристотеля для обоснования догматов католической веры, отбросив все наиболее ценное в его трудах по натурфилософии.
Развитие схоластики в XIII в. Фома Аквинский. Знакомство с трудами, переводами и комментариями арабских ученых не прошло бесследно; в стенах парижского университета развернулась острая борьба. Магистр парижского университета Сигер Бра-бантский вслед за Аристотелем утверждал безначальное и вечное существование мира, отрицая сотворенность мира и человека богом. Церковь запретила преподавание не только аверроистов, но и натурфилософии Аристотеля. Сигер Брабантский был вызван в Рим и погиб в тюрьме.
Крупными схоластами ортодоксального направления были Альберт Великий (1193—1280) и Фома Аквинский (1225—1274). Альберт Великий был почитателем Аристотеля, автором многих сочинений не только богословского, но и естественно-научного характера. Фома Аквинский, известный философ средних веков, создал своеобразную энциклопедию католического богословия (Summa teologiae). В этом произведении все вопросы познания природы и общества рассматривались в ортодоксально-католическом духе. Он выработал общие принципы католического богословия, которые и по сей день церковь считает незыблемыми. Выдвигая идею гармонии веры и разума, он тем не менее подчинил науку богословию (наука-служанка богословия).
Кроме систематизации христианского вероучения, Фома Аквинский ставил вопросы, связанные с экономической жизнью того времени, стараясь примирить интересы феодалов и горожан. Он развил учение о греховности ссудного процента и о «справедливой цене». Ему принадлежит изречение, что все созданное богом совершенно, а отсюда вытекал вывод об извечности частной
349
собственности, сословной организации общества, незыблемости феодального государства. Он утверждал также приоритет церковной власти над светским государством. Философия Фомы Аквин-ского используется современным неотомизмом в борьбе с материалистическим мировоззрением.
Роджер Бэкон и опытное знание. Математика, физика и естественные науки развивались в то время вопреки церкви. Английский ученый монах францисканского ордена Роджер Бэкон (1214—1292) был одним из первых, кто настаивал на необходимости опытного метода в изучении природы. Опытное знание он противопоставлял ложным авторитетам. В своих сочинениях, основным из которых был «Большой труд», он выдвинул ряд замечательных догадок. Бэкон мечтал о летательных аппаратах, о подъемных кранах, облегчающих труд человека. Он установил способы получения многих химических веществ, составил рецепт пороха. Сочинения Роджера Бэкона католическая церковь предала анафеме, а сам он провел в заключении 14 лет.
Мистика. Кроме схоластики в средние века существовали иные направления философии и богословия, которые вели борьбу со схоластикой. Таким направлением была мистика. Мистики отвергали необходимость изучать Аристотеля и пользоваться логическими доказательствами веры. Они считали, что религиозные доктрины познаются не с помощью разума и науки, а путем интуиции, озарения или «созерцания», молитв и бдений. К известным мистикам средневековья относится Бернард Клервоскии, организатор второго крестового похода, долго и упорно боровшийся с Пьером Абеляром. В XIV в. получили известность немецкие мистики Иоганн Таулер и Фома Кемпийский, написавшие немало произведений и оказавшие большое влияние на деятельность немецких реформаторов радикального направления XIV в. Мистики отрицали роль разума в познании мира и бога, и в этом отношении они занимали более реакционную позицию, нежели схоласты. Но среди них были сильны демократические настроения; мистические секты критически относились к феодальному строю и предсказывали необходимость переворота и установления царства божия на земле. К ним относился Иохим Флорский (1132—1202), предвещавший наступление на земле «царства мира и правды», в котором не будет частной собственности, неравенства и эксплуатации.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
Спойлер (раскрыть)
Латинская литература XII—XIII вв. В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского образования в городах Западной Европы развивалась латинская литература (на церковные и светские сюжеты): стихотворения с описанием природы и обличительные произведения, осуждающие пороки духовенства. В некоторых произведениях ученой поэзии имели место фольклорные мотивы: это басня «Об утерянной лошади», «Словопрение весны с зимой». Но в целом ученые-поэты были ограничены узким кругом феодально-теологического мировоззрения.
350
Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (vagantes — «бродячие люди»), или голиардов, появившихся в Германии, Франции, Англии и Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ и средневековых университетов. Носителями этой поэзии были бродячие студенты. Их поэзия, вольнодумная, озорная, была очень далека от аскетических идеалов средневековья; ваганты шли по пути создания чисто светской литературы. Они воспевали беспечное веселье, свободную жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности — наше назначенье...» Или: «Жизнь на свете хороша, коль душа свободна, а свободная душа господу угодна!» Очень остро в их поэзии звучали сатирические антиклерикальные ноты; они резко обличали римскую католическую церковь: «Возглавлять вселенную призван Рим, но скверны полон он, и скверной все полно безмерно...» «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая курия -это рынок грязный!» Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии и заимствовали у нее стихотворные ритмы, даже когда писали пародии на богослужебные тексты. Большое влияние на их стихи оказала античная поэзия. Иногда в стихах вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необеспеченную жизнь: «Не для суетной тщеты, не для развлечения — из-за горькой нищеты бросил я учение».
Церковь не уставала преследовать вагантов и за критику пороков церкви, и за прославление радостей земной жизни.
Героический эпос. В XI—XII вв. оформился и был записан героический эпос, который до этого передавался только в устной традиции. Героями народных сказаний были обычно воины, защищавшие свою страну и свой народ. В эпических сказаниях воспевались храбрость, сила, верность, воинская доблесть. Записанный в условиях феодализма, героический эпос испытал на себе влияние рыцарских и церковных представлений:
героями эпоса всегда были преданные вассалы своих сюзеренов, защитники христианства.
Величайшим памятником французского рыцарского эпоса является «Песнь о Роланде». В основе ее лежит действительное событие — поход Карла Великого в Испанию, когда арьергард его войска под предводительством Роланда был уничтожен басками. В поэме баски были заменены «неверными» — сарацинами, а испанский поход превратился в семилетнюю войну, в результате все событие приобрело иной социальный смысл. В песне франки оказываются жертвой низкого предательства графа Ганелона, в лице которого автор поэмы осуждает вероломство и феодальный произвол. Ганелону противопоставлен патриот Роланд, который целью своей жизни считает служение императору и «милой Франции». Но Роланд является также и верным вассалом своего сюзерена Карла: «Ведь для сеньора доблестный вассал обязан претерпеть великие страданья: снести и холод
351
и палящий жар и за него и плоть и кровь отдать...» Образ Карла воплощает идею государственного единства и величия. Злободневные мотивы этого произведения объясняют его популярность в широких кругах средневековой Франции. Во времена крестовых походов оно служило призывом к борьбе христиан против «неверных».
В «Песне о Сиде», возникшей в XII в. в Испании, отображена борьба испанского народа за освобождение страны от арабов. Прообразом героя поэмы послужил кастильский феодал Родриго Диас де Вивар (прозванный арабами Сидом-господином). Успехи реконкисты вдохновляли поэтов, а ее деятели заняли прочное место в народном испанском эпосе как герои.
Сид отбил у мавров Валенсию и разбил полчища альморави-дов, которые пришли на помощь мавританским князьям. В «Песне» Сид становится воплощением народного героя, пламенного патриота. В этом плане автор отошел от исторических фактов, так как Сид служил одно время у мавров. В отличие от исторического Сида герой поэмы ставит интересы страны выше своих личных интересов. Он предан королю как символу единства и могущества. Эта проповедь политической централизации имела прогрессивное значение. Образ Сида подвергся сильной демократизации — он простой рыцарь, хотя в действительности принадлежал к кастильской знати.
Крупнейшим памятником немецкого героического эпоса является «Песнь о Нибелунгах» (1200 г.). В основе эпоса лежат древние германские сказания времен «великого переселения». Историческая основа произведения — гибель Бургундского королевства на Рей не, разрушенного гуннами в 437 г. Но весь характер песни связан скорее с феодальной рыцарской Германией XII в., чем с жизнью варварского общества V в. При дворе бургундских королей царят рыцарские обычаи, пышные празднества, турниры. На этом основании некоторые зарубежные критики утверждают, что поэма — апофеоз феодальных порядков; Но это скорее осуждение злодеяний феодального мира.
Произведения средневекового эпоса — выдающиеся памятники мировой культуры.
Поэзия трубадуров. Рыцарский роман. В XI—XII вв. сложился морально-этический образ рыцаря, отличавшегося светским характером, чуждым аскетизму. Этот образ получил отражение в рыцарской литературе.
Рыцарская поэзия возникла на юге Франции, где сложился очаг светской культуры в средневековой Европе. В Лангедоке получила широкое распространение лирическая поэзия трубадуров на провансальском языке. При дворах феодальных сеньоров появилась куртуазная поэзия, прославлявшая интимные чувства и культ служения «прекрасной даме». Этот культ занимал центральное место в творчестве провансальских поэтов. Среди них были рыцари, крупные феодалы, короли, простые люди.
352
Поэзия трубадуров имела много самых разнообразных жанров: любовные песни (одним из ярких певцов любви был Бернард де Вентадорн, сын министериала), лирические песни, песни, посвященные политической тематике (наиболее яркие произведения трубадура Бертрана де Борна с антинародной направленностью), песни, выражающие скорбь поэта по поводу смерти какого-либо сеньора или близкого поэту человека, песни-диспуты на любовные, философские, поэтические темы, плясовые песни, связанные с весенними обрядами.
В северной Франции рыцарская лирическая поэзия создавалась труверами. В Германии развивалось творчество миннезингеров, «певцов любви», связанное с народными традициями. Особое место в рыцарской литературе принадлежит стихотворной повести на любовно-приключенческий сюжет, заимствованный из кельтских преданий и легенд. Главная из них — история короля бриттов Артура и его рыцарей, живших в V—VI вв. и собиравшихся за круглым столом. Из этих легенд составился бретонский цикл романов.
Большую роль в развитии куртуазного романа сыграл французский поэт Кретьен де Труа. Он создавал романы с таинственными приключениями героев, заколдованными людьми, чудесными странами. У него были также произведения, открывавшие новый мир глубоких человеческих чувств. Это роман о Тристане и Изольде, принадлежавший к кругу бретонских (кельтских) сказаний. Популярность этого романа в европейской литературе XII—XIII вв. объясняется тем, что центральное место в нем отводится теме земной, человеческой любви, привлекавшей внимание средневековых поэтов.
Рыцарская литература, несмотря на ее ограниченный, классовый характер, способствовала развитию светской средневековой культуры, появлению интереса к личности человека и его переживаниям.
Городская литература. В развитии светских реалистических мотивов в средневековой культуре XII—XIII вв. большое место принадлежит городской литературе. Она также способствовала распространению критических и сатирических начал в литературе средневековья. Городская литература создавалась на национальных языках.
Расцвет городов повлек за собой глубокие сдвиги в истории средневековой культуры. В городах зародилась литература, сформировавшаяся на широкой демократической основе и тесно связанная с народным творчеством. Городские поэты ценили трудолюбие, практическую сметку, ум, хитрость, лукавство, а порой и пронырливость простых людей. Появляется и новый литературный герой — смышленый виллан, жонглер, хитрый и умный ремесленник, который часто оставляет в дураках феодалов, королей, всех власть имущих, гордящихся своим знатным происхождением. Особенно достается церковникам, как высшим, так и низшим, — они рассматриваются как тунеядцы, обманщики, стяжатели.
Популярным жанром городской литературы являлась стихотворная новелла, называвшаяся во Франции фаблио, а в Герма-' нии шванком, возникновение которой относится к XII в. Это произведения реалистического содержания с ярко выраженным сатирическим уклоном. К ним относятся «Завещание осла», «О буренке, поповской корове», где резко критиковалось корыстолюбие католического духовенства. В фаблио «О виллане, который тяжбой приобрел рай» содержалась критика церкви в целом;
в фаблио «О сером в яблоках коне» обличались богатые и знатные феодалы за их грубость и жестокость и восхвалялся простой и честный рыцарь. Фаблио и сирвенты на политические темы поэта Рютбефа (1230—1285) носили ярко выраженный антиклерикальный характер. В одной из сирвент он писал: «Рим должен быть основой святого, теперь же в нем царят продажность, зло. И те грязны, кто должен чистотой своей сиять, всем хуже оттого». Папа Александр IV осудил особой буллою сочинения Рютбефа на сожжение.
В то же время наряду со шванками и фаблио развивался городской сатирический эпос. Крупнейшим его памятником был «Роман о лисе», распространившийся в XII—XIV вв. во Франции. Он имел много вариантов, подвергался изменениям и был весьма популярным произведением, переводился на многие европейские языки. Поэма состояла из двадцати шести эпизодов, или ветвей. В ней рассказывается о борьбе лиса Ренара, ловкого, лукавого и умного, с тупым и кровожадным волком Изенгримом. Действие происходит то при королевском дворе, то в рыцарском замке, то в церкви. В «Романе о лисе» ярко звучат сатирические нотки. Ренар — олицетворение горожанина (хотя в некоторых вариантах он имеет замок), который выступает против феодалов, особенно крупных, рыцарей и духовенства. В этих столкновениях умный, находчивый лис всегда торжествует над крупными хищниками (медведь Браун, или Брен, — знатный феодал, злой и голодный волк Изенгрим — рыцарь, осел Бодуэн — придворный проповедник). Но сам лис Ренар становится хищником, когда он пытается обмануть и обидеть простых людей (куры, синицы, зайцы), и он терпит поражение.
Роман имел большой успех, ему подражали, его читали не только светские люди, но и монахи.
Другим выдающимся памятником городской литературы являлся «Роман о Розе», появившийся во Франции в XIII в. и переведенный на многие языки. Первая часть написана Гильомом де Лорисом (30-е гг. XIII в.) и носит аллегорический характер. В ней в виде действующих лиц выступают различные человеческие качества: разум, лицемерие, злоязычие и др. Вторая часть, написанная Жаном де Мёном (ученый горожанин) в 70-е гг. XIII в., являлась образцом средневекового свободомыслия.
354
Жан де Мен обличал невежество духовенства, осмелился критиковать папу, отрицал божественное происхождение королевской власти. В «Романе о Розе» утверждалось, что истинное благородство заключается не в знатных предках, а в личных достоинствах человека: «Все благородство в поведенье, а знатное происхожденье не стоит ровно ничего, коль сердце подло и черство!» Природа создает всех равными, утверждал Жан де Мен. Он заявил, что сущность религии в честной жизни, а не в пышных обрядах. Взгляды Жана де Мена отличались остротой и вольнодумством. Недаром некоторые исследователи называли его «Вольтером средневековья».
Крестьянская литература. Во второй половине XIV в. в Англии появились крупнейшие литературные произведения, в которых английский язык выступал в качестве национального литературного языка.
Большой интерес представляла появившаяся в XIV в. поэма Уильяма Ленгленда «Видение о Петре Пахаре». Поэма носила аллегорический характер. Она написана в форме видений и снов, но в то же время широкая картина общественной жизни, которая дается в поэме, сочувствие угнетенным массам придавали ей глубокое социальное звучание. Действующие лица поэмы взяты из повседневной жизни Англии XIV в. Идея социальной справедливости, поставленная автором поэмы, немало способствовала воспитанию сознания народных масс Англии.
Изобразительное искусство в XI—XIII вв. Влияние церкви, пытавшейся подчинить себе всю духовную жизнь общества, определило облик средневекового искусства Западной Европы. Основным образцом средневекового изобразительного искусства были памятники церковной архитектуры. И не только потому, что церковь была главным заказчиком художественных произведений, а потому, что средневековое искусство формировалось под воздействием религиозного миропонимания. Оно было в руках церкви могучим средством влияния на массы в силу? его доступности для всех — и для неграмотных, и для людей, говорящих на разных наречиях. Формула «Искусство — библия для неграмотных» сохраняла значение на протяжении всего средневековья. Главной задачей художника было воплощение божественного начала. Из всех чувств человека отдавалось предпочтение страданию, ибо, по учению церкви, это — очищающий душу огонь. С необычайной яркостью средневековые художники изобразили картины страданий и бедствий. Но необходимо иметь в виду, что скульптуру и живопись средневековых храмов нельзя рассматривать только как воплощение церковных доктрин. Обращаясь на языке искусства к широкому кругу зрителей, церковь должна была считаться с их представлениями и вкусами, т.е. искусство должно было быть доступным. Церковь выступала в качестве идейного руководителя, а создавали все произведения простые ремесленники. Поэтому народное творчество вплеталось в декоративное убранство храмов, и иногда здесь появлялись изображения, чуждые христианству (жонглеры, охотники, звери, чудовища).
За время с XI по XIII в. в Западной Европе сменилось два основных архитектурных стиля — романский и готический. Романские монастырские церкви Европы очень разнообразны по своему устройству и украшению. Но все они сохраняют единый архитектурный стиль: толстые стены, небольшая световая площадь, узкие проемы вместо окон, полуциркульная арка, такой же формы своды, массивные колонны, глубоко скрытая крипта — подвальное помещение. Церковь напоминала крепость, что было естественно для бурного, тревожного времени раннего средневековья.
Готический стиль в архитектуре связан с развитием средневековых городов. Основными типами городских построек были кафедральные соборы и ратуши, те и другие находились на центральной городской площади. Основная масса готических соборов возводилась в конце XII—XIII в.
Готические соборы в средние века были не только местом богослужения; здесь читались университетские лекции (Нотр-Дам в Париже), происходили диспуты на различные темы; перед собором разыгрывались театрализованные представления. Готические соборы — грандиозные сооружения большой высоты; для достижения такой высоты (до 150 метров) при сохранении легких колонн, резных стен и огромных окон использовалось техническое достижение в строительном деле: новая конструкция свода и применение опорных ребер (контрфорсов), укрепляющих своды. Гладкая поверхность стен скрывалась под кружевом каменной резьбы со множеством скульптурных изображений; для живописи использовались огромные окна (несколько метров высоты). Изображения на окнах, так называемые витражи, представляли собой мозаику из цветного стекла. На них обычно изображались сцены из священного писания, городской жизни, рыцарские турниры, эпизоды из истории страны. Готический собор возводился не одним поколением людей, постройка затягивалась иногда на столетие.
Из памятников романской архитектуры наибольшую известность получили соборы в Пуатье и Арле (Франция), Вормсе и Майнце (Германия). Лучшими памятниками готического искусства являются собор Парижской богоматери, Реймский, Шартрский (Франция); Лондонское Вестминстерское аббатство и собор в Линкольне (Англия); Миланский собор (Италия). Из гражданских зданий — городская ратуша в Брюсселе, дом Жана Кера в Бурже, королевский замок в Амбуазе (Франция).
Период готики был временем растущего спроса на книгу, порожденного созданием нецерковных школ, возникновением университетов, распространением образованности среди мирян. В XIII—XIV вв. появились большие городские скриптории, успешно конкурировавшие с монастырскими. Наряду с религиоз-
356
ными книгами (псалтыри и часословы) возросло количество светских книг: романов, исторических хроник, басен и других.
Культура Византии IV-первой половины IX в. Вплоть до конца XII столетия Византия превосходила по уровню развития культуры страны Западной Европы.
Тесная связь с культурным наследием античности была характерной чертой духовной жизни ранней Византии. Унаследованный от Римской империи развитой и сложный аппарат управления нуждался в образованных политических деятелях, юристах и дипломатах, в математиках и архитекторах, в многочисленных писцах. Изучались ценные творения великих греческих мыслителей, поэтов, ученых и трагиков древности.
В ранневизантийский период не было сколько-нибудь единой «византийской» культуры. Находясь на стыке между Европой и Азией, Византия испытала мощное воздействие современных ей восточных цивилизаций. Отголоски античного искусства и живое влияние персидского и арабского мира придали множеству шедевров византийского искусства неповторимый колорит. В течение столетий Византия оказывала воздействие на развитие культуры и искусства многих народов Европы и Азии.
Развитие византийской культуры в IV—VII вв. происходило в обстановке ожесточенной борьбы между христианством и наследием античности. Церковь наступала: пылали библиотеки, закрывались школы и университеты, в которых преподавались античная философия, наука и литература; на улицах Александрии толпа монахов растерзала Ипатию — женщину-математика (начало V в.). Церковь утверждала свое идеологическое господство. Ранее всего ее удары испытала античная философия. Все рационалистические традиции были исключены. Лишь некоторые мистические идеи Платона, развитые неоплатониками и затем трансформированные в христианском духе, были приняты на вооружение официальной религией. Наступление теологии тяжело отразилось на светском знании.
В VI в. теология торжествовала победу. Основатель византийской схоластики Иоанн Дамаскен (VIII в.), опираясь на Аристотеля, систематизировал богословие христианства. Он провозгласил тезис: «философия — служанка богословия».
В период иконоборчества и подъема павликианства резко возросла роль народных масс в формировании общественной мысли, в развитии идей, враждебных официальной церковной доктрине. Церковь прилагала усилия, стремясь укрепить свое идейное влияние. В середине IX в. в Константинополе открылась высшая Мангаврская школа для духовенства, система обучения в которой была такой же, как в античной школе.
Точные и естественные науки в IV—IX вв. подверглись меньшему влиянию христианской реакции. Даже в сочинениях богословов высказывалась мысль о сферичности Земли, естественных причинах землетрясений и затмений. Занятия математикой
357
и механикой не прекращались. Стойкие краски, тонкие благовония, «греческий огонь» свидетельствовали об успехах химии.
В VII—VIII вв. общий упадок городской жизни в империи отразился и на литературе. Господство богословия в литературе выразилось в появлении нового жанра. Жанр этот — агиография, — жизнеописания святых, восхвалявшие самоотречение, подвижничество, бесконечное терпение, вознаграждаемое богом в потусторонней жизни.
В VI- начале VII в. появились серьезные исторические сочинения. Особенно полно эпоха Юстиниана I отразилась в произведениях его современника, историка Прокопия Кеса-рийского. В «Тайной истории» Прокопий в противоречие с другими своими сочинениями, прославлявшими императора, показал бедствия народа, продажность чиновничества, распущенность двора.
В отличие от памятников устного народного творчества, которые не были зафиксированы письменно и не дошли до нас, сохранились многочисленные памятники народного искусства. Оно нашло воплощение в художественных ремесленных изделиях.
Крупнейшим памятником архитектуры ранней Византии был храм Божественной мудрости (св. Софии) в Константинополе, воздвигнутый при Юстиниане I Исидором из Милета и Анфймием из Тралл. Грандиозные размеры храма, залитого светом из сорока окон по окружности гигантского купола, как небосвод венчавшего здание, символизировали могущество и единство христианской империи. Храм сиял внутренним убранством: золотом мозаик, мрамором колонн, красками фресок.
Культура Византии во второй половине IX—XII в. В IX- XII вв. культура Византии стала преимущественно греческой. Борьба с арабами, главную роль в которой играли свободные крестьяне, отразилась в песенном народном творчестве, пронизанном идеей патриотизма. Цикл народных песен о войнах с арабами лег в основу героической эпической поэмы «Дигенис Акрит». Проявились в литературе и демократические тенденции городских кругов, недовольных засильем чиновной аристократии. В сатирическом произведении «Тимарион» (XII в.) под видом путешествия в ад и чудесных встреч с умершими бичуются ханжество и лицемерие, глупость и тщеславие.
Получили распространение апокрифы — тайные книги, полулегенды — полуеретические трактаты, содержавшие острую критику церковных догматов и принципов организации официальной церкви.
Интерес к античности стал еще более глубоким. Даже высшие церковные чины в личной переписке старались блеснуть цитатой, образом, аллегорией из сочинений язычников древности. Предпринимались попытки систематизации знаний, достигнутых в античности. Появились компилятивные медицинские и сельскохозяйственные энциклопедии.
358
Выдающимся образцом историографии XI в. является «Хроно-графия» Михаила Пселла, философа, историка, ритора, энциклопедически образованного блестящего стилиста. «Хронография» поражает живостью описания, меткостью характеристик, тонким психологизмом, яркостью портретов, но в то же время полным пренебрежением к жизни народа и главным событиям современности.
На смену Мангаврской школе пришел открытый в середине XI в. в столице университет из двух факультетов — философского и юридического.
Возглавлявший философский факультет Пселл пытался совместить изучение античной философии с богословием. Философ Иоанн Итал отдавал в некоторых вопросах предпочтение античному знанию и поэтому был осужден как еретик.
В архитектуре в этот период постепенно утверждались малые формы. На смену обширной базилике пришел крестово-купольный храм средних и малых размеров. Внутренность церквей утратила монументальность. Церковная живопись достигла в Х в. предела стилизации. Аскетические лики икон и фресок были безжизненными аллегориями христианских добродетелей, а не образами реальных людей.
Поздневизантийская культура. Борьба идей, направлений и жанров в византийской философии и литературе приняла наиболее острые формы в поздней Византии. Окончательное оформление классов и сословий феодального общества определило более четкое размежевание интересов. Усилилась облеченная в художественную форму критика существующих порядков со стороны угнетенных. Слагались анонимные басни, исполненные сарказма, остроумия и соленых шуток в адрес господ. В одной из них царь и феодалы изображены в виде «нечистых» хищников, а труженики — в образе «чистых» мирных ж.ивотных. Вечная вражда «чистых» с «нечистыми» — непреложный закон жизни: хищники не способны сохранять мир, ибо питаются кровью мирных животных. Однако в решительной схватке «нечистые» терпят поражение.
В области философской мысли поздней Византии возникли идеи гуманизма и рационализма, и в то же время была создана реакционная мистическая доктрина Григория Паламы (XIV в.), объявившая бездумное созерцание и мистический экстаз единственным средством «спасения» и принятая церковью в качестве официального вероучения.
' Новые идеи были высказаны в XV в. философом Георгием;Гиместом Плефоном (ум. в 1452 г.). Он предлагал отказаться от частной собственности на землю, выдвигал идею протекционизма как необходимого средства подъема отечественного ремеслен-''. ного производства, предрекал крушение христианства. Поэтому он: был отлучен от церкви. Знаток, почитатель и пропагандист античной литературы и философии, Плифон оказал большое влия-^ ние на философов-гуманистов Запада.
359
В начале XIII в. в результате упадка городов византийское искусство находилось на гораздо более низком уровне, чем в Х-XI вв. Новые тенденции в искусстве наметились лишь в начале XIV в. Мозаики церкви монастыря Хора (ныне Кахрие-Джами) в Константинополе представляли красочные динамичные фигуры, полные реализма и силы, отличающиеся индивидуальностью характеристик, человечностью и лиричностью образов. Но развитие новых тенденций в философии, литературе и искусстве было прервано османским завоеванием.
Культура южных и западных славян
Особенности формирования культуры южных славян. Роль славянской письменности. Южнославянская культура впитала в себя наследие древних фракийцев и иллирийцев, испытала сильное воздействие высокоразвитой культуры Византии, поглотила элементы протоболгарской (тюркской в своей основе) культуры, усвоила немало черт (особенно на западе полуострова) западноримской, латинской цивилизации.
Тем не менее культура южных славян сохранила яркую самобытность, свидетельствующую об устойчивых народных культурных традициях еще до расселения на Балканах. Об этом же говорят и черты сходства в культуре южных славян в целом.
Множеством нитей культура южных славян была связана в течение всего средневековья с культурой восточных славян.
В середине IX в. братья Константин (в монашестве Кирилл) и Мефодий, уроженцы Фессалоники и византийские политические и культурные деятели, создали славянскую азбуку. По словам болгарского писателя Х в. Черноризца Храбра, славяне издавна пользовались для письма «чертами и резами», а также греческими и латинскими буквами. Однако именно изобретение азбуки явилось коренным переломом в развитии культуры славян. Древнейшие тексты написаны глаголицей, которую, вероятно, и создали братья. Глаголица была наиболее распространена в Хорватии, Западной Сербии и Македонии, сохраняясь в некоторых районах до XVIII в. Кириллица, в основу которой был положен греческий алфавит, отличалась большей простотой в написании букв. Она была, очевидно, изобретена учениками братьев. Кириллица распространилась в Болгарии, Восточной и Центральной Сербии и на Руси и составляет основу современных болгарского, сербского, македонского, русского, украинского и белорусского алфавитов.
Изгнанные из Моравии в конце 80-х гг. IX в. ученики Кирилла и Мефодия принесли в Болгарию (а через нее и в другие южнославянские районы) славянскую письменность. Уже в начале Х в. она стала проникать на Русь. В условиях тяжелой борьбы за независимость славянская грамота и богослужение на славянском языке стали средством народного самосознания. 360
Болгарская культура в VII—XIV вв. Болгарский народ несколько опережал в культурном развитии соседние славянские народы в результате более раннего образования государства. Элементы восточной культуры протоболгар скоро почти исчезли.
Славянская грамота утверждалась в Болгарии с помощью государства. С 893 г. богослужение в Болгарии уже велось на славянском языке по славянским книгам. В правление Симеона наступил расцвет («золотой век») древнеболгарской литературы.
В противовес официальной литературе, проповедовавшей заповедь послушания властям и господам, стали распространяться бо-гомильские книги и апокрифы, содержавшие библейские легенды и предания во враждебном церкви истолковании.
В период византийского господства (1018—1185) развитие отечественной культуры замедлилось. Но в XIII—XIV вв. болгарская литература вновь переживала расцвет. Усилилось ее светское направление. В XIV в. Евфимий Тырновский провел реформу орфографии, приблизив нормы церковнославянского к живому языку.
Архитектура и изобразительное искусство получили большое развитие уже в IX-Х вв. В Плиске и Преславе сохранились развалины монументальных дворцов и храмов. Капители колонн были покрыты резьбой, полы — мозаиками, стены — керамическими плитками с многоцветным орнаментом. В XIII—XIV вв. в Болгарии, как и в Византии, преобладал крестово-купольный храм небольших размеров. Великолепными росписями славится Боян-ская церковь близ Софии.
Сербохорватская культура в VII—XV вв. Ранние памятники сербохорватской культуры в целом обнаруживают много общеславянских черт. Борьба за самобытные пути развития культуры была здесь особенно тесно связана с борьбой за славянскую грамоту. Даже на западе, на Далматинском побережье, борьба за глаголическую письменность и славянское богослужение не прекращалось в течение нескольких веков. Лишь с середины XIV в. начался общий переход к латинскому алфавиту в Хорватии и в далматинских городах, где победили традиции католицизма, хотя население здесь было к этому времени полностью славянизировано.
В развитии литературы Сербия опережала Хорватию и Боснию. От XII в. сохранилась в латинском переводе летопись Попа Дуклянина. С конца XII в. крупнейшим центром сербской литературы стал Хиландарский сербский монастырь на Афоне.
Как и в Болгарии, в Сербии и Хорватии были широко распространены апокрифы, носившие следы богомильского влияния. Народное творчество нашло выражение и в героических песнях. Особенно богат патриотический цикл песен о борьбе с османской агрессией.
Монументальное строительство стало быстро развиваться в
361
XII—XIII вв. Церковь Богородицы в Студенице (конец XII в.), отличавшаяся строгой гармоничностью пропорций, положила начало самостоятельному архитектурному стилю в Центральной Сербии.
Высокого совершенства достигла в XIII—XIV вв. живопись. С большой выразительностью передавались тонкие душевные движения. Реалистическая струя ярко проявилась в портретной живописи. Подъем сербского искусства, как и искусства других южнославянских народов, был прерван османским нашествием.
Тесные связи русской и южнославянской культуры не прерывались в течение всего средневековья и продолжались в новое время.
Культура западных славян. Западные славяне создали самобытную культуру, стоявшую на уровне культурных достижений других европейских народов. В результате распространения христианства с Запада официальным церковным и государственным языком стала латынь, что отрицательно сказалось на просвещении и развитии национальной культуры западнославянских народов. Только с XIII в. у чехов и поляков начала распространяться письменность на родном языке.
В Чешском государстве уже в начале XII в. появилось собственное летописание. Козьма Пражский написал «Хронику земли Чешской», оказавшую большое влияние на последующее развитие чешской историографии. Первое историческое сочинение на чешском языке — рифмованная хроника Далимила — относится к началу XIV в. В XIII—XIV вв. сложилась чешская литература и появился театр. На городских подмостках показывались не только мистерии на религиозные сюжеты, но и комедийно-сатирические сочинения — фарсы.
В XI—XII вв. в чешской архитектуре господствовал романский стиль. В XIII в. преобладающим стал готический стиль, воплотивший в себе и некоторые самобытные черты чешского зодчества. Чешская готика достигла своей вершины в XIV в. Ее выдающимся представителем являлся пражский зодчий и скульптор Петр Парлерж. Лучшими образцами считаются собор св. Витта в Праге и собор св. Варвары в Кутной Горе.
Большой подъем чешской культуры наблюдался в XIV—XV вв. в связи с гуситской Реформацией и освободительной борьбой чешского народа. Развивалась письменность на чешском языке. В трактате «О чешской орфографии» Ян Гус выступал за чистоту чешского языка и настаивал на реформе чешского правописания. Широкие массы населения получили доступ к образованию. В XV в. появились сатирические сочинения, в которых высмеивались враги Гуса — невежественные католические иерархи, порицалась порочная жизнь духовенства и разоблачались индульгенции. С 1468 г. в Чехии начали печатать книги.
Развивалась музыкальная культура. Сочинялись песни и гимны, с которыми гуситы шли в бой с врагами.
Польская культура. Первые памятники письменности на польском языке — проповеди, церковные песни — появились уже в XIII в. Однако в школах (кафедральных и приходских) преподавание велось на латинском языке. В начале XII в. появилась первая польская хроника, написанная Галлом Анонимом на латинском языке. Важной вехой в развитии образования и науки в Польше было открытие в 1364 г. Краковского университета, из стен которого вышло много ученых разных областей знаний. В конце XV в. он стал центром польского гуманизма.
Выдающимся польским историком был Ян Длугош (1415- 1480). В его 12-томной «Истории Польши» излагаются важнейшие события из жизни польского народа с древнейших времен до 1480 г. Особое место отводится героическим страницам — Грюн-вальдской битве и др. В мировоззрении Длугоша заметны уже некоторые черты гуманизма.
XV век ознаменовался большими достижениями в области архитектуры, скульптуры и живописи. Выдающимися памятниками польской готики являются Вавельский и Мариацкий костелы в Кракове и костел св. Марии в Гданьске. Крупнейшим польским скульптором был Вит Ствош, создавший непревзойденный шедевр средневекового искусства — деревянный алтарь в Мариацком костеле. Его творчество проникнуто духом гуманизма и реализма.
350
Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (vagantes — «бродячие люди»), или голиардов, появившихся в Германии, Франции, Англии и Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ и средневековых университетов. Носителями этой поэзии были бродячие студенты. Их поэзия, вольнодумная, озорная, была очень далека от аскетических идеалов средневековья; ваганты шли по пути создания чисто светской литературы. Они воспевали беспечное веселье, свободную жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности — наше назначенье...» Или: «Жизнь на свете хороша, коль душа свободна, а свободная душа господу угодна!» Очень остро в их поэзии звучали сатирические антиклерикальные ноты; они резко обличали римскую католическую церковь: «Возглавлять вселенную призван Рим, но скверны полон он, и скверной все полно безмерно...» «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая курия -это рынок грязный!» Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии и заимствовали у нее стихотворные ритмы, даже когда писали пародии на богослужебные тексты. Большое влияние на их стихи оказала античная поэзия. Иногда в стихах вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необеспеченную жизнь: «Не для суетной тщеты, не для развлечения — из-за горькой нищеты бросил я учение».
Церковь не уставала преследовать вагантов и за критику пороков церкви, и за прославление радостей земной жизни.
Героический эпос. В XI—XII вв. оформился и был записан героический эпос, который до этого передавался только в устной традиции. Героями народных сказаний были обычно воины, защищавшие свою страну и свой народ. В эпических сказаниях воспевались храбрость, сила, верность, воинская доблесть. Записанный в условиях феодализма, героический эпос испытал на себе влияние рыцарских и церковных представлений:
героями эпоса всегда были преданные вассалы своих сюзеренов, защитники христианства.
Величайшим памятником французского рыцарского эпоса является «Песнь о Роланде». В основе ее лежит действительное событие — поход Карла Великого в Испанию, когда арьергард его войска под предводительством Роланда был уничтожен басками. В поэме баски были заменены «неверными» — сарацинами, а испанский поход превратился в семилетнюю войну, в результате все событие приобрело иной социальный смысл. В песне франки оказываются жертвой низкого предательства графа Ганелона, в лице которого автор поэмы осуждает вероломство и феодальный произвол. Ганелону противопоставлен патриот Роланд, который целью своей жизни считает служение императору и «милой Франции». Но Роланд является также и верным вассалом своего сюзерена Карла: «Ведь для сеньора доблестный вассал обязан претерпеть великие страданья: снести и холод
351
и палящий жар и за него и плоть и кровь отдать...» Образ Карла воплощает идею государственного единства и величия. Злободневные мотивы этого произведения объясняют его популярность в широких кругах средневековой Франции. Во времена крестовых походов оно служило призывом к борьбе христиан против «неверных».
В «Песне о Сиде», возникшей в XII в. в Испании, отображена борьба испанского народа за освобождение страны от арабов. Прообразом героя поэмы послужил кастильский феодал Родриго Диас де Вивар (прозванный арабами Сидом-господином). Успехи реконкисты вдохновляли поэтов, а ее деятели заняли прочное место в народном испанском эпосе как герои.
Сид отбил у мавров Валенсию и разбил полчища альморави-дов, которые пришли на помощь мавританским князьям. В «Песне» Сид становится воплощением народного героя, пламенного патриота. В этом плане автор отошел от исторических фактов, так как Сид служил одно время у мавров. В отличие от исторического Сида герой поэмы ставит интересы страны выше своих личных интересов. Он предан королю как символу единства и могущества. Эта проповедь политической централизации имела прогрессивное значение. Образ Сида подвергся сильной демократизации — он простой рыцарь, хотя в действительности принадлежал к кастильской знати.
Крупнейшим памятником немецкого героического эпоса является «Песнь о Нибелунгах» (1200 г.). В основе эпоса лежат древние германские сказания времен «великого переселения». Историческая основа произведения — гибель Бургундского королевства на Рей не, разрушенного гуннами в 437 г. Но весь характер песни связан скорее с феодальной рыцарской Германией XII в., чем с жизнью варварского общества V в. При дворе бургундских королей царят рыцарские обычаи, пышные празднества, турниры. На этом основании некоторые зарубежные критики утверждают, что поэма — апофеоз феодальных порядков; Но это скорее осуждение злодеяний феодального мира.
Произведения средневекового эпоса — выдающиеся памятники мировой культуры.
Поэзия трубадуров. Рыцарский роман. В XI—XII вв. сложился морально-этический образ рыцаря, отличавшегося светским характером, чуждым аскетизму. Этот образ получил отражение в рыцарской литературе.
Рыцарская поэзия возникла на юге Франции, где сложился очаг светской культуры в средневековой Европе. В Лангедоке получила широкое распространение лирическая поэзия трубадуров на провансальском языке. При дворах феодальных сеньоров появилась куртуазная поэзия, прославлявшая интимные чувства и культ служения «прекрасной даме». Этот культ занимал центральное место в творчестве провансальских поэтов. Среди них были рыцари, крупные феодалы, короли, простые люди.
352
Поэзия трубадуров имела много самых разнообразных жанров: любовные песни (одним из ярких певцов любви был Бернард де Вентадорн, сын министериала), лирические песни, песни, посвященные политической тематике (наиболее яркие произведения трубадура Бертрана де Борна с антинародной направленностью), песни, выражающие скорбь поэта по поводу смерти какого-либо сеньора или близкого поэту человека, песни-диспуты на любовные, философские, поэтические темы, плясовые песни, связанные с весенними обрядами.
В северной Франции рыцарская лирическая поэзия создавалась труверами. В Германии развивалось творчество миннезингеров, «певцов любви», связанное с народными традициями. Особое место в рыцарской литературе принадлежит стихотворной повести на любовно-приключенческий сюжет, заимствованный из кельтских преданий и легенд. Главная из них — история короля бриттов Артура и его рыцарей, живших в V—VI вв. и собиравшихся за круглым столом. Из этих легенд составился бретонский цикл романов.
Большую роль в развитии куртуазного романа сыграл французский поэт Кретьен де Труа. Он создавал романы с таинственными приключениями героев, заколдованными людьми, чудесными странами. У него были также произведения, открывавшие новый мир глубоких человеческих чувств. Это роман о Тристане и Изольде, принадлежавший к кругу бретонских (кельтских) сказаний. Популярность этого романа в европейской литературе XII—XIII вв. объясняется тем, что центральное место в нем отводится теме земной, человеческой любви, привлекавшей внимание средневековых поэтов.
Рыцарская литература, несмотря на ее ограниченный, классовый характер, способствовала развитию светской средневековой культуры, появлению интереса к личности человека и его переживаниям.
Городская литература. В развитии светских реалистических мотивов в средневековой культуре XII—XIII вв. большое место принадлежит городской литературе. Она также способствовала распространению критических и сатирических начал в литературе средневековья. Городская литература создавалась на национальных языках.
Расцвет городов повлек за собой глубокие сдвиги в истории средневековой культуры. В городах зародилась литература, сформировавшаяся на широкой демократической основе и тесно связанная с народным творчеством. Городские поэты ценили трудолюбие, практическую сметку, ум, хитрость, лукавство, а порой и пронырливость простых людей. Появляется и новый литературный герой — смышленый виллан, жонглер, хитрый и умный ремесленник, который часто оставляет в дураках феодалов, королей, всех власть имущих, гордящихся своим знатным происхождением. Особенно достается церковникам, как высшим, так и низшим, — они рассматриваются как тунеядцы, обманщики, стяжатели.
Популярным жанром городской литературы являлась стихотворная новелла, называвшаяся во Франции фаблио, а в Герма-' нии шванком, возникновение которой относится к XII в. Это произведения реалистического содержания с ярко выраженным сатирическим уклоном. К ним относятся «Завещание осла», «О буренке, поповской корове», где резко критиковалось корыстолюбие католического духовенства. В фаблио «О виллане, который тяжбой приобрел рай» содержалась критика церкви в целом;
в фаблио «О сером в яблоках коне» обличались богатые и знатные феодалы за их грубость и жестокость и восхвалялся простой и честный рыцарь. Фаблио и сирвенты на политические темы поэта Рютбефа (1230—1285) носили ярко выраженный антиклерикальный характер. В одной из сирвент он писал: «Рим должен быть основой святого, теперь же в нем царят продажность, зло. И те грязны, кто должен чистотой своей сиять, всем хуже оттого». Папа Александр IV осудил особой буллою сочинения Рютбефа на сожжение.
В то же время наряду со шванками и фаблио развивался городской сатирический эпос. Крупнейшим его памятником был «Роман о лисе», распространившийся в XII—XIV вв. во Франции. Он имел много вариантов, подвергался изменениям и был весьма популярным произведением, переводился на многие европейские языки. Поэма состояла из двадцати шести эпизодов, или ветвей. В ней рассказывается о борьбе лиса Ренара, ловкого, лукавого и умного, с тупым и кровожадным волком Изенгримом. Действие происходит то при королевском дворе, то в рыцарском замке, то в церкви. В «Романе о лисе» ярко звучат сатирические нотки. Ренар — олицетворение горожанина (хотя в некоторых вариантах он имеет замок), который выступает против феодалов, особенно крупных, рыцарей и духовенства. В этих столкновениях умный, находчивый лис всегда торжествует над крупными хищниками (медведь Браун, или Брен, — знатный феодал, злой и голодный волк Изенгрим — рыцарь, осел Бодуэн — придворный проповедник). Но сам лис Ренар становится хищником, когда он пытается обмануть и обидеть простых людей (куры, синицы, зайцы), и он терпит поражение.
Роман имел большой успех, ему подражали, его читали не только светские люди, но и монахи.
Другим выдающимся памятником городской литературы являлся «Роман о Розе», появившийся во Франции в XIII в. и переведенный на многие языки. Первая часть написана Гильомом де Лорисом (30-е гг. XIII в.) и носит аллегорический характер. В ней в виде действующих лиц выступают различные человеческие качества: разум, лицемерие, злоязычие и др. Вторая часть, написанная Жаном де Мёном (ученый горожанин) в 70-е гг. XIII в., являлась образцом средневекового свободомыслия.
354
Жан де Мен обличал невежество духовенства, осмелился критиковать папу, отрицал божественное происхождение королевской власти. В «Романе о Розе» утверждалось, что истинное благородство заключается не в знатных предках, а в личных достоинствах человека: «Все благородство в поведенье, а знатное происхожденье не стоит ровно ничего, коль сердце подло и черство!» Природа создает всех равными, утверждал Жан де Мен. Он заявил, что сущность религии в честной жизни, а не в пышных обрядах. Взгляды Жана де Мена отличались остротой и вольнодумством. Недаром некоторые исследователи называли его «Вольтером средневековья».
Крестьянская литература. Во второй половине XIV в. в Англии появились крупнейшие литературные произведения, в которых английский язык выступал в качестве национального литературного языка.
Большой интерес представляла появившаяся в XIV в. поэма Уильяма Ленгленда «Видение о Петре Пахаре». Поэма носила аллегорический характер. Она написана в форме видений и снов, но в то же время широкая картина общественной жизни, которая дается в поэме, сочувствие угнетенным массам придавали ей глубокое социальное звучание. Действующие лица поэмы взяты из повседневной жизни Англии XIV в. Идея социальной справедливости, поставленная автором поэмы, немало способствовала воспитанию сознания народных масс Англии.
Изобразительное искусство в XI—XIII вв. Влияние церкви, пытавшейся подчинить себе всю духовную жизнь общества, определило облик средневекового искусства Западной Европы. Основным образцом средневекового изобразительного искусства были памятники церковной архитектуры. И не только потому, что церковь была главным заказчиком художественных произведений, а потому, что средневековое искусство формировалось под воздействием религиозного миропонимания. Оно было в руках церкви могучим средством влияния на массы в силу? его доступности для всех — и для неграмотных, и для людей, говорящих на разных наречиях. Формула «Искусство — библия для неграмотных» сохраняла значение на протяжении всего средневековья. Главной задачей художника было воплощение божественного начала. Из всех чувств человека отдавалось предпочтение страданию, ибо, по учению церкви, это — очищающий душу огонь. С необычайной яркостью средневековые художники изобразили картины страданий и бедствий. Но необходимо иметь в виду, что скульптуру и живопись средневековых храмов нельзя рассматривать только как воплощение церковных доктрин. Обращаясь на языке искусства к широкому кругу зрителей, церковь должна была считаться с их представлениями и вкусами, т.е. искусство должно было быть доступным. Церковь выступала в качестве идейного руководителя, а создавали все произведения простые ремесленники. Поэтому народное творчество вплеталось в декоративное убранство храмов, и иногда здесь появлялись изображения, чуждые христианству (жонглеры, охотники, звери, чудовища).
За время с XI по XIII в. в Западной Европе сменилось два основных архитектурных стиля — романский и готический. Романские монастырские церкви Европы очень разнообразны по своему устройству и украшению. Но все они сохраняют единый архитектурный стиль: толстые стены, небольшая световая площадь, узкие проемы вместо окон, полуциркульная арка, такой же формы своды, массивные колонны, глубоко скрытая крипта — подвальное помещение. Церковь напоминала крепость, что было естественно для бурного, тревожного времени раннего средневековья.
Готический стиль в архитектуре связан с развитием средневековых городов. Основными типами городских построек были кафедральные соборы и ратуши, те и другие находились на центральной городской площади. Основная масса готических соборов возводилась в конце XII—XIII в.
Готические соборы в средние века были не только местом богослужения; здесь читались университетские лекции (Нотр-Дам в Париже), происходили диспуты на различные темы; перед собором разыгрывались театрализованные представления. Готические соборы — грандиозные сооружения большой высоты; для достижения такой высоты (до 150 метров) при сохранении легких колонн, резных стен и огромных окон использовалось техническое достижение в строительном деле: новая конструкция свода и применение опорных ребер (контрфорсов), укрепляющих своды. Гладкая поверхность стен скрывалась под кружевом каменной резьбы со множеством скульптурных изображений; для живописи использовались огромные окна (несколько метров высоты). Изображения на окнах, так называемые витражи, представляли собой мозаику из цветного стекла. На них обычно изображались сцены из священного писания, городской жизни, рыцарские турниры, эпизоды из истории страны. Готический собор возводился не одним поколением людей, постройка затягивалась иногда на столетие.
Из памятников романской архитектуры наибольшую известность получили соборы в Пуатье и Арле (Франция), Вормсе и Майнце (Германия). Лучшими памятниками готического искусства являются собор Парижской богоматери, Реймский, Шартрский (Франция); Лондонское Вестминстерское аббатство и собор в Линкольне (Англия); Миланский собор (Италия). Из гражданских зданий — городская ратуша в Брюсселе, дом Жана Кера в Бурже, королевский замок в Амбуазе (Франция).
Период готики был временем растущего спроса на книгу, порожденного созданием нецерковных школ, возникновением университетов, распространением образованности среди мирян. В XIII—XIV вв. появились большие городские скриптории, успешно конкурировавшие с монастырскими. Наряду с религиоз-
356
ными книгами (псалтыри и часословы) возросло количество светских книг: романов, исторических хроник, басен и других.
Культура Византии IV-первой половины IX в. Вплоть до конца XII столетия Византия превосходила по уровню развития культуры страны Западной Европы.
Тесная связь с культурным наследием античности была характерной чертой духовной жизни ранней Византии. Унаследованный от Римской империи развитой и сложный аппарат управления нуждался в образованных политических деятелях, юристах и дипломатах, в математиках и архитекторах, в многочисленных писцах. Изучались ценные творения великих греческих мыслителей, поэтов, ученых и трагиков древности.
В ранневизантийский период не было сколько-нибудь единой «византийской» культуры. Находясь на стыке между Европой и Азией, Византия испытала мощное воздействие современных ей восточных цивилизаций. Отголоски античного искусства и живое влияние персидского и арабского мира придали множеству шедевров византийского искусства неповторимый колорит. В течение столетий Византия оказывала воздействие на развитие культуры и искусства многих народов Европы и Азии.
Развитие византийской культуры в IV—VII вв. происходило в обстановке ожесточенной борьбы между христианством и наследием античности. Церковь наступала: пылали библиотеки, закрывались школы и университеты, в которых преподавались античная философия, наука и литература; на улицах Александрии толпа монахов растерзала Ипатию — женщину-математика (начало V в.). Церковь утверждала свое идеологическое господство. Ранее всего ее удары испытала античная философия. Все рационалистические традиции были исключены. Лишь некоторые мистические идеи Платона, развитые неоплатониками и затем трансформированные в христианском духе, были приняты на вооружение официальной религией. Наступление теологии тяжело отразилось на светском знании.
В VI в. теология торжествовала победу. Основатель византийской схоластики Иоанн Дамаскен (VIII в.), опираясь на Аристотеля, систематизировал богословие христианства. Он провозгласил тезис: «философия — служанка богословия».
В период иконоборчества и подъема павликианства резко возросла роль народных масс в формировании общественной мысли, в развитии идей, враждебных официальной церковной доктрине. Церковь прилагала усилия, стремясь укрепить свое идейное влияние. В середине IX в. в Константинополе открылась высшая Мангаврская школа для духовенства, система обучения в которой была такой же, как в античной школе.
Точные и естественные науки в IV—IX вв. подверглись меньшему влиянию христианской реакции. Даже в сочинениях богословов высказывалась мысль о сферичности Земли, естественных причинах землетрясений и затмений. Занятия математикой
357
и механикой не прекращались. Стойкие краски, тонкие благовония, «греческий огонь» свидетельствовали об успехах химии.
В VII—VIII вв. общий упадок городской жизни в империи отразился и на литературе. Господство богословия в литературе выразилось в появлении нового жанра. Жанр этот — агиография, — жизнеописания святых, восхвалявшие самоотречение, подвижничество, бесконечное терпение, вознаграждаемое богом в потусторонней жизни.
В VI- начале VII в. появились серьезные исторические сочинения. Особенно полно эпоха Юстиниана I отразилась в произведениях его современника, историка Прокопия Кеса-рийского. В «Тайной истории» Прокопий в противоречие с другими своими сочинениями, прославлявшими императора, показал бедствия народа, продажность чиновничества, распущенность двора.
В отличие от памятников устного народного творчества, которые не были зафиксированы письменно и не дошли до нас, сохранились многочисленные памятники народного искусства. Оно нашло воплощение в художественных ремесленных изделиях.
Крупнейшим памятником архитектуры ранней Византии был храм Божественной мудрости (св. Софии) в Константинополе, воздвигнутый при Юстиниане I Исидором из Милета и Анфймием из Тралл. Грандиозные размеры храма, залитого светом из сорока окон по окружности гигантского купола, как небосвод венчавшего здание, символизировали могущество и единство христианской империи. Храм сиял внутренним убранством: золотом мозаик, мрамором колонн, красками фресок.
Культура Византии во второй половине IX—XII в. В IX- XII вв. культура Византии стала преимущественно греческой. Борьба с арабами, главную роль в которой играли свободные крестьяне, отразилась в песенном народном творчестве, пронизанном идеей патриотизма. Цикл народных песен о войнах с арабами лег в основу героической эпической поэмы «Дигенис Акрит». Проявились в литературе и демократические тенденции городских кругов, недовольных засильем чиновной аристократии. В сатирическом произведении «Тимарион» (XII в.) под видом путешествия в ад и чудесных встреч с умершими бичуются ханжество и лицемерие, глупость и тщеславие.
Получили распространение апокрифы — тайные книги, полулегенды — полуеретические трактаты, содержавшие острую критику церковных догматов и принципов организации официальной церкви.
Интерес к античности стал еще более глубоким. Даже высшие церковные чины в личной переписке старались блеснуть цитатой, образом, аллегорией из сочинений язычников древности. Предпринимались попытки систематизации знаний, достигнутых в античности. Появились компилятивные медицинские и сельскохозяйственные энциклопедии.
358
Выдающимся образцом историографии XI в. является «Хроно-графия» Михаила Пселла, философа, историка, ритора, энциклопедически образованного блестящего стилиста. «Хронография» поражает живостью описания, меткостью характеристик, тонким психологизмом, яркостью портретов, но в то же время полным пренебрежением к жизни народа и главным событиям современности.
На смену Мангаврской школе пришел открытый в середине XI в. в столице университет из двух факультетов — философского и юридического.
Возглавлявший философский факультет Пселл пытался совместить изучение античной философии с богословием. Философ Иоанн Итал отдавал в некоторых вопросах предпочтение античному знанию и поэтому был осужден как еретик.
В архитектуре в этот период постепенно утверждались малые формы. На смену обширной базилике пришел крестово-купольный храм средних и малых размеров. Внутренность церквей утратила монументальность. Церковная живопись достигла в Х в. предела стилизации. Аскетические лики икон и фресок были безжизненными аллегориями христианских добродетелей, а не образами реальных людей.
Поздневизантийская культура. Борьба идей, направлений и жанров в византийской философии и литературе приняла наиболее острые формы в поздней Византии. Окончательное оформление классов и сословий феодального общества определило более четкое размежевание интересов. Усилилась облеченная в художественную форму критика существующих порядков со стороны угнетенных. Слагались анонимные басни, исполненные сарказма, остроумия и соленых шуток в адрес господ. В одной из них царь и феодалы изображены в виде «нечистых» хищников, а труженики — в образе «чистых» мирных ж.ивотных. Вечная вражда «чистых» с «нечистыми» — непреложный закон жизни: хищники не способны сохранять мир, ибо питаются кровью мирных животных. Однако в решительной схватке «нечистые» терпят поражение.
В области философской мысли поздней Византии возникли идеи гуманизма и рационализма, и в то же время была создана реакционная мистическая доктрина Григория Паламы (XIV в.), объявившая бездумное созерцание и мистический экстаз единственным средством «спасения» и принятая церковью в качестве официального вероучения.
' Новые идеи были высказаны в XV в. философом Георгием;Гиместом Плефоном (ум. в 1452 г.). Он предлагал отказаться от частной собственности на землю, выдвигал идею протекционизма как необходимого средства подъема отечественного ремеслен-''. ного производства, предрекал крушение христианства. Поэтому он: был отлучен от церкви. Знаток, почитатель и пропагандист античной литературы и философии, Плифон оказал большое влия-^ ние на философов-гуманистов Запада.
359
В начале XIII в. в результате упадка городов византийское искусство находилось на гораздо более низком уровне, чем в Х-XI вв. Новые тенденции в искусстве наметились лишь в начале XIV в. Мозаики церкви монастыря Хора (ныне Кахрие-Джами) в Константинополе представляли красочные динамичные фигуры, полные реализма и силы, отличающиеся индивидуальностью характеристик, человечностью и лиричностью образов. Но развитие новых тенденций в философии, литературе и искусстве было прервано османским завоеванием.
Культура южных и западных славян
Особенности формирования культуры южных славян. Роль славянской письменности. Южнославянская культура впитала в себя наследие древних фракийцев и иллирийцев, испытала сильное воздействие высокоразвитой культуры Византии, поглотила элементы протоболгарской (тюркской в своей основе) культуры, усвоила немало черт (особенно на западе полуострова) западноримской, латинской цивилизации.
Тем не менее культура южных славян сохранила яркую самобытность, свидетельствующую об устойчивых народных культурных традициях еще до расселения на Балканах. Об этом же говорят и черты сходства в культуре южных славян в целом.
Множеством нитей культура южных славян была связана в течение всего средневековья с культурой восточных славян.
В середине IX в. братья Константин (в монашестве Кирилл) и Мефодий, уроженцы Фессалоники и византийские политические и культурные деятели, создали славянскую азбуку. По словам болгарского писателя Х в. Черноризца Храбра, славяне издавна пользовались для письма «чертами и резами», а также греческими и латинскими буквами. Однако именно изобретение азбуки явилось коренным переломом в развитии культуры славян. Древнейшие тексты написаны глаголицей, которую, вероятно, и создали братья. Глаголица была наиболее распространена в Хорватии, Западной Сербии и Македонии, сохраняясь в некоторых районах до XVIII в. Кириллица, в основу которой был положен греческий алфавит, отличалась большей простотой в написании букв. Она была, очевидно, изобретена учениками братьев. Кириллица распространилась в Болгарии, Восточной и Центральной Сербии и на Руси и составляет основу современных болгарского, сербского, македонского, русского, украинского и белорусского алфавитов.
Изгнанные из Моравии в конце 80-х гг. IX в. ученики Кирилла и Мефодия принесли в Болгарию (а через нее и в другие южнославянские районы) славянскую письменность. Уже в начале Х в. она стала проникать на Русь. В условиях тяжелой борьбы за независимость славянская грамота и богослужение на славянском языке стали средством народного самосознания. 360
Болгарская культура в VII—XIV вв. Болгарский народ несколько опережал в культурном развитии соседние славянские народы в результате более раннего образования государства. Элементы восточной культуры протоболгар скоро почти исчезли.
Славянская грамота утверждалась в Болгарии с помощью государства. С 893 г. богослужение в Болгарии уже велось на славянском языке по славянским книгам. В правление Симеона наступил расцвет («золотой век») древнеболгарской литературы.
В противовес официальной литературе, проповедовавшей заповедь послушания властям и господам, стали распространяться бо-гомильские книги и апокрифы, содержавшие библейские легенды и предания во враждебном церкви истолковании.
В период византийского господства (1018—1185) развитие отечественной культуры замедлилось. Но в XIII—XIV вв. болгарская литература вновь переживала расцвет. Усилилось ее светское направление. В XIV в. Евфимий Тырновский провел реформу орфографии, приблизив нормы церковнославянского к живому языку.
Архитектура и изобразительное искусство получили большое развитие уже в IX-Х вв. В Плиске и Преславе сохранились развалины монументальных дворцов и храмов. Капители колонн были покрыты резьбой, полы — мозаиками, стены — керамическими плитками с многоцветным орнаментом. В XIII—XIV вв. в Болгарии, как и в Византии, преобладал крестово-купольный храм небольших размеров. Великолепными росписями славится Боян-ская церковь близ Софии.
Сербохорватская культура в VII—XV вв. Ранние памятники сербохорватской культуры в целом обнаруживают много общеславянских черт. Борьба за самобытные пути развития культуры была здесь особенно тесно связана с борьбой за славянскую грамоту. Даже на западе, на Далматинском побережье, борьба за глаголическую письменность и славянское богослужение не прекращалось в течение нескольких веков. Лишь с середины XIV в. начался общий переход к латинскому алфавиту в Хорватии и в далматинских городах, где победили традиции католицизма, хотя население здесь было к этому времени полностью славянизировано.
В развитии литературы Сербия опережала Хорватию и Боснию. От XII в. сохранилась в латинском переводе летопись Попа Дуклянина. С конца XII в. крупнейшим центром сербской литературы стал Хиландарский сербский монастырь на Афоне.
Как и в Болгарии, в Сербии и Хорватии были широко распространены апокрифы, носившие следы богомильского влияния. Народное творчество нашло выражение и в героических песнях. Особенно богат патриотический цикл песен о борьбе с османской агрессией.
Монументальное строительство стало быстро развиваться в
361
XII—XIII вв. Церковь Богородицы в Студенице (конец XII в.), отличавшаяся строгой гармоничностью пропорций, положила начало самостоятельному архитектурному стилю в Центральной Сербии.
Высокого совершенства достигла в XIII—XIV вв. живопись. С большой выразительностью передавались тонкие душевные движения. Реалистическая струя ярко проявилась в портретной живописи. Подъем сербского искусства, как и искусства других южнославянских народов, был прерван османским нашествием.
Тесные связи русской и южнославянской культуры не прерывались в течение всего средневековья и продолжались в новое время.
Культура западных славян. Западные славяне создали самобытную культуру, стоявшую на уровне культурных достижений других европейских народов. В результате распространения христианства с Запада официальным церковным и государственным языком стала латынь, что отрицательно сказалось на просвещении и развитии национальной культуры западнославянских народов. Только с XIII в. у чехов и поляков начала распространяться письменность на родном языке.
В Чешском государстве уже в начале XII в. появилось собственное летописание. Козьма Пражский написал «Хронику земли Чешской», оказавшую большое влияние на последующее развитие чешской историографии. Первое историческое сочинение на чешском языке — рифмованная хроника Далимила — относится к началу XIV в. В XIII—XIV вв. сложилась чешская литература и появился театр. На городских подмостках показывались не только мистерии на религиозные сюжеты, но и комедийно-сатирические сочинения — фарсы.
В XI—XII вв. в чешской архитектуре господствовал романский стиль. В XIII в. преобладающим стал готический стиль, воплотивший в себе и некоторые самобытные черты чешского зодчества. Чешская готика достигла своей вершины в XIV в. Ее выдающимся представителем являлся пражский зодчий и скульптор Петр Парлерж. Лучшими образцами считаются собор св. Витта в Праге и собор св. Варвары в Кутной Горе.
Большой подъем чешской культуры наблюдался в XIV—XV вв. в связи с гуситской Реформацией и освободительной борьбой чешского народа. Развивалась письменность на чешском языке. В трактате «О чешской орфографии» Ян Гус выступал за чистоту чешского языка и настаивал на реформе чешского правописания. Широкие массы населения получили доступ к образованию. В XV в. появились сатирические сочинения, в которых высмеивались враги Гуса — невежественные католические иерархи, порицалась порочная жизнь духовенства и разоблачались индульгенции. С 1468 г. в Чехии начали печатать книги.
Развивалась музыкальная культура. Сочинялись песни и гимны, с которыми гуситы шли в бой с врагами.
Польская культура. Первые памятники письменности на польском языке — проповеди, церковные песни — появились уже в XIII в. Однако в школах (кафедральных и приходских) преподавание велось на латинском языке. В начале XII в. появилась первая польская хроника, написанная Галлом Анонимом на латинском языке. Важной вехой в развитии образования и науки в Польше было открытие в 1364 г. Краковского университета, из стен которого вышло много ученых разных областей знаний. В конце XV в. он стал центром польского гуманизма.
Выдающимся польским историком был Ян Длугош (1415- 1480). В его 12-томной «Истории Польши» излагаются важнейшие события из жизни польского народа с древнейших времен до 1480 г. Особое место отводится героическим страницам — Грюн-вальдской битве и др. В мировоззрении Длугоша заметны уже некоторые черты гуманизма.
XV век ознаменовался большими достижениями в области архитектуры, скульптуры и живописи. Выдающимися памятниками польской готики являются Вавельский и Мариацкий костелы в Кракове и костел св. Марии в Гданьске. Крупнейшим польским скульптором был Вит Ствош, создавший непревзойденный шедевр средневекового искусства — деревянный алтарь в Мариацком костеле. Его творчество проникнуто духом гуманизма и реализма.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 26 РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ (XIV—XV вв.)
Спойлер (раскрыть)
Предпосылки Возрождения. В Италии в XIV—XV вв. бурно развивались города, расцветала промышленность, возникала капиталистическая мануфактура. Многие города были крупными торговыми центрами, связывавшими Италию со странами Европы и Востока. В городах находились банки, которые вели кредитные операции международного значения. Именно потому, что ранне-капиталистические отношения раньше всего зародились в Италии, в этой стране начала формироваться раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения.
Для ранней буржуазии и широкого круга пополанов были неприемлемы средневековый идеал аскетизма, идея греховности человека, представления о пассивной покорности судьбе. В этой социальной среде формировались новые идеи и ценности, насыщавшие культуру и придававшие ей светский, гуманистический характер.
Характер культуры Возрождения. Термин «Возрождение» (франц. — «Ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к античной культуре с ее радостным восприятием окружающего мира и гармоническим сочетанием умственных и физических способностей человека. Отсюда попытка воскресить ушедшую
363
культуру, достойную вечного подражания. Деятели Возрождения старались в своих трудах возродить стиль латинских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерона. С этим было связано возрождение классической латыни, которая подвергалась искажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей. Так были найдены сочинения Цицерона, Тита Ливия и др. Появился интерес к греческой литературе и греческому языку. Леонардо Бруни (1374—1444), канцлер Флорентийской республики, перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов — Платона, Аристотеля, Плутарха и др. В это время во Флоренцию из Византии было вывезено много греческих рукописей. Джованни Боккаччо был первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески.
Но культура Возрождения не простое копирование античности. Гуманисты перерабатывали и творчески усваивали античное наследие. Итальянская культура Возрождения создала свой самобытный стиль.
Советская историография рассматривает культуру Возрождения как раннебуржуазную культуру, возникшую на почве складывавшегося в недрах феодальной формации нового, капиталистического уклада. В создании этой культуры принимали участие широкие общественные круги-от зарождающейся буржуазии до передовой части дворянства. Все это придало ей широкий общечеловеческий характер. Сама зарождавшаяся буржуазия была тогда передовым классом, поэтому в борьбе с феодальным мировоззрением она выступала в качестве представителя «...всего остального общества... не какого-либо отдельного класса, а всего страждущего человечества»'. Мировоззрение деятелей новой культуры, которое выражалось в их философских, политических, научных и литературных взглядах, обычно обозначают термином «гуманизм» (от humanus — «человеческий»). Деятели Возрождения ставили в центре внимания человека, а не божество. Человека рассматривали теперь как кузнеца своего счастья, творца всех ценностей, идущего вперед наперекор судьбе и добивающегося успеха силой своего разума, твердостью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться природой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гуманисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности человека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония человеческой души и тела.
Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь людей. Отказ от церковно-рели-гиозного и аскетического мировоззрения, критика католического
'Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке — Маркс К Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190.
364
духовенства расшатывали основы религиозной морали и этики;
гуманистическая культура была культурой светской. Один из гуманистов-Лоренцо Валла (1407—1457) в своем трактате «О подложности Константинова дара» опроверг легенду о том, что император Константин передал папе светскую власть в Риме и на всем западе империи. Он доказал, что грамота была сфабрикована в папской канцелярии в VIII в. Это подрывало теократические притязания папы.
Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Гуманисты утверждали, что не родовитость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччо-лини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обладателям, какого происхождения они бы ни были... Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами...»
I Данте Алигьери. В этом новом великом интеллектуальном [движении принимала участие плеяда выдающихся поэтов, писате-
Цяей, ученых и деятелей различных областей искусства. Крупней-шей фигурой, стоявшей на грани средневековья и времени гуманизма, был флорентиец Данте Алигьери (1265—1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила мировоззрение переходного периода от средних веков
|; к Возрождению. «Божественная комедия» была написана на итальянском языке (тосканское наречие) и представляла собой энциклопедию знаний средневековья. В ней выпукло отражена жизнь современной Данте Флоренции.
Данте обладал исключительной силой изображения, и его поэ-
| ма, особенно ее первая часть (ад), производит потрясающее впечатление. Поэт спускается в ад и проходит все его девять кругов, руководимый Вергилием, которого Данте называет своим учителем, хотя он и язычник. В аду Данте наблюдает мучения грешников. В первом круге нет мучений — там философы и ученые древности; они язычники и в рай попасть не могут, но они и не заслуживают наказания. Во втором круге мучаются те, кто изведал преступную любовь, но Данте сочувствует им. В третьем круге мучения купцов и ростовщиков; в четвертый круг Данте, как истинный католик, поместил еретиков; в девятый — предателей Брута, Кассия, Иуду. Для клириков, купивших за деньги свои должности, в том числе и для пап, уготованы огненные ямы.
Политические страсти кипят в аду так же, как и на улицах Флоренции. Данте дал правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. Потрясающее впечатление производит рассказ о политическом противнике Данте гибеллине Фаринато дельи Уберти, который спас Флоренцию от разрушения, и хотя Данте поместил его в ад, но тем не менее изо-
365
бразил его и в аду гордым, сильным и мужественным человеком. Героем Данте является страдающий от адских мук Улисс (Одиссей), всегда стремившийся к «новизне и истине».
Данте написал трактат «О монархии», где он ратовал за объединение Италии, которая должна была стать центром возрожденной Римской империи.
Франческо Петрарка. Первым гуманистом Италии был Петрарка (1304—1374). Он родился в г. Ареццо (Средняя Италия), в молодости жил некоторое время в Авиньоне, где занимался в полном уединении поэтическим творчеством, потом переехал в Италию. Вместе с Боккаччо Петрарка был создателем итальянского литературного языка. На этом языке он написал получившие мировое признание сонеты о своей возлюбленной Лауре, в которых звучит глубокое и прекрасное чувство к любимой женщине. Сонеты Петрарки не потеряли своего значения и в наши дни.
Петрарка резко отрицательно относился к римской курии, называя ее «средоточием невежества»: «Поток скорбей, обитель злобы дикой, храм ересей и школа заблуждений». Его, как и Данте, тревожила мысль о раздробленности Италии, из-за чего она подвергалась насилиям со стороны могущественных соседей. Скорбь о бедственном положении его прекрасной родины звучит в канцоне «Италия моя».
Как философ, мыслитель, Петрарка противопоставлял средневековой схоластике науку о человеке, о познании его внутреннего мира. Выше всего он ценил личные качества человека независимо от его происхождения. У всех людей, по его словам, кровь одинакового красного цвета. Но этому первому гуманисту еще были свойственны душевные смятения, разлад между традиционной и новой системой воззрения. Петрарка при жизни достиг величайшего признания и славы. Римский сенат увенчал его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени.
Джованни Боккаччо. Современником Петрарки был Джованни Боккаччо (1313—1375), убежденный республиканец, жизнерадостная, эмоциональная натура. Его гуманистическое мировоззрение отражено в «Декамероне», сборнике 100 новелл, написанных на итальянском языке, в которых подчеркивается право человека на счастье, на чувственные радости, на любовь, которая не знает социальных перегородок. Красной нитью проходит мысль, что настоящее благородство определяется не знатностью, а доблестью. Сюжеты своих новелл, написанных реалистически и с юмором, он брал из городской жизни Флоренции. Боккаччо высмеивал и даже клеймил пороки католического духовенства, священников и монахов, показывая их невежество, лицемерие.
Церковь преследовала Боккаччо больше, чем других гуманистов, за острую сатиру. Его сочинения были включены в «список запрещенных книг». Боккаччо принадлежит сочинение «О славных женщинах» и «Жизнеописание Данте». Произведения Бок—366
каччо отражают демократическую, народную струю в раннем итальянском Возрождении. Творчество Петрарки и Боккаччо получило широкое признание не только в Италии, переводы их произведений появлялись во всех странах Западной Европы.
Большой интерес вызывала у деятелей гуманизма история, и в частности история своего народа. Они дали новую периодизацию истории. Флавио Бьондо (XV в.) написал большую работу:
«История от упадка Римской империи», где дал периодизацию всемирной истории: античность, средние века, новое время. Много внимания гуманисты Флоренции уделяли истории своего города, его возвышению и превращению в республику. Леонардо Бруни написал «Историю Флоренции» в 12 книгах. Движущей силой исторического процесса он считал самого человека.
Гуманисты придавали истории большое воспитательное значение. Вот что писал о значении истории итальянский гуманист Марсилио Фичино: «...посредством изучения истории то, что само по себе смертно, становится бессмертным, то, что отсутствует, становится явным».
Этические учения итальянских гуманистов. Основные принципы этических учений итальянских гуманистов XV в. тесно связаны с новым пониманием науки не только как воплощения знаний, но как средства воспитания человеческой личности. Это относилось с их точки зрения только к гуманитарным наукам: риторике, философии, особенно этике, истории, литературе.
Колюччо Салютати (гуманист и канцлер Флорентийской республики) (1331—1406) призывал к активной борьбе со злом и пороками для того, чтобы создать царство добра, милосердия и счастья на земле. Он подчеркивал значение свободы воли.
С именем другого канцлера Флоренции — Леонардо Бруни связана теория «гражданского гуманизма». В своих работах он утверждал, что демократия и свобода — естественная форма человеческой общности (имея в виду пополанскую демократию). Служение обществу, родине, республике он считал важнейшим нравственным долгом человека и утверждал, что высшее счастье — это деятельность на благо того общества, в котором человек живет. Леонардо Бруни был ярким выразителем идей гражданского гуманизма, но, помимо этого, он был теоретиком гуманистической педагогики, сторонником женского образования, пропагандистом античной философии.
Педагогические идеи гуманистов развил в своих трудах Верд-жерио. Он подчеркивал большую воспитательную роль истории и философии, а также грамматики, поэтики, музыки, арифметики и геометрии, естествознания, медицины, права и теологии. Цель воспитания — создание человека, разносторонне образованного, творчески активного и добродетельного.
Искусство Раннего Возрождения. Искусство Раннего итальянского Возрождения было представлено новой живописью, скульптурой и архитектурой.
367
Первыми крупнейшими мастерами живописи были Джотто (1266—1337) и Мазаччо (1401—1428) -флорентийские художники. Они писали на церковно-религиозные сюжеты (фресковая живопись-роспись стен внутри храмов), но придавали своим изображениям реалистические черты. Джотто был первым художником, освободившим итальянскую живопись от влияния византийской иконописи. На фресках Джотто предстают живые люди, двигающиеся, жестикулирующие, то радостные, то печальные. Фрески Мазаччо знаменуют дальнейшее развитие живописи нового типа. Он применил открытые в XV в. законы перспективы, что позволило делать изображаемые фигуры объемными и помещать их в трехмерном пространстве.
Крупным скульптором этого периода был Донателло (1386- 1466). Он основательно изучал классические античные образцы скульптуры, стараясь понять принципы их творения. Ему принадлежат скульптуры портретного типа (он был художником-портретистом), такие, как конная статуя кондотьера Гаттемалаты; реалистической фигурой является статуя Давида, убившего Голиафа, причем в статуе впервые представлено обнаженное тело.
Крупнейшим архитектором Раннего Возрождения был Брунел-лески (1377—1445). Сочетая элементы древнеримской архитектуры с романской и готической традицией, он создал свой самостоятельный архитектурный стиль. При помощи точных расчетов Брунеллески разрешил трудную задачу возведения купола на знаменитом соборе Флоренции (Марии дель Фьоре). Его архитектурным сооружениям присущи легкость, гармония и соразмерность частей (капелла Пацци во Флоренции). Брунеллески строил не только храмы и капеллы, но и здания гражданского назначения, такие, как воспитательный дом во Флоренции, поражающий своим изяществом и гармонией; палаццо Питти — новый тип дворца вместо замков средневековья. Брунеллески также, подобно другим архитекторам, строил укрепления и плотины. Аль-берти, другой крупный архитектор Возрождения, написал «Десять книг об архитектуре», где изложил научную теорию новой архитектуры, созданной им под влиянием изучения античных памятников. В другой своей работе — «О живописи» он сформулировал теорию искусства живописи, также опираясь на наследие античных художников.
Гуманистическое движение и его центры. В XV в. гуманистическое движение распространилось по всей Италии. Главным центром его оставалась Флоренция, но, кроме Флоренции, кружки гуманистов появились в Риме, Неаполе, Венеции и Милане. Правители Флоренции украшали свой город прекрасными зданиями, в библиотеках они собирали редкие книги и рукописи. Наибольшим блеском отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он собирал в «Садах Медичи» картины, статуи, книги; привлекал к своему двору писателей, поэтов, художников, архитекторов, скульпторов, ученых. Гуманисты были в Италии в
368
большом почете, их приглашали папы, магистраты и государи итальянских городов-государств на работу в качестве канцлеров, секретарей, посланников, давали заказы на картины, статуи. Большой славой пользовались гуманисты-писатели. Недаром Боккаччо говорил: «Не имена великих полководцев дают славу писателям, наоборот, имена королей переходят к потомству только благодаря писателям».
Для ранней буржуазии и широкого круга пополанов были неприемлемы средневековый идеал аскетизма, идея греховности человека, представления о пассивной покорности судьбе. В этой социальной среде формировались новые идеи и ценности, насыщавшие культуру и придававшие ей светский, гуманистический характер.
Характер культуры Возрождения. Термин «Возрождение» (франц. — «Ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к античной культуре с ее радостным восприятием окружающего мира и гармоническим сочетанием умственных и физических способностей человека. Отсюда попытка воскресить ушедшую
363
культуру, достойную вечного подражания. Деятели Возрождения старались в своих трудах возродить стиль латинских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерона. С этим было связано возрождение классической латыни, которая подвергалась искажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей. Так были найдены сочинения Цицерона, Тита Ливия и др. Появился интерес к греческой литературе и греческому языку. Леонардо Бруни (1374—1444), канцлер Флорентийской республики, перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов — Платона, Аристотеля, Плутарха и др. В это время во Флоренцию из Византии было вывезено много греческих рукописей. Джованни Боккаччо был первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески.
Но культура Возрождения не простое копирование античности. Гуманисты перерабатывали и творчески усваивали античное наследие. Итальянская культура Возрождения создала свой самобытный стиль.
Советская историография рассматривает культуру Возрождения как раннебуржуазную культуру, возникшую на почве складывавшегося в недрах феодальной формации нового, капиталистического уклада. В создании этой культуры принимали участие широкие общественные круги-от зарождающейся буржуазии до передовой части дворянства. Все это придало ей широкий общечеловеческий характер. Сама зарождавшаяся буржуазия была тогда передовым классом, поэтому в борьбе с феодальным мировоззрением она выступала в качестве представителя «...всего остального общества... не какого-либо отдельного класса, а всего страждущего человечества»'. Мировоззрение деятелей новой культуры, которое выражалось в их философских, политических, научных и литературных взглядах, обычно обозначают термином «гуманизм» (от humanus — «человеческий»). Деятели Возрождения ставили в центре внимания человека, а не божество. Человека рассматривали теперь как кузнеца своего счастья, творца всех ценностей, идущего вперед наперекор судьбе и добивающегося успеха силой своего разума, твердостью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться природой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гуманисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности человека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония человеческой души и тела.
Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь людей. Отказ от церковно-рели-гиозного и аскетического мировоззрения, критика католического
'Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке — Маркс К Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190.
364
духовенства расшатывали основы религиозной морали и этики;
гуманистическая культура была культурой светской. Один из гуманистов-Лоренцо Валла (1407—1457) в своем трактате «О подложности Константинова дара» опроверг легенду о том, что император Константин передал папе светскую власть в Риме и на всем западе империи. Он доказал, что грамота была сфабрикована в папской канцелярии в VIII в. Это подрывало теократические притязания папы.
Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Гуманисты утверждали, что не родовитость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччо-лини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обладателям, какого происхождения они бы ни были... Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами...»
I Данте Алигьери. В этом новом великом интеллектуальном [движении принимала участие плеяда выдающихся поэтов, писате-
Цяей, ученых и деятелей различных областей искусства. Крупней-шей фигурой, стоявшей на грани средневековья и времени гуманизма, был флорентиец Данте Алигьери (1265—1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила мировоззрение переходного периода от средних веков
|; к Возрождению. «Божественная комедия» была написана на итальянском языке (тосканское наречие) и представляла собой энциклопедию знаний средневековья. В ней выпукло отражена жизнь современной Данте Флоренции.
Данте обладал исключительной силой изображения, и его поэ-
| ма, особенно ее первая часть (ад), производит потрясающее впечатление. Поэт спускается в ад и проходит все его девять кругов, руководимый Вергилием, которого Данте называет своим учителем, хотя он и язычник. В аду Данте наблюдает мучения грешников. В первом круге нет мучений — там философы и ученые древности; они язычники и в рай попасть не могут, но они и не заслуживают наказания. Во втором круге мучаются те, кто изведал преступную любовь, но Данте сочувствует им. В третьем круге мучения купцов и ростовщиков; в четвертый круг Данте, как истинный католик, поместил еретиков; в девятый — предателей Брута, Кассия, Иуду. Для клириков, купивших за деньги свои должности, в том числе и для пап, уготованы огненные ямы.
Политические страсти кипят в аду так же, как и на улицах Флоренции. Данте дал правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. Потрясающее впечатление производит рассказ о политическом противнике Данте гибеллине Фаринато дельи Уберти, который спас Флоренцию от разрушения, и хотя Данте поместил его в ад, но тем не менее изо-
365
бразил его и в аду гордым, сильным и мужественным человеком. Героем Данте является страдающий от адских мук Улисс (Одиссей), всегда стремившийся к «новизне и истине».
Данте написал трактат «О монархии», где он ратовал за объединение Италии, которая должна была стать центром возрожденной Римской империи.
Франческо Петрарка. Первым гуманистом Италии был Петрарка (1304—1374). Он родился в г. Ареццо (Средняя Италия), в молодости жил некоторое время в Авиньоне, где занимался в полном уединении поэтическим творчеством, потом переехал в Италию. Вместе с Боккаччо Петрарка был создателем итальянского литературного языка. На этом языке он написал получившие мировое признание сонеты о своей возлюбленной Лауре, в которых звучит глубокое и прекрасное чувство к любимой женщине. Сонеты Петрарки не потеряли своего значения и в наши дни.
Петрарка резко отрицательно относился к римской курии, называя ее «средоточием невежества»: «Поток скорбей, обитель злобы дикой, храм ересей и школа заблуждений». Его, как и Данте, тревожила мысль о раздробленности Италии, из-за чего она подвергалась насилиям со стороны могущественных соседей. Скорбь о бедственном положении его прекрасной родины звучит в канцоне «Италия моя».
Как философ, мыслитель, Петрарка противопоставлял средневековой схоластике науку о человеке, о познании его внутреннего мира. Выше всего он ценил личные качества человека независимо от его происхождения. У всех людей, по его словам, кровь одинакового красного цвета. Но этому первому гуманисту еще были свойственны душевные смятения, разлад между традиционной и новой системой воззрения. Петрарка при жизни достиг величайшего признания и славы. Римский сенат увенчал его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени.
Джованни Боккаччо. Современником Петрарки был Джованни Боккаччо (1313—1375), убежденный республиканец, жизнерадостная, эмоциональная натура. Его гуманистическое мировоззрение отражено в «Декамероне», сборнике 100 новелл, написанных на итальянском языке, в которых подчеркивается право человека на счастье, на чувственные радости, на любовь, которая не знает социальных перегородок. Красной нитью проходит мысль, что настоящее благородство определяется не знатностью, а доблестью. Сюжеты своих новелл, написанных реалистически и с юмором, он брал из городской жизни Флоренции. Боккаччо высмеивал и даже клеймил пороки католического духовенства, священников и монахов, показывая их невежество, лицемерие.
Церковь преследовала Боккаччо больше, чем других гуманистов, за острую сатиру. Его сочинения были включены в «список запрещенных книг». Боккаччо принадлежит сочинение «О славных женщинах» и «Жизнеописание Данте». Произведения Бок—366
каччо отражают демократическую, народную струю в раннем итальянском Возрождении. Творчество Петрарки и Боккаччо получило широкое признание не только в Италии, переводы их произведений появлялись во всех странах Западной Европы.
Большой интерес вызывала у деятелей гуманизма история, и в частности история своего народа. Они дали новую периодизацию истории. Флавио Бьондо (XV в.) написал большую работу:
«История от упадка Римской империи», где дал периодизацию всемирной истории: античность, средние века, новое время. Много внимания гуманисты Флоренции уделяли истории своего города, его возвышению и превращению в республику. Леонардо Бруни написал «Историю Флоренции» в 12 книгах. Движущей силой исторического процесса он считал самого человека.
Гуманисты придавали истории большое воспитательное значение. Вот что писал о значении истории итальянский гуманист Марсилио Фичино: «...посредством изучения истории то, что само по себе смертно, становится бессмертным, то, что отсутствует, становится явным».
Этические учения итальянских гуманистов. Основные принципы этических учений итальянских гуманистов XV в. тесно связаны с новым пониманием науки не только как воплощения знаний, но как средства воспитания человеческой личности. Это относилось с их точки зрения только к гуманитарным наукам: риторике, философии, особенно этике, истории, литературе.
Колюччо Салютати (гуманист и канцлер Флорентийской республики) (1331—1406) призывал к активной борьбе со злом и пороками для того, чтобы создать царство добра, милосердия и счастья на земле. Он подчеркивал значение свободы воли.
С именем другого канцлера Флоренции — Леонардо Бруни связана теория «гражданского гуманизма». В своих работах он утверждал, что демократия и свобода — естественная форма человеческой общности (имея в виду пополанскую демократию). Служение обществу, родине, республике он считал важнейшим нравственным долгом человека и утверждал, что высшее счастье — это деятельность на благо того общества, в котором человек живет. Леонардо Бруни был ярким выразителем идей гражданского гуманизма, но, помимо этого, он был теоретиком гуманистической педагогики, сторонником женского образования, пропагандистом античной философии.
Педагогические идеи гуманистов развил в своих трудах Верд-жерио. Он подчеркивал большую воспитательную роль истории и философии, а также грамматики, поэтики, музыки, арифметики и геометрии, естествознания, медицины, права и теологии. Цель воспитания — создание человека, разносторонне образованного, творчески активного и добродетельного.
Искусство Раннего Возрождения. Искусство Раннего итальянского Возрождения было представлено новой живописью, скульптурой и архитектурой.
367
Первыми крупнейшими мастерами живописи были Джотто (1266—1337) и Мазаччо (1401—1428) -флорентийские художники. Они писали на церковно-религиозные сюжеты (фресковая живопись-роспись стен внутри храмов), но придавали своим изображениям реалистические черты. Джотто был первым художником, освободившим итальянскую живопись от влияния византийской иконописи. На фресках Джотто предстают живые люди, двигающиеся, жестикулирующие, то радостные, то печальные. Фрески Мазаччо знаменуют дальнейшее развитие живописи нового типа. Он применил открытые в XV в. законы перспективы, что позволило делать изображаемые фигуры объемными и помещать их в трехмерном пространстве.
Крупным скульптором этого периода был Донателло (1386- 1466). Он основательно изучал классические античные образцы скульптуры, стараясь понять принципы их творения. Ему принадлежат скульптуры портретного типа (он был художником-портретистом), такие, как конная статуя кондотьера Гаттемалаты; реалистической фигурой является статуя Давида, убившего Голиафа, причем в статуе впервые представлено обнаженное тело.
Крупнейшим архитектором Раннего Возрождения был Брунел-лески (1377—1445). Сочетая элементы древнеримской архитектуры с романской и готической традицией, он создал свой самостоятельный архитектурный стиль. При помощи точных расчетов Брунеллески разрешил трудную задачу возведения купола на знаменитом соборе Флоренции (Марии дель Фьоре). Его архитектурным сооружениям присущи легкость, гармония и соразмерность частей (капелла Пацци во Флоренции). Брунеллески строил не только храмы и капеллы, но и здания гражданского назначения, такие, как воспитательный дом во Флоренции, поражающий своим изяществом и гармонией; палаццо Питти — новый тип дворца вместо замков средневековья. Брунеллески также, подобно другим архитекторам, строил укрепления и плотины. Аль-берти, другой крупный архитектор Возрождения, написал «Десять книг об архитектуре», где изложил научную теорию новой архитектуры, созданной им под влиянием изучения античных памятников. В другой своей работе — «О живописи» он сформулировал теорию искусства живописи, также опираясь на наследие античных художников.
Гуманистическое движение и его центры. В XV в. гуманистическое движение распространилось по всей Италии. Главным центром его оставалась Флоренция, но, кроме Флоренции, кружки гуманистов появились в Риме, Неаполе, Венеции и Милане. Правители Флоренции украшали свой город прекрасными зданиями, в библиотеках они собирали редкие книги и рукописи. Наибольшим блеском отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он собирал в «Садах Медичи» картины, статуи, книги; привлекал к своему двору писателей, поэтов, художников, архитекторов, скульпторов, ученых. Гуманисты были в Италии в
368
большом почете, их приглашали папы, магистраты и государи итальянских городов-государств на работу в качестве канцлеров, секретарей, посланников, давали заказы на картины, статуи. Большой славой пользовались гуманисты-писатели. Недаром Боккаччо говорил: «Не имена великих полководцев дают славу писателям, наоборот, имена королей переходят к потомству только благодаря писателям».
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
ГЛАВА 27 СТРАНЫ ЮЖНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ В ЭПОХУ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА
Спойлер (раскрыть)
Индия в XIII—XV вв.
В начале XIII в. на развалинах Гуридской державы в Индии возникло государство, получившее название Делийского султаната (1206—1526). Внешнеполитическая обстановка в Регионе Среднего Востока, характеризовавшаяся в тот период постоянной угрозой вторжения монголов, которые уже установили свою власть в Иране, Афганистане, Средней Азии и совершали нападения на районы северо-западной Индии, способствовала консолидации индийских феодальных владетелей и некоторому укреплению Делийского султаната. Тем не менее делийским султанам не удалось создать сильное централизованное государство: вооруженные столкновения различных феодальных группировок, а также мятежи отдельных феодалов против султанской власти почти не прекращались. Одной из причин этих выступлений была борьба за землю.
Значительного могущества Делийский султанат достиг в правление Ала-уд-дина Хильджи (1296—1316). В результате завоеваний Ала-уд-дина и его преемников в состав султаната в первой четверти XIV в. была включена значительная часть Северного Индостана — Пенджаб, Синд, Уттар, Прадеш, Гуджерат. Западной границей государства стала река Инд. В вассальной зависимости от Делийского султаната находились некоторые княжества Рад-жастана и государство Ядавов в Декане. Однако вскоре многие из них приобрели независимость.
Во главе государства стоял султан, который решал все важнейшие государственные дела — назначал правителей областей и городов, военачальников, крупных сановников административного аппарата, членов так называемого Тайного совета, состоявшего из знатных лиц и выполнявшего функции совещательного органа.
Наиболее привилегированное положение в государственном апт парате в центре и на местах занимала военная знать — выходцы из Ирана, Афганистана и Средней Азии. Они получали важнейшие и весьма доходные посты в административно-налоговом аппарате и войске. Другой влиятельной группировкой военно-феодальной знати были потомки монголов, осевшие в Индии после одного
369
из набегов монголов в конце XIII в. Приняв ислам, они остались в стране и получили земельные пожалования от султанов. Меньшим влиянием в государстве пользовались феодалы-индусы. Значительная часть их земель была изъята и передана приближенным делийских султанов. Феодалы-индусы сохраняли свои владения, главным образом, на окраинах государства и нередко попадали в зависимое положение от мусульманской знати. Феодализм был господствующим строем в Делийском султанате, но некоторые из народностей, входившие в его состав, находились на еще более низком уровне социально-экономического развития. У некоторых из них не изжиты были еще общинно-родовые отношения. В ряде областей сохранялось рабство, в значительной мере связанное с наличием в стране каст «неприкасаемых».
Феодальное землевладение. В Делийском султанате преобладала государственная собственность на землю. Государству принадлежали также крупные оросительные сооружения, леса, луга, невозделанные земли. Много земли находилось в собственности султанского дома. В XIV веке происходило дальнейшее укрепление экономических и политических позиций феодалов. Этому способствовала раздача султаном земли в форме икта. Она предоставлялась еще в XIII в. как временное и пожизненное пожалование служилым людям в виде доли налоговых поступлений с определенной территории; с середины XIV в. икта стала превращаться в наследственное владение и все чаще освобождалась от уплаты налогов в казну.
Другой формой феодального землевладения был ином (дар). В инам могли быть пожалованы, кроме земель, деньги, продовольствие, одежда, рабы. Земли, переданные в инам, жаловались в наследственное пользование и освобождались от уплаты налогов в казну. Формально инамы считались владениями, полученными за службу, однако на практике они чаще всего были формой феодальной собственности, которая передавалась по наследству, завещалась, закладывалась, а иногда даже продавалась. Земельные владения в форме инама жаловались также мечетям, медресе и отдельным служителям культа; в этом случае они становились вакуфными и не отчуждались.
Усиление экономических позиций феодалов вследствие расширения их земельных владений и превращения условного владения в наследственную феодальную собственность способствовало росту сепаратизма и приводило к феодальным междоусобицам.
Сельская община. В Делийском султанате существовали различные формы сельской общины. Преобладающим типом в XIII—XIV вв. была соседская община. Устойчивость общины, соединявшей земледелие и домашнее ремесло, являлась одной из особенностей социально-экономического развития Индии. Общинники имели пахотные наделы различной величины; лугами, лесами и пустошами они владели сообща. Община являлась хозяйственной и фискальной единицей; сбором налогов ведали
370
староста и писец, освобождавшиеся за это от уплаты налогов.
Крестьяне-общинники пользовались наследственными наделами и выплачивали ренту-налог государству (если они сидели на государственных землях) или феодалу (если он обладал правом налогового иммунитета). Основную часть совокупной феодальной ренты-налога в Делийском султанате составлял поземельный налог, взимавшийся натурой и деньгами. Размеры поземельного налога и других поборов не были твердо установлены и колебались в пределах от 20 до 50% урожая. Взимание налогов сопровождалось произволом и насилием чиновников фиска, что вызывало острое недовольство податного населения. На частных землях феодальная рента с крестьян, присваивалась их владетелями. Размеры ренты устанавливались в значительной мере в соответствии с местными обычаями и зависели от воли феодала.
Города. В XIV—XV вв. города в Делийском султанате представляли собой поселения полуаграрного типа. Городами управляли котвалы — градоначальники, назначавшиеся султанами из феодальной знати, которые вместе с представителями центральной и местной администрации, чиновниками налогового ведомства и духовенством составляли городскую верхушку. Крупные торговцы и ростовщики часто брали на откуп государственные налоги. Некоторые из них владели землями и эксплуатировали труд мелких держателей.
В городах развивались ремесло и торговля. Городские ремесленники производили изделия преимущественно на рынок. Они работали, как правило, вместе с членами своей семьи, выполняя весь производственный процесс. Ремесленники, имевшие самостоятельное хозяйство, облагались многочисленными налогами и повинностями в пользу государства и феодала. Помимо частных мастерских, существовали крупные государственные предприятия (кархане), где работали тысячи несвободных ремесленников, получавших оплату из казны. Производимая продукция, ткани и др. поступали на нужды султанского двора. Несмотря на развитие ремесла и торговли, хозяйство в Делийском султанате оставалось натуральным. Ремесло и торговля обслуживали в основном султанский двор, феодалов и войско.
Города, расположенные на побережье (Гоа, Каликут, Камбей), а также находившиеся на караванных путях (Мультан, Лахор), вели внешнюю торговлю. Индийские товары вывозились в страны Ближнего и Среднего Востока, в Северную Африку.
Распад Делийского султаната. Со второй четверти XIV в. от Дели отделились почти все окраинные области (кроме Гуджара-та); создавались самостоятельные государства. Наиболее крупным из них был султанат Бахмани, созданный в 1347 г. В конце XV- начале XVI в. он распался на несколько владений. В 1470 г. столицу этого государства г. Бидар посетил русский путешественник Афанасий Никитин. Другим крупным государством была империя Виджаянагар (Южная Индия).
В начале XIII в. на развалинах Гуридской державы в Индии возникло государство, получившее название Делийского султаната (1206—1526). Внешнеполитическая обстановка в Регионе Среднего Востока, характеризовавшаяся в тот период постоянной угрозой вторжения монголов, которые уже установили свою власть в Иране, Афганистане, Средней Азии и совершали нападения на районы северо-западной Индии, способствовала консолидации индийских феодальных владетелей и некоторому укреплению Делийского султаната. Тем не менее делийским султанам не удалось создать сильное централизованное государство: вооруженные столкновения различных феодальных группировок, а также мятежи отдельных феодалов против султанской власти почти не прекращались. Одной из причин этих выступлений была борьба за землю.
Значительного могущества Делийский султанат достиг в правление Ала-уд-дина Хильджи (1296—1316). В результате завоеваний Ала-уд-дина и его преемников в состав султаната в первой четверти XIV в. была включена значительная часть Северного Индостана — Пенджаб, Синд, Уттар, Прадеш, Гуджерат. Западной границей государства стала река Инд. В вассальной зависимости от Делийского султаната находились некоторые княжества Рад-жастана и государство Ядавов в Декане. Однако вскоре многие из них приобрели независимость.
Во главе государства стоял султан, который решал все важнейшие государственные дела — назначал правителей областей и городов, военачальников, крупных сановников административного аппарата, членов так называемого Тайного совета, состоявшего из знатных лиц и выполнявшего функции совещательного органа.
Наиболее привилегированное положение в государственном апт парате в центре и на местах занимала военная знать — выходцы из Ирана, Афганистана и Средней Азии. Они получали важнейшие и весьма доходные посты в административно-налоговом аппарате и войске. Другой влиятельной группировкой военно-феодальной знати были потомки монголов, осевшие в Индии после одного
369
из набегов монголов в конце XIII в. Приняв ислам, они остались в стране и получили земельные пожалования от султанов. Меньшим влиянием в государстве пользовались феодалы-индусы. Значительная часть их земель была изъята и передана приближенным делийских султанов. Феодалы-индусы сохраняли свои владения, главным образом, на окраинах государства и нередко попадали в зависимое положение от мусульманской знати. Феодализм был господствующим строем в Делийском султанате, но некоторые из народностей, входившие в его состав, находились на еще более низком уровне социально-экономического развития. У некоторых из них не изжиты были еще общинно-родовые отношения. В ряде областей сохранялось рабство, в значительной мере связанное с наличием в стране каст «неприкасаемых».
Феодальное землевладение. В Делийском султанате преобладала государственная собственность на землю. Государству принадлежали также крупные оросительные сооружения, леса, луга, невозделанные земли. Много земли находилось в собственности султанского дома. В XIV веке происходило дальнейшее укрепление экономических и политических позиций феодалов. Этому способствовала раздача султаном земли в форме икта. Она предоставлялась еще в XIII в. как временное и пожизненное пожалование служилым людям в виде доли налоговых поступлений с определенной территории; с середины XIV в. икта стала превращаться в наследственное владение и все чаще освобождалась от уплаты налогов в казну.
Другой формой феодального землевладения был ином (дар). В инам могли быть пожалованы, кроме земель, деньги, продовольствие, одежда, рабы. Земли, переданные в инам, жаловались в наследственное пользование и освобождались от уплаты налогов в казну. Формально инамы считались владениями, полученными за службу, однако на практике они чаще всего были формой феодальной собственности, которая передавалась по наследству, завещалась, закладывалась, а иногда даже продавалась. Земельные владения в форме инама жаловались также мечетям, медресе и отдельным служителям культа; в этом случае они становились вакуфными и не отчуждались.
Усиление экономических позиций феодалов вследствие расширения их земельных владений и превращения условного владения в наследственную феодальную собственность способствовало росту сепаратизма и приводило к феодальным междоусобицам.
Сельская община. В Делийском султанате существовали различные формы сельской общины. Преобладающим типом в XIII—XIV вв. была соседская община. Устойчивость общины, соединявшей земледелие и домашнее ремесло, являлась одной из особенностей социально-экономического развития Индии. Общинники имели пахотные наделы различной величины; лугами, лесами и пустошами они владели сообща. Община являлась хозяйственной и фискальной единицей; сбором налогов ведали
370
староста и писец, освобождавшиеся за это от уплаты налогов.
Крестьяне-общинники пользовались наследственными наделами и выплачивали ренту-налог государству (если они сидели на государственных землях) или феодалу (если он обладал правом налогового иммунитета). Основную часть совокупной феодальной ренты-налога в Делийском султанате составлял поземельный налог, взимавшийся натурой и деньгами. Размеры поземельного налога и других поборов не были твердо установлены и колебались в пределах от 20 до 50% урожая. Взимание налогов сопровождалось произволом и насилием чиновников фиска, что вызывало острое недовольство податного населения. На частных землях феодальная рента с крестьян, присваивалась их владетелями. Размеры ренты устанавливались в значительной мере в соответствии с местными обычаями и зависели от воли феодала.
Города. В XIV—XV вв. города в Делийском султанате представляли собой поселения полуаграрного типа. Городами управляли котвалы — градоначальники, назначавшиеся султанами из феодальной знати, которые вместе с представителями центральной и местной администрации, чиновниками налогового ведомства и духовенством составляли городскую верхушку. Крупные торговцы и ростовщики часто брали на откуп государственные налоги. Некоторые из них владели землями и эксплуатировали труд мелких держателей.
В городах развивались ремесло и торговля. Городские ремесленники производили изделия преимущественно на рынок. Они работали, как правило, вместе с членами своей семьи, выполняя весь производственный процесс. Ремесленники, имевшие самостоятельное хозяйство, облагались многочисленными налогами и повинностями в пользу государства и феодала. Помимо частных мастерских, существовали крупные государственные предприятия (кархане), где работали тысячи несвободных ремесленников, получавших оплату из казны. Производимая продукция, ткани и др. поступали на нужды султанского двора. Несмотря на развитие ремесла и торговли, хозяйство в Делийском султанате оставалось натуральным. Ремесло и торговля обслуживали в основном султанский двор, феодалов и войско.
Города, расположенные на побережье (Гоа, Каликут, Камбей), а также находившиеся на караванных путях (Мультан, Лахор), вели внешнюю торговлю. Индийские товары вывозились в страны Ближнего и Среднего Востока, в Северную Африку.
Распад Делийского султаната. Со второй четверти XIV в. от Дели отделились почти все окраинные области (кроме Гуджара-та); создавались самостоятельные государства. Наиболее крупным из них был султанат Бахмани, созданный в 1347 г. В конце XV- начале XVI в. он распался на несколько владений. В 1470 г. столицу этого государства г. Бидар посетил русский путешественник Афанасий Никитин. Другим крупным государством была империя Виджаянагар (Южная Индия).
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
Спойлер (раскрыть)
Китай в Х-XV вв.
Китай уже в Х в. вступил в полосу зрелого феодализма. Это сказалось на его государственном единстве и ослабило военную мощь перед лицом внешней угрозы.
Китай в период династии Сун. В Х-XII вв. росло частное
феодальное землевладение. Этому способствовала политика императорской власти. По императорским законам, пустующие и целинные земли переходили в собственность того, кто их осваивал. А это было по силам лишь состоятельным людям. Собственниками земли во многих случаях становились чиновники, купцы, ростовщики и богатые крестьяне. Наиболее крупные земельные владения имела чиновная знать. Земли, принадлежавшие ранее казне, были разделены между императорским домом и знатью или розданы в должностные наделы чиновникам и военным.
Земли, обрабатывавшиеся крестьянами, уплачивавшими налоги в казну, составляли теперь весьма незначительную часть земельного фонда. Основная масса крестьянства вынуждена была платить ренту земельному собственнику и государственные налоги. Оставалась в силе также трудовая повинность в пользу государства. Основным налогом был «двухразовый сбор», который постоянно увеличивался. Усилилась личная зависимость крестьян. В связи с обезземеливанием крестьянства распространялась частно-вотчинная зависимость. Держатели и арендаторы земель не имели права уходить от хозяев без отпускной грамоты. С продажей земли новому хозяину вместе с землей переходили и крестьяне, хотя юридически прикрепление крестьян к земле оформлено не было. Сохранялись деревенские общины, основанные на принципе строжайшей круговой поруки, которые служили теперь главным образом фискальным целям. Тяжелое положение трудового люда вызывало частые антифеодальные восстания, носившие обычно локальный характер, но отличавшиеся длительностью и массовостью. Только за последние полтора столетия правления Сунов династийные хроники зарегистрировали почти 200 крупных и мелких восстаний. Формировалась антифеодальная идеология в форме еретических учений, показателем чего было появление различных религиозно-политических тайных обществ.
В сунский период наблюдался значительный подъем городов. В Х-XII вв. в городах Китая жило многочисленное население. Так, Кайфын и Ханчжоу насчитывали по нескольку сот тысяч человек. Развитие городов Китая было связано с расширением ремесленного производства. В это время особенно увеличилась добыча и обработка металлов, значительное распространение получило кузнечное дело. Развивалось производство высококачественных тканей, фарфора. Были изобретены порох и компас. Важнейшим достижением этого периода было широкое распространение книгопечатания. Бурно развивалась торговля. Государственная власть видела в городской торговле и ремеслах круп-
372
нейший и надежнейший источник доходов и стремилась прибрать их к рукам через систему монополий на добычу и сбыт ряда товаров, например металлических руд и соли, на обжиг и продажу древесного угля. Большая часть крупных предприятий с довольно детальным разделением труда и углубленной специализацией мастерских принадлежала казне. Императорские чиновники строго контролировали деятельность частных ремесленных предприятий.
Государство стремилось превратить торгово-ростовщические корпорации в сугубо фискальные организации. Тяжелым бременем для купцов и ремесленников была распространенная практика принудительных закупок по заниженным ценам, которую практиковала казна. Все это наряду с тяжелым налогообложением вызывало недовольство в среде городского населения.
Реформы Ван Аньши. В 30—40 гг. XI в. в обстановке резкого обострения классовой борьбы в Китае началось движение за реформы. Это движение отстаивало политические и экономические права средних прослоек господствующего класса. Вначале оно выражалось в многочисленных петициях и докладах, подаваемых императору. Возможность конкретного претворения в жизнь предлагаемых проектов появилась в 1070 г., когда во главе императорского правительства встал поборник реформ Ван Аньши. В 1070- 1076 гг. Ван Аньши и его сторонникам удалось добиться принятия так называемых «Новых законов», среди которых были мероприятия административного характера — реорганизация системы государственных экзаменов и упорядочение выдачи жалованья чиновникам; цель их заключалась в том, чтобы расширить социальную среду, из которой выходило чиновничество, за счет низших слоев господствующего класса. Далее шли экономические мероприятия: обмер земель и упорядочение налоговой системы, в результате чего должны были увеличиться поступления налогов от крупных частных собственников, утаивавших ранее часть своих владений. Менялся прежний порядок выполнения трудовых повинностей — они заменялись денежным налогом, который должны были выплачивать и представители господствующего класса, прежде освобожденные от трудовой повинности. «Новые законы» предусматривали также государственное регулирование торговли, цен, денежного обращения, введение системы государственного кредитования. Преобразования затрагивали также армию. Взамен наемного войска предполагалось ввести рекрутский набор и восстановить ополчение.
Проводя эти мероприятия, реформаторы надеялись укрепить центральную государственную власть, смягчить хозяйственный и политический кризис в империи, усилить военную мощь государства.
Реформы встретили яростное сопротивление верхушки господствующего класса, которая дважды (в 1074 и 1076 гг.) добивалась отставки Ван Аньши. «Новые законы» еще продолжали действовать некоторое время, а затем были преданы забвению.
373
Неудача реформ объясняется тем, что по сути дела они не имели прочной социальной опоры. Путь верхушечных реформ в интересах средних и низших прослоек господствующего класса не увенчался успехом. В стране продолжало расти крупное феодальное землевладение и крупные феодалы не были заинтересованы в централизации государства.
Борьба китайского народа против тангутов и киданей. Сунская империя с трудом справлялась с обороной своих границ и шла на уступки завоевателям. Так ей пришлось пойти на заключение мира с киданями, которые усилились в Х в. С 1004 г. империя ежегодно выплачивала киданям контрибуцию.
Помимо киданьской угрозы, в конце Х — начале XI в. на северо-западных границах появилась новая опасность — тангутское государство Западное Ся (982—1227). На всем протяжении XI в. оно нападало на северо-западные границы империи. От Китая были отторгнуты провинции Ганьсу, Цинхай и часть Шэньси. В 1044 г. Западное Ся и Китай заключили договор, согласно которому Сунское правительство должно было платить тангутам дань.
К XII в. на северо-востоке Китая маньжуро-тунгусские племена чжурчженей создали свое государство. В китайской историографии оно получило название Цзинь. В 1127 г. чжурчжени разбили сунские войска и овладели всей северной частью Китая. Под властью Сунов осталась лишь территория к югу от Янцзы. В Китае началось народное движение против захватчиков. Суны, однако, не воспользовались народными выступлениями и продолжали регулярно выплачивать дань завоевателям. К началу XIII в. соотношение сил изменилось в пользу Сунов, но в это время над Китаем нависла угроза монгольского завоевания.
Монгольское завоевание Китая. Первые удары монгольские завоеватели обрушили на государство Западное Ся (походы 1205, 1207, 1209 гг.). Используя рознь между тангутами, чжурчженями и южносунской империей, Чингисхан, а затем Угэдэй заключали военные союзы с местными династиями и сумели руками враждующих между собой соседей разгромить вначале тангутов, затем чжурчженей. К 1234 г. было завершено завоевание монголами Северного Китая. В 1235 г., расторгнув заключенный ранее договор, монголы двинули свои войска против Южносунской империи. Началась тяжелая война, длившаяся почти полстолетия. Императорский двор не сумел организовать отпора завоевателям, и страна надолго попала под чужеземное господство.
Монгольское завоевание Китая сопровождалось большими разрушениями, дезорганизацией хозяйства, истреблением населения. Все это значительно затормозило развитие китайского общества и даже отбросило страну назад.
Монгольский хан Хубилай, став верховным правителем империи, основал новую династию Юань (1271—1368). Своей столицей Хубилай сделал город Пекин, получивший монгольское назва-
374
ние Ханбалык. Восприняв китайскую административную систему, Хубилай вместе с тем отстранил от участия в управлении государством китайское чиновничество. Монголы, однако, не смогли обеспечить функционирование сложной государственной бюрократической машины собственными силами. Они привлекали иностранцев — киданей, чжурчженей, тюрков, европейцев. Известно, например, что венецианский купец Марко Поло, прибывший в Китай с торговыми целями, занимал при Хубилае высокие должности в государственном аппарате Китая. В дальнейшем преемники Хубилая вынуждены были пойти на сотрудничество с китайской знатью и привлечь на государственную службу китайское чиновничество, но лишь на второстепенные посты.
В ходе монгольского завоевания произошло значительное перераспределение земельной собственности. Монгольские феодалы стали основными собственниками земель в Северном и Центральном Китае. Часть земель была оставлена в руках китайских феодалов, добровольно перешедших на службу к завоевателям. На юге позиции китайских землевладельцев были сохранены, но налоги в пользу монголов здесь были значительно выше.
Монгольское владычество сопровождалось в Китае усилением личной зависимости китайского крестьянства, расширением рабовладения. Особенно тяжелым было положение горожан. Многие ремесленники были насильственно переселены в Монголию и в подвластные монголам страны.
Освобождение от монгольского ига. В результате монгольского господства экономика Китая пришла в упадок. Положение усугублялось стихийными бедствиями — наводнениями, затоплявшими огромные пространства (особенно в Северном Китае), оставляя людей без крова и пищи. Разрушалось сельское хозяйство, замирала городская жизнь, разорялись ремесленники и торговцы. Казна пустела. Чтобы ее пополнить, власти усиливали налоговый гнет.
Народные массы все активнее поднимались на борьбу. В 30-е гг. XIV в. китайские хроники сообщали о народных восстаниях в большинстве провинций. Оживилась деятельность тайных обществ и сект, особой популярностью пользовалось «Общество Белого лотоса». Поэты, народные певцы, музыканты, сказители создавали новые патриотические произведения, призывавшие народ к борьбе за освобождение страны. Горожане нападали на монгольские гарнизоны, захватывали оружейные склады. В середине XIV в. народные выступления достигли наибольшего размаха. «Общество Белого лотоса» от проповедей перешло к созданию вооруженных отрядов. Так началось восстание, получившее название «Красных войск», или «Красных повязок». Оно охватило почти весь Северный Китай. Повстанцы подошли к Великой китайской стене и угрожали столице. Население Цзянси, Хубэя, Чжэ-цзяна и других провинций Центрального Китая также поднялось против монголов; восстали и крестьяне Сычуани. Захватывая власть, они отменяли повинности, снижали налоги и преследовали
375
помещиков. Возглавляли восставших обычно выходцы из простого народа. Во многих случаях среди руководителей восстаний были члены тайных религиозных сект и обществ. Отдельные группы восставших объединялись в большие отряды и армии, насчитывавшие по нескольку сот тысяч человек.
Выступления повстанцев явились серьезной угрозой не только для монгольских завоевателей, но и для китайских феодалов, поэтому они объединили свои войска и в 1363 г. разгромили восстание на севере страны. Однако вскоре восстание вспыхнуло с новой силой. Его возглавил сын крестьянина Чжу Юаньчжан. В 1368 г. его отряды заняли Пекин. Чжу Юаньчжан объявил себя императором, основав новую династию Мин. К концу 80-х гг. вся территория Китая была освобождена от монгольских завоевателей.
Политика императоров династии Мин. Захватив трон, «крестьянский император» Чжу Юаньчжан предпринял меры к укреплению китайского феодального государства и прежде всего императорской власти.
Система государственного управления в центре и на местах подверглась значительным изменениям. Была упразднена «Верховная палата», являвшаяся высшим административным органом страны. Была также проведена реформа местного управления:
вместо губернаторов в провинции назначались трое подчинявшихся непосредственно центру (не зависящих друг от друга) чиновников для осуществления гражданской, военной и судебной власти. Даже в уделах, которые Чжу Юаньчжан пожаловал своим сыновьям и внукам, их владетели не получили права гражданской и судебной власти.
Было расширено и упрочено государственное землевладение. В фонд государственных земель Чжу Юаньчжан включил владения прежней династии, монгольской знати и китайских феодалов, выступивших на стороне монголов или оказавших ему сопротивление, а также заброшенные и неосвоенные земли, луга, леса и др. Кроме того, государственными землями считались владения храмов и монастырей, земли, пожалованные в условное владение феодалам и чиновникам, а также отданные «на кормление» и т. п. Земли, находившиеся в частном владении, были оставлены главным образом в южных провинциях феодалам, поддерживавшим Чжу Юаньчжана в период его борьбы с монголами.
Большая часть государственных земель передавалась в вечное держание крестьянам, которые должны были платить налоги и выполнять повинности в пользу государства. Земли, занятые в годы борьбы с монголами, закреплялись за их фактическими владетелями. Заброшенные и еще не освоенные земли тоже передавались для обработки безземельным или малоземельным крестьянам. Крестьяне, обрабатывавшие целину, временно освобождались от уплаты налогов, им давались денежные ссуды, семена, скот. Налоговые ставки были частично снижены, а прежние задолженности
376
ликвидированы. Одновременно проводились работы по восстановлению и строительству ирригационных сооружений, дорог, возрождались и строились города. Были отпущены на волю отдельные категории рабов, отменены некоторые поборы и повинности, которыми при монголах облагались ремесленники, снижены налоги с торговцев.
Все эти мероприятия привели к значительному увеличению посевных площадей, подъему сельского хозяйства, ремесла и торговли, развитию внутреннего рынка.
Одновременно были осуществлены меры, направленные на усиление зависимости крестьян, ремесленников и торговцев от феодального государства. Возобновилось подушное и поземельное обложение, проводился строгий учет всех земельных участков, а в 1370 г. была проведена перепись и составлен так называемый «Желтый реестр» (списки по дворам), а затем единый поземельный кадастр (1387 г.), известный под названием «Рыбьечешуйча-того». Согласно этим документам крестьяне практически прикреплялись к земле по месту уплаты налогов и выполнения повинностей.
Для надзора над учетом урожая и сбором налогов в центре и на местах был создан разветвленный фискальный аппарат. Дважды в год крестьяне платили налоги — зерном и тканями, а также работали на помещика или государство, по-прежнему сохранялась система круговой поруки. Низшим тяглым звеном была «десяти-дворка» со старостой во главе (одиннадцатый двор). Списки крестьян по дворам пересматривались и уточнялись не менее чем раз в 10 лет. Государство объявило также монополию на рудники и соляные копи. Горожане — ремесленники и торговцы — были, как и крестьяне, приписаны к месту жительства и объединены в кварталы во главе со старостами. Ремесленные цехи и купеческие гильдии выплачивали налоги чиновникам фиска и выполняли трудовую повинность в пользу государства и феодалов. Проводились меры по некоторой стабилизации денежной системы.
Господствующей религией в стране было признано несколько реформированное конфуцианство — чжусианство, основу которого составляло учение о беспрекословном подчинении монарху. Однако населению разрешалось также исповедовать буддийскую, даосскую и мусульманскую религии.
Основной целью внешней политики новой династии в XIV в. было укрепление сухопутных и морских рубежей страны. К концу 80-х гг. XIV в. китайские войска нанесли новые крупные поражения монголам и присоединили Ляодун. У северо-западных границ Китая создавались военные поселения и располагались воинские гарнизоны. Достраивалась Великая китайская стена. В 1398 г. была подтверждена вассальная зависимость Кореи от Китая, которая в значительной степени оставалась номинальной. Одновременно Чжу Юаньчжан активизировал дипломатические и торговые связи со странами Юго-Восточной Азии, посылая мис-
377
сии на Яву, в Камбоджу, Японию и другие страны. В начале XV в. минские императоры стали проводить экспансионистскую политику. Китайские эскадры, имея на борту до 30 тыс. человек, были направлены к Индостанскому полуострову, в Персидский залив и к берегам Восточной Африки. В результате этих экспедиций расширялась морская торговля, были основаны китайские торговые колонии в южных странах. В первой четверти XV в. китайские сухопутные миссии и посольства были посланы в Среднюю Азию, Индию, Тибет и Маньчжурию. Была сделана попытка подчинить Вьетнам. Китайцы смогли продержаться там лишь немногим более 20 лет (1406—1428) и были изгнаны в результате широкой освободительной борьбы вьетнамского народа. К середине XV в. Китай снизил свою внешнеполитическую активность. К этому времени относятся лишь походы в Северную Бирму (1441- 1446), завершившиеся формальным признанием вассалитета. В некоторых бирманских городах были оставлены китайские военные гарнизоны.
В 1449 г. минские войска понесли тяжелое поражение от монголов, предпринявших новый поход на Китай. Император был захвачен в плен, столица подверглась осаде. С большим трудом китайским войскам удалось оттеснить монголов.
К середине XV в. положение народных масс снова резко ухудшилось. Некоторое облегчение, наступившее после изгнания монголов, длилось недолго; освоенные целинные земли и пустоши снова стали облагаться налогами, увеличивались налоговые ставки. Феодалы, чиновники, торговцы, разбогатевшая деревенская верхушка, ростовщики под разными предлогами захватывали крестьянские наделы. Минские императоры и члены их семей стали присваивать государственные и частные земли, превращая их в личные имения. Крупные феодалы и чиновничья знать получали от императоров пожалования и освобождались от уплаты налогов в казну. Они раздавали земли мелкими участками крестьянам на условиях феодальной аренды. Происходивший с конца XV в. процесс концентрации земельной собственности достиг в XVI в. огромных размеров: самой многочисленной частью населения Минской империи стали арендаторы частновладельческих земель.
Китай уже в Х в. вступил в полосу зрелого феодализма. Это сказалось на его государственном единстве и ослабило военную мощь перед лицом внешней угрозы.
Китай в период династии Сун. В Х-XII вв. росло частное
феодальное землевладение. Этому способствовала политика императорской власти. По императорским законам, пустующие и целинные земли переходили в собственность того, кто их осваивал. А это было по силам лишь состоятельным людям. Собственниками земли во многих случаях становились чиновники, купцы, ростовщики и богатые крестьяне. Наиболее крупные земельные владения имела чиновная знать. Земли, принадлежавшие ранее казне, были разделены между императорским домом и знатью или розданы в должностные наделы чиновникам и военным.
Земли, обрабатывавшиеся крестьянами, уплачивавшими налоги в казну, составляли теперь весьма незначительную часть земельного фонда. Основная масса крестьянства вынуждена была платить ренту земельному собственнику и государственные налоги. Оставалась в силе также трудовая повинность в пользу государства. Основным налогом был «двухразовый сбор», который постоянно увеличивался. Усилилась личная зависимость крестьян. В связи с обезземеливанием крестьянства распространялась частно-вотчинная зависимость. Держатели и арендаторы земель не имели права уходить от хозяев без отпускной грамоты. С продажей земли новому хозяину вместе с землей переходили и крестьяне, хотя юридически прикрепление крестьян к земле оформлено не было. Сохранялись деревенские общины, основанные на принципе строжайшей круговой поруки, которые служили теперь главным образом фискальным целям. Тяжелое положение трудового люда вызывало частые антифеодальные восстания, носившие обычно локальный характер, но отличавшиеся длительностью и массовостью. Только за последние полтора столетия правления Сунов династийные хроники зарегистрировали почти 200 крупных и мелких восстаний. Формировалась антифеодальная идеология в форме еретических учений, показателем чего было появление различных религиозно-политических тайных обществ.
В сунский период наблюдался значительный подъем городов. В Х-XII вв. в городах Китая жило многочисленное население. Так, Кайфын и Ханчжоу насчитывали по нескольку сот тысяч человек. Развитие городов Китая было связано с расширением ремесленного производства. В это время особенно увеличилась добыча и обработка металлов, значительное распространение получило кузнечное дело. Развивалось производство высококачественных тканей, фарфора. Были изобретены порох и компас. Важнейшим достижением этого периода было широкое распространение книгопечатания. Бурно развивалась торговля. Государственная власть видела в городской торговле и ремеслах круп-
372
нейший и надежнейший источник доходов и стремилась прибрать их к рукам через систему монополий на добычу и сбыт ряда товаров, например металлических руд и соли, на обжиг и продажу древесного угля. Большая часть крупных предприятий с довольно детальным разделением труда и углубленной специализацией мастерских принадлежала казне. Императорские чиновники строго контролировали деятельность частных ремесленных предприятий.
Государство стремилось превратить торгово-ростовщические корпорации в сугубо фискальные организации. Тяжелым бременем для купцов и ремесленников была распространенная практика принудительных закупок по заниженным ценам, которую практиковала казна. Все это наряду с тяжелым налогообложением вызывало недовольство в среде городского населения.
Реформы Ван Аньши. В 30—40 гг. XI в. в обстановке резкого обострения классовой борьбы в Китае началось движение за реформы. Это движение отстаивало политические и экономические права средних прослоек господствующего класса. Вначале оно выражалось в многочисленных петициях и докладах, подаваемых императору. Возможность конкретного претворения в жизнь предлагаемых проектов появилась в 1070 г., когда во главе императорского правительства встал поборник реформ Ван Аньши. В 1070- 1076 гг. Ван Аньши и его сторонникам удалось добиться принятия так называемых «Новых законов», среди которых были мероприятия административного характера — реорганизация системы государственных экзаменов и упорядочение выдачи жалованья чиновникам; цель их заключалась в том, чтобы расширить социальную среду, из которой выходило чиновничество, за счет низших слоев господствующего класса. Далее шли экономические мероприятия: обмер земель и упорядочение налоговой системы, в результате чего должны были увеличиться поступления налогов от крупных частных собственников, утаивавших ранее часть своих владений. Менялся прежний порядок выполнения трудовых повинностей — они заменялись денежным налогом, который должны были выплачивать и представители господствующего класса, прежде освобожденные от трудовой повинности. «Новые законы» предусматривали также государственное регулирование торговли, цен, денежного обращения, введение системы государственного кредитования. Преобразования затрагивали также армию. Взамен наемного войска предполагалось ввести рекрутский набор и восстановить ополчение.
Проводя эти мероприятия, реформаторы надеялись укрепить центральную государственную власть, смягчить хозяйственный и политический кризис в империи, усилить военную мощь государства.
Реформы встретили яростное сопротивление верхушки господствующего класса, которая дважды (в 1074 и 1076 гг.) добивалась отставки Ван Аньши. «Новые законы» еще продолжали действовать некоторое время, а затем были преданы забвению.
373
Неудача реформ объясняется тем, что по сути дела они не имели прочной социальной опоры. Путь верхушечных реформ в интересах средних и низших прослоек господствующего класса не увенчался успехом. В стране продолжало расти крупное феодальное землевладение и крупные феодалы не были заинтересованы в централизации государства.
Борьба китайского народа против тангутов и киданей. Сунская империя с трудом справлялась с обороной своих границ и шла на уступки завоевателям. Так ей пришлось пойти на заключение мира с киданями, которые усилились в Х в. С 1004 г. империя ежегодно выплачивала киданям контрибуцию.
Помимо киданьской угрозы, в конце Х — начале XI в. на северо-западных границах появилась новая опасность — тангутское государство Западное Ся (982—1227). На всем протяжении XI в. оно нападало на северо-западные границы империи. От Китая были отторгнуты провинции Ганьсу, Цинхай и часть Шэньси. В 1044 г. Западное Ся и Китай заключили договор, согласно которому Сунское правительство должно было платить тангутам дань.
К XII в. на северо-востоке Китая маньжуро-тунгусские племена чжурчженей создали свое государство. В китайской историографии оно получило название Цзинь. В 1127 г. чжурчжени разбили сунские войска и овладели всей северной частью Китая. Под властью Сунов осталась лишь территория к югу от Янцзы. В Китае началось народное движение против захватчиков. Суны, однако, не воспользовались народными выступлениями и продолжали регулярно выплачивать дань завоевателям. К началу XIII в. соотношение сил изменилось в пользу Сунов, но в это время над Китаем нависла угроза монгольского завоевания.
Монгольское завоевание Китая. Первые удары монгольские завоеватели обрушили на государство Западное Ся (походы 1205, 1207, 1209 гг.). Используя рознь между тангутами, чжурчженями и южносунской империей, Чингисхан, а затем Угэдэй заключали военные союзы с местными династиями и сумели руками враждующих между собой соседей разгромить вначале тангутов, затем чжурчженей. К 1234 г. было завершено завоевание монголами Северного Китая. В 1235 г., расторгнув заключенный ранее договор, монголы двинули свои войска против Южносунской империи. Началась тяжелая война, длившаяся почти полстолетия. Императорский двор не сумел организовать отпора завоевателям, и страна надолго попала под чужеземное господство.
Монгольское завоевание Китая сопровождалось большими разрушениями, дезорганизацией хозяйства, истреблением населения. Все это значительно затормозило развитие китайского общества и даже отбросило страну назад.
Монгольский хан Хубилай, став верховным правителем империи, основал новую династию Юань (1271—1368). Своей столицей Хубилай сделал город Пекин, получивший монгольское назва-
374
ние Ханбалык. Восприняв китайскую административную систему, Хубилай вместе с тем отстранил от участия в управлении государством китайское чиновничество. Монголы, однако, не смогли обеспечить функционирование сложной государственной бюрократической машины собственными силами. Они привлекали иностранцев — киданей, чжурчженей, тюрков, европейцев. Известно, например, что венецианский купец Марко Поло, прибывший в Китай с торговыми целями, занимал при Хубилае высокие должности в государственном аппарате Китая. В дальнейшем преемники Хубилая вынуждены были пойти на сотрудничество с китайской знатью и привлечь на государственную службу китайское чиновничество, но лишь на второстепенные посты.
В ходе монгольского завоевания произошло значительное перераспределение земельной собственности. Монгольские феодалы стали основными собственниками земель в Северном и Центральном Китае. Часть земель была оставлена в руках китайских феодалов, добровольно перешедших на службу к завоевателям. На юге позиции китайских землевладельцев были сохранены, но налоги в пользу монголов здесь были значительно выше.
Монгольское владычество сопровождалось в Китае усилением личной зависимости китайского крестьянства, расширением рабовладения. Особенно тяжелым было положение горожан. Многие ремесленники были насильственно переселены в Монголию и в подвластные монголам страны.
Освобождение от монгольского ига. В результате монгольского господства экономика Китая пришла в упадок. Положение усугублялось стихийными бедствиями — наводнениями, затоплявшими огромные пространства (особенно в Северном Китае), оставляя людей без крова и пищи. Разрушалось сельское хозяйство, замирала городская жизнь, разорялись ремесленники и торговцы. Казна пустела. Чтобы ее пополнить, власти усиливали налоговый гнет.
Народные массы все активнее поднимались на борьбу. В 30-е гг. XIV в. китайские хроники сообщали о народных восстаниях в большинстве провинций. Оживилась деятельность тайных обществ и сект, особой популярностью пользовалось «Общество Белого лотоса». Поэты, народные певцы, музыканты, сказители создавали новые патриотические произведения, призывавшие народ к борьбе за освобождение страны. Горожане нападали на монгольские гарнизоны, захватывали оружейные склады. В середине XIV в. народные выступления достигли наибольшего размаха. «Общество Белого лотоса» от проповедей перешло к созданию вооруженных отрядов. Так началось восстание, получившее название «Красных войск», или «Красных повязок». Оно охватило почти весь Северный Китай. Повстанцы подошли к Великой китайской стене и угрожали столице. Население Цзянси, Хубэя, Чжэ-цзяна и других провинций Центрального Китая также поднялось против монголов; восстали и крестьяне Сычуани. Захватывая власть, они отменяли повинности, снижали налоги и преследовали
375
помещиков. Возглавляли восставших обычно выходцы из простого народа. Во многих случаях среди руководителей восстаний были члены тайных религиозных сект и обществ. Отдельные группы восставших объединялись в большие отряды и армии, насчитывавшие по нескольку сот тысяч человек.
Выступления повстанцев явились серьезной угрозой не только для монгольских завоевателей, но и для китайских феодалов, поэтому они объединили свои войска и в 1363 г. разгромили восстание на севере страны. Однако вскоре восстание вспыхнуло с новой силой. Его возглавил сын крестьянина Чжу Юаньчжан. В 1368 г. его отряды заняли Пекин. Чжу Юаньчжан объявил себя императором, основав новую династию Мин. К концу 80-х гг. вся территория Китая была освобождена от монгольских завоевателей.
Политика императоров династии Мин. Захватив трон, «крестьянский император» Чжу Юаньчжан предпринял меры к укреплению китайского феодального государства и прежде всего императорской власти.
Система государственного управления в центре и на местах подверглась значительным изменениям. Была упразднена «Верховная палата», являвшаяся высшим административным органом страны. Была также проведена реформа местного управления:
вместо губернаторов в провинции назначались трое подчинявшихся непосредственно центру (не зависящих друг от друга) чиновников для осуществления гражданской, военной и судебной власти. Даже в уделах, которые Чжу Юаньчжан пожаловал своим сыновьям и внукам, их владетели не получили права гражданской и судебной власти.
Было расширено и упрочено государственное землевладение. В фонд государственных земель Чжу Юаньчжан включил владения прежней династии, монгольской знати и китайских феодалов, выступивших на стороне монголов или оказавших ему сопротивление, а также заброшенные и неосвоенные земли, луга, леса и др. Кроме того, государственными землями считались владения храмов и монастырей, земли, пожалованные в условное владение феодалам и чиновникам, а также отданные «на кормление» и т. п. Земли, находившиеся в частном владении, были оставлены главным образом в южных провинциях феодалам, поддерживавшим Чжу Юаньчжана в период его борьбы с монголами.
Большая часть государственных земель передавалась в вечное держание крестьянам, которые должны были платить налоги и выполнять повинности в пользу государства. Земли, занятые в годы борьбы с монголами, закреплялись за их фактическими владетелями. Заброшенные и еще не освоенные земли тоже передавались для обработки безземельным или малоземельным крестьянам. Крестьяне, обрабатывавшие целину, временно освобождались от уплаты налогов, им давались денежные ссуды, семена, скот. Налоговые ставки были частично снижены, а прежние задолженности
376
ликвидированы. Одновременно проводились работы по восстановлению и строительству ирригационных сооружений, дорог, возрождались и строились города. Были отпущены на волю отдельные категории рабов, отменены некоторые поборы и повинности, которыми при монголах облагались ремесленники, снижены налоги с торговцев.
Все эти мероприятия привели к значительному увеличению посевных площадей, подъему сельского хозяйства, ремесла и торговли, развитию внутреннего рынка.
Одновременно были осуществлены меры, направленные на усиление зависимости крестьян, ремесленников и торговцев от феодального государства. Возобновилось подушное и поземельное обложение, проводился строгий учет всех земельных участков, а в 1370 г. была проведена перепись и составлен так называемый «Желтый реестр» (списки по дворам), а затем единый поземельный кадастр (1387 г.), известный под названием «Рыбьечешуйча-того». Согласно этим документам крестьяне практически прикреплялись к земле по месту уплаты налогов и выполнения повинностей.
Для надзора над учетом урожая и сбором налогов в центре и на местах был создан разветвленный фискальный аппарат. Дважды в год крестьяне платили налоги — зерном и тканями, а также работали на помещика или государство, по-прежнему сохранялась система круговой поруки. Низшим тяглым звеном была «десяти-дворка» со старостой во главе (одиннадцатый двор). Списки крестьян по дворам пересматривались и уточнялись не менее чем раз в 10 лет. Государство объявило также монополию на рудники и соляные копи. Горожане — ремесленники и торговцы — были, как и крестьяне, приписаны к месту жительства и объединены в кварталы во главе со старостами. Ремесленные цехи и купеческие гильдии выплачивали налоги чиновникам фиска и выполняли трудовую повинность в пользу государства и феодалов. Проводились меры по некоторой стабилизации денежной системы.
Господствующей религией в стране было признано несколько реформированное конфуцианство — чжусианство, основу которого составляло учение о беспрекословном подчинении монарху. Однако населению разрешалось также исповедовать буддийскую, даосскую и мусульманскую религии.
Основной целью внешней политики новой династии в XIV в. было укрепление сухопутных и морских рубежей страны. К концу 80-х гг. XIV в. китайские войска нанесли новые крупные поражения монголам и присоединили Ляодун. У северо-западных границ Китая создавались военные поселения и располагались воинские гарнизоны. Достраивалась Великая китайская стена. В 1398 г. была подтверждена вассальная зависимость Кореи от Китая, которая в значительной степени оставалась номинальной. Одновременно Чжу Юаньчжан активизировал дипломатические и торговые связи со странами Юго-Восточной Азии, посылая мис-
377
сии на Яву, в Камбоджу, Японию и другие страны. В начале XV в. минские императоры стали проводить экспансионистскую политику. Китайские эскадры, имея на борту до 30 тыс. человек, были направлены к Индостанскому полуострову, в Персидский залив и к берегам Восточной Африки. В результате этих экспедиций расширялась морская торговля, были основаны китайские торговые колонии в южных странах. В первой четверти XV в. китайские сухопутные миссии и посольства были посланы в Среднюю Азию, Индию, Тибет и Маньчжурию. Была сделана попытка подчинить Вьетнам. Китайцы смогли продержаться там лишь немногим более 20 лет (1406—1428) и были изгнаны в результате широкой освободительной борьбы вьетнамского народа. К середине XV в. Китай снизил свою внешнеполитическую активность. К этому времени относятся лишь походы в Северную Бирму (1441- 1446), завершившиеся формальным признанием вассалитета. В некоторых бирманских городах были оставлены китайские военные гарнизоны.
В 1449 г. минские войска понесли тяжелое поражение от монголов, предпринявших новый поход на Китай. Император был захвачен в плен, столица подверглась осаде. С большим трудом китайским войскам удалось оттеснить монголов.
К середине XV в. положение народных масс снова резко ухудшилось. Некоторое облегчение, наступившее после изгнания монголов, длилось недолго; освоенные целинные земли и пустоши снова стали облагаться налогами, увеличивались налоговые ставки. Феодалы, чиновники, торговцы, разбогатевшая деревенская верхушка, ростовщики под разными предлогами захватывали крестьянские наделы. Минские императоры и члены их семей стали присваивать государственные и частные земли, превращая их в личные имения. Крупные феодалы и чиновничья знать получали от императоров пожалования и освобождались от уплаты налогов в казну. Они раздавали земли мелкими участками крестьянам на условиях феодальной аренды. Происходивший с конца XV в. процесс концентрации земельной собственности достиг в XVI в. огромных размеров: самой многочисленной частью населения Минской империи стали арендаторы частновладельческих земель.
- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -
Спойлер (раскрыть)
Япония в XII—XV вв.
В XII в. Япония вступила в эпоху развитого феодализма. Пришедший в 1192 г. к власти Еритомо Миномото создал новый государственный аппарат. Императорский титул формально был сохранен. При малолетних императорах по традиции ставились регенты из дома Фудзивара, но они тоже были лишены какой-либо реальной власти. Практически вся власть находилась в руках сёгуна. Отношения между сёгуном и феодальной знатью строились на основе вассалитета.
Своей столицей Еритомо Миномото сделал город Камакура,
378
резиденцией императора, как религиозного главы государства, и местом общеяпонских религиозных церемоний по-прежнему оставался Киото.
В Камакуре находились правительство сёгуна — управление по делам самураев, высший законодательный орган и верховный суд. В провинции были направлены вассалы сёгуна (сюго), сосредоточившие в своих руках всю полноту военной и гражданской власти. В поместья крупных феодалов посылались специальные финансовые чиновники, в обязанности которых входило наблюдение и контроль за помещиками, их хозяйством и за взиманием налогов.
После смерти Еритомо Миномото в 1199 г. сёгуном стал его малолетний сын Санэмото, а регентом тесть Еритомо — Ходзё, принявший затем титул правителя (сиккэна). Этот титул и пост сохраняли его потомки до 1333 г.
Господствующий класс в правление сёгунов состоял из военно-служилого дворянства (непосредственных вассалов сёгуна и вассалов других феодальных владетелей), феодальной аристократии императорского двора в Киото и духовенства, имевшего большие земельные владения. Эксплуатируемую массу — «простой народ» («бонгэ» или «тигэ») составляли крестьяне, ремесленники, торговцы: в совершенно бесправном положении находилась каста «отверженных» — париев, занятых «оскверняющими» профессиями — свежеванием, выделкой кож, ассенизационными работами.
Рабство к тому времени исчезло. Крестьяне прикреплялись к земле и, помимо выполнения барщины на землях владетелей ленов, земляных работ, строительства замков, уплаты продуктовой ренты и различных дополнительных поборов, вновь стали привлекаться к военной службе. В 1232 г. был издан свод, известный в литературе под названием «Уложение годов Дзёэй» — содержавший гражданский, уголовный и процессуальный кодексы. Феодальные власти, согласно «Уложению», облекались неограниченными правами при подавлении восстаний; жестоко карались и феодалы за участие в заговорах, выступлениях против дома Ходзё, а также за самовольный захват чужих земель.
В XII—XIII вв. все большую роль стали играть города, число которых росло; развивались ремесло, внутренняя и внешняя торговля. Возникали корпорации ремесленников определенных профессий, Значительная часть их находилась под покровительством императорского двора, местных феодалов, храмов и монастырей. Торговцы также приобрели привилегии. Некоторые купцы занимались оптовой торговлей и ростовщичеством. Развитие ремесла, торговли и городской жизни влекло за собой некоторое увеличение роли денег. В портовых городах развивалось кораблестроение, некоторые из них получили статус вольных городов и имели свои органы самоуправления.
Политический распад японского государства в XIV—XV вв. Во второй половине XIII в. Япония оказалась перед угрозой монгольского вторжения. Внук Чингисхана Хубилай, утвердившись в Китае и завоевав Корею, требовал от Японии подчинения его
власти. Эти требования были отвергнуты. Попытки Хубилая завоевать Японию (1274 и 1281 гг.) потерпели неудачу.
В XIV в. вновь обострилась борьба между группой феодалов и домом Ходзё, окончившаяся в 1333 г. поражением дома Ходзё. В 1335 г. сёгуном стал феодал Асикага-один из военачальников Ходзё. Однако междоусобные войны не прекратились. Наиболее значительными были выступления феодалов, получившие название войн «Северной и Южной династий» (1336—1392 гг.) и «Войны годов Онин» (1467—1477 гг.) Последняя война стала прелюдией к почти столетнему периоду междоусобиц, развернувшихся в XVI в. Междоусобная борьба феодалов тяжелым бременем ложилась на плечи податного населения, все чаще и активнее выступавшего против эксплуатации. Только в XV в. в источниках упоминается около 100 крестьянских восстаний, в которых участвовали также ремесленники, мелкие торговцы, духовенство. Во главе восстаний стояли, как правило, представители деревенской верхушки, служители культа, мелкие феодалы. Основными требованиями крестьян были отмена задолженности феодалами и ростовщикам, упразднение местных властей. В некоторых восстаниях провозглашались лозунги «равенства и благосостояния».
Наиболее крупным антифеодальным крестьянским выступлением было восстание в провинции Ямасиро в 1485—1493 гг. Крестьяне создали свое самоуправление в центре провинции и на местах, просуществовавшее Влет. Были значительно снижены размеры продуктовой ренты, проведены работы по благоустройству дорог и ремонту оросительных сооружений, упорядочена торговля. В 1493 г. восстание было подавлено правительственными войсками. В XVI в. крестьянские выступления продолжались.
Причинами поражения крестьянских выступлений, прежде всего, были противоречия между основной массой крестьян и деревенской верхушкой, стоявшей во главе большинства восстаний, а также разобщенность и неорганизованность крестьян.
К началу XVI в. император и сёгун потеряли всякую реальную власть над страной. Усилилась феодальная раздробленность. Создавались автономные княжества, не подчинявшиеся ни императору, ни сёгуну.
Князья (даймё) поощряли развитие сельского хозяйства и ремесла в своих владениях. Подъему хозяйства способствовали установление единого оброка и отмена других видов обложения. Значительное развитие получило горнорудное дело (в частности, серебряные, медные и золотые рудники), расширилась внутренняя и внешняя торговля с Китаем, Кореей, Филиппинами, Индокитайским побережьем. Росли портовые города.
В середине XVI в. в Японии появились европейцы. Это были португальские и испанские миссионеры, активно и не безуспешно (особенно на юго-западе страны) проповедывавшие христианство, и купцы, которые впервые ввезли в Японию огнестрельное оружие.
В XII в. Япония вступила в эпоху развитого феодализма. Пришедший в 1192 г. к власти Еритомо Миномото создал новый государственный аппарат. Императорский титул формально был сохранен. При малолетних императорах по традиции ставились регенты из дома Фудзивара, но они тоже были лишены какой-либо реальной власти. Практически вся власть находилась в руках сёгуна. Отношения между сёгуном и феодальной знатью строились на основе вассалитета.
Своей столицей Еритомо Миномото сделал город Камакура,
378
резиденцией императора, как религиозного главы государства, и местом общеяпонских религиозных церемоний по-прежнему оставался Киото.
В Камакуре находились правительство сёгуна — управление по делам самураев, высший законодательный орган и верховный суд. В провинции были направлены вассалы сёгуна (сюго), сосредоточившие в своих руках всю полноту военной и гражданской власти. В поместья крупных феодалов посылались специальные финансовые чиновники, в обязанности которых входило наблюдение и контроль за помещиками, их хозяйством и за взиманием налогов.
После смерти Еритомо Миномото в 1199 г. сёгуном стал его малолетний сын Санэмото, а регентом тесть Еритомо — Ходзё, принявший затем титул правителя (сиккэна). Этот титул и пост сохраняли его потомки до 1333 г.
Господствующий класс в правление сёгунов состоял из военно-служилого дворянства (непосредственных вассалов сёгуна и вассалов других феодальных владетелей), феодальной аристократии императорского двора в Киото и духовенства, имевшего большие земельные владения. Эксплуатируемую массу — «простой народ» («бонгэ» или «тигэ») составляли крестьяне, ремесленники, торговцы: в совершенно бесправном положении находилась каста «отверженных» — париев, занятых «оскверняющими» профессиями — свежеванием, выделкой кож, ассенизационными работами.
Рабство к тому времени исчезло. Крестьяне прикреплялись к земле и, помимо выполнения барщины на землях владетелей ленов, земляных работ, строительства замков, уплаты продуктовой ренты и различных дополнительных поборов, вновь стали привлекаться к военной службе. В 1232 г. был издан свод, известный в литературе под названием «Уложение годов Дзёэй» — содержавший гражданский, уголовный и процессуальный кодексы. Феодальные власти, согласно «Уложению», облекались неограниченными правами при подавлении восстаний; жестоко карались и феодалы за участие в заговорах, выступлениях против дома Ходзё, а также за самовольный захват чужих земель.
В XII—XIII вв. все большую роль стали играть города, число которых росло; развивались ремесло, внутренняя и внешняя торговля. Возникали корпорации ремесленников определенных профессий, Значительная часть их находилась под покровительством императорского двора, местных феодалов, храмов и монастырей. Торговцы также приобрели привилегии. Некоторые купцы занимались оптовой торговлей и ростовщичеством. Развитие ремесла, торговли и городской жизни влекло за собой некоторое увеличение роли денег. В портовых городах развивалось кораблестроение, некоторые из них получили статус вольных городов и имели свои органы самоуправления.
Политический распад японского государства в XIV—XV вв. Во второй половине XIII в. Япония оказалась перед угрозой монгольского вторжения. Внук Чингисхана Хубилай, утвердившись в Китае и завоевав Корею, требовал от Японии подчинения его
власти. Эти требования были отвергнуты. Попытки Хубилая завоевать Японию (1274 и 1281 гг.) потерпели неудачу.
В XIV в. вновь обострилась борьба между группой феодалов и домом Ходзё, окончившаяся в 1333 г. поражением дома Ходзё. В 1335 г. сёгуном стал феодал Асикага-один из военачальников Ходзё. Однако междоусобные войны не прекратились. Наиболее значительными были выступления феодалов, получившие название войн «Северной и Южной династий» (1336—1392 гг.) и «Войны годов Онин» (1467—1477 гг.) Последняя война стала прелюдией к почти столетнему периоду междоусобиц, развернувшихся в XVI в. Междоусобная борьба феодалов тяжелым бременем ложилась на плечи податного населения, все чаще и активнее выступавшего против эксплуатации. Только в XV в. в источниках упоминается около 100 крестьянских восстаний, в которых участвовали также ремесленники, мелкие торговцы, духовенство. Во главе восстаний стояли, как правило, представители деревенской верхушки, служители культа, мелкие феодалы. Основными требованиями крестьян были отмена задолженности феодалами и ростовщикам, упразднение местных властей. В некоторых восстаниях провозглашались лозунги «равенства и благосостояния».
Наиболее крупным антифеодальным крестьянским выступлением было восстание в провинции Ямасиро в 1485—1493 гг. Крестьяне создали свое самоуправление в центре провинции и на местах, просуществовавшее Влет. Были значительно снижены размеры продуктовой ренты, проведены работы по благоустройству дорог и ремонту оросительных сооружений, упорядочена торговля. В 1493 г. восстание было подавлено правительственными войсками. В XVI в. крестьянские выступления продолжались.
Причинами поражения крестьянских выступлений, прежде всего, были противоречия между основной массой крестьян и деревенской верхушкой, стоявшей во главе большинства восстаний, а также разобщенность и неорганизованность крестьян.
К началу XVI в. император и сёгун потеряли всякую реальную власть над страной. Усилилась феодальная раздробленность. Создавались автономные княжества, не подчинявшиеся ни императору, ни сёгуну.
Князья (даймё) поощряли развитие сельского хозяйства и ремесла в своих владениях. Подъему хозяйства способствовали установление единого оброка и отмена других видов обложения. Значительное развитие получило горнорудное дело (в частности, серебряные, медные и золотые рудники), расширилась внутренняя и внешняя торговля с Китаем, Кореей, Филиппинами, Индокитайским побережьем. Росли портовые города.
В середине XVI в. в Японии появились европейцы. Это были португальские и испанские миссионеры, активно и не безуспешно (особенно на юго-западе страны) проповедывавшие христианство, и купцы, которые впервые ввезли в Японию огнестрельное оружие.