Похожие Темы

[Laszlo]

Работа Джайны VIII века, Кувалаямала, сообщает, что жил вождь эфталитов Торамана в Павваийи на берегу реки Чинаб и наслаждался властью над миром.

[Gennadius]

Laszlo

О вооружении Канцзюя, Усуни, эфталитов, хионитов.

Ну, если коллега Sak захочет поддерживать это направление в теме - буду только очень рад пообщаться. Слово за ним.

[Laszlo]

Аристов о эфталитах

Спойлер (раскрыть)

По словам Рено, как греческие и римские писатели называли кочевых варваров скифами, так арабы и персы употребляли в этом случае слово тюрк. «Вдруг около 420 года после Р.Х. слово скиф греков и римлян и слово тюрк арабов и персов уступает место слову гайятеле у арабов и персов, слову гефталиты у византийцев и слову гефталь у армян. Вся нация, разумеется, под общим названием хуннов; только чтобы отличить этих гуннов от гуннов, существовавших на запад от Каспийского моря, им придают эпитет «белые»2. У китайцев, в V и VI веках, одновременно, в одной и той же местности, в древней Бактриане, описываются государства и народы Б.Юечжы, Еда или Идань, Тухоло и Тухуло. У китайских писателей путаница эта зависит ча­стью, по-видимому, от происшедшей на месте замены народного имени юечжийцев сначала названием «кушаны», а потом «еда» или «идань», главным же образом эта путаница есть последствие недостаточности сведений о западных странах и составле­ния описаний этих стран в «Бэй-шу» и в частных династийных историях, откуда они попали в «Бэй-шу», на основании смутных и сбивчивых показаний торговцев и па­ломников, называвших народы и страны различно, по своей национальности и по соображениям отбиравших показания; сверх того путаница усугубилась тем, что со­ставители «Бэй-шу» не позаботились указать ни источников своих описаний, ни вре­мени, к которому каждое относится.

По описанию владения «Еда» (Je-tun) в «Бэй-шу», «владетельный дом Еда проис­ходит от одного рода с Б.Юечжы; другие сказывают, что Еда есть отрасль гаогюйского племени. Вначале сей дом показался за северной границей (Китая) от Алтайских гор (Kin-chon) на юг, от Хотана на запад. Столицу имел в 200 ли от р.Ухюй (по чте­нию Шпехта Ma-hiu, т.е. Маргус, Мурхаб, а не Оксус), в городе Бадиянь (Pa-ti-yan, т.е. Бадхыз)»... «Еда считается сильным государством и находится в родстве с жу- жаньцами»... «От едаского владетеля в западном крае зависят Кангюй, Хотан, Шалэ1, Аньси и до тридцати других мелких владений»... «Народ жестокий и смелый, способ­ный к сражениям»... «Обыкновения несколько сходны с дулгаскими (tou-Kiune). Бра­тья имеют одну жену. Жена мужа, не имеющего братьев, т.е. одномужняя, носит шляпу с одним углом (cowe); многомужняя же умножает число углов по числу брать­ев2; на одеянии нашивает такое же число кистей. Остригают волосы на голове. Язык жителей совершенно отличен от языков и жужаньского, и гаогюйского, и тюркского (у Шпехта «других варваров»). Народонаселение простирается до ста тысяч душ. Го­родов не имеют, а живут в местах привольных травою и водою, в войлочных кибит­ках. Летом избирают самые прохладные места, а зимой теплые. Умерших из богатых дворов погребают в каменных склепах, а бедных зарывают в выкопанных могилах». Упоминаются посольства в Китай с 455 до 558 года, после чего «дулгасцы разорили владение Еда и поколения рассеялись» Еде подчинялись между прочим разные вла­дения, находившиеся на Памире. В Тухоло «жители перемешаны с иданьцами»1. О роли Еда или Иданя на севере дают некоторое понятие следующие известия из исто­рии хойху или гаогюйцев по той же «Бэй-шу»: Цюики, двоюродный брат гаогюйского Афучжило, отложившийся вместе с ним от жужаньцев и получивший от вельмож своих наименование хэупей (на языке дома Вэй это значило «наследный государь»)2, жил в южной стороне относительно Афучжило, когда они перешли от жужаньцев на запад (по мнению о.Иакинфа - к Черному Иртышу). Между 490 и 508 годами иданьцы убили Цюики и взяли в плен сыновей и внуков его Мивоту и пр. После Афучжило государем (гаопойским) сделался сын его Балиян. «По прошествии года Идань объя­вил войну гаогюйцам (требуя), чтобы они приняли Мивоту. Балиян был убит и Мивоту сделался государем». В указе к нему император упоминает, что «жужаньцы, иданьцы и тогойцы (владевшие в то время Тангутом) имели сообщение между собою только по дороге через Гаочан, единственную точку их соединения. Ныне Гаочан покорился»... В 508 г. Мивоту разбил жужаньцев на севере от озера Пху-лэй-хай, но в 516 г. сам потерпел поражение, попался в плен и лишен жизни. Народ его «аймака ушел к Иданю. По прошествии нескольких лет Идань (?) получил известие, что Ифу, младший брат Мивотуев, возвратился в свою орду». Ифу в 521 году разбил жужань­цев и государь последних Поломынь бежал в Китай3. Отсюда Поломынь замышлял отложиться со своим аймаком и уйти к Иде. «Три жены у Иды были родные сестры Поломыевы»4. В статье о Гаочане упоминается, что Карашар в конце V века был по­корен Едою5.

По «Суй-шу» (581-618 гг.) в Идани строевого войска показано уже только от 5 до 6 т. «В прежнее время, когда в Идани открылись беспокойства, дулгасцы насиль­ственно поставили своего правителя»6. По «Т'ан-шу», «дом Идань есть отрасль Б.Юечжы, известного еще при династии Хань. Б.Юечжы, вытесненный усуньцами, удалился на запад, прошел Давань, напал на Дахя и покорил сие владение, а место­пребывание утвердил в орде Ланьшы. Дахя есть Тухоло; прозвание владетеля было Едэ. Потомки прозвание превратили в называние государству, а Едэ - в Идань или Идянь»7. Такое происхождение имени народа от имени государя подтверждают и ви­зантийцы. Так, у Феофана читаем: «После того, как царь эвталитов Эвталан, от кото­рого и народ получил свое имя, победил Пероза, персы потеряли эти местности. Ими уже владели эвталиты, но вскоре после того турки победили их в сражении и отняли у них те места»1. Армянские писатели упоминают, что в 451 году сасанид Язкерт II, предпринимавший с 443 по 450 г. ежегодно походы против гуннов, живших в стране кушанов, «сделал опустошительный набег по стране Ита-каган. Царь кушанский бе­жал в пустыню»2. Отсюда ясно, что действительно, как свидетельствуют историки трех стран, один из государей юечжийских или кушаньских носил имя Еда, Ита или Евта и что по его имени и народ его стал именоваться едасцами, иданьцами или ефталитами.

У армянских историков встречаются еще следующие интересные известия3: По­сле неудачной войны царя тетальского с основателем династии сасанидов Арташиром, низвергшим родственную тому царю династию парфянских арзакидов, упоми­наются около 364 г. нападения «северных народов» на владения сасанида Шапуха. По заключении мира «гунны» снова нападали на Персию в 375 г. Около 486 года сасанид Пероз погиб с семью сыновьями в бою с ефталитами. В 573 году Хозрой отправил к «туркам-тетальцам» 7 т. пленных дев, прося помощи в войне с римлянами, армянами и таджиками (арабами). В 578-590 гг. полководец Ормизда IV Вахрам-Михревандан (Вахрам-Чубин) вел победоносную войну с тетальцами, взял Бахл и всю страну кушанов, перешел за великую реку Вех-руд (Аму-дарью) до места, называемого Касбион; после блистательной победы над царем маскутов, он убил его и собрал в его владени­ях несметную добычу. Упомянутый Касбион есть, вероятно, существующий доныне небольшой кишлак Казби, находящийся западнее г. Карши, на одном из последних арыков, выведенных из р. Кашка-су4. Народ, с которым воевал Вахрам-Чубин, назы­вается у армянских историков одновременно теталыдами, кушанами, маскутами. В маскутах видят испорченное имя древних массагетов. Арабские писатели называли кушанов hegatile . По словам Табари, имя это «есть множественное число от haitul, что на языке Бухары значит сильный человек»5.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Он же.

Спойлер (раскрыть)

В исследовании своем «О белых гуннах или ефталитах византийских истори­ков»1, основываясь на свидетельствах китайской истории, Вивьен де Сен-Мартен пришел к заключению, что юечжи, кушаны, еда или вдань, евталиты, белые гунны есть один и тот же народ под разными именами. По мнению его, народ этот был ти­бетского происхождения. Ясно это, во-первых, из древнейшего пребывания их в се­верном Тибете. Во-вторых, удостоверяется это китайскими известиями о языке юеч­жей, так как одни китайские писатели говорят, что язык еда совершенно отличен от языков их соседей из рас монгольской и турецкой, другие же утверждают, что они говорили на языке цянов, т.е. тибетском. В-третьих, побуждает признавать тибетское происхождение юечжей сходство их обычаев с тибетскими, особенно полиандрия еда, которая во все времена составляла отличительную черту тибетской народности.

Мнение Вивьен де Сен-Мартена оставалось господствующим до восьмидесятых годов. Соглашаясь с доводами его о тибетском происхождении юечжей-ефталитов, Рихтхофен, однако, находил, что юечжи назывались и тохарами и что это только древнейшее имя все того же народа; основывается он главным образом на упомина­нии Страбоном тохаров в числе завоевателей Бактрианы, на именовании китайцами страны юечжей Тухоло, а восточными мусульманскими писателями - Тохарестаном, и наконец, на указании Сюань-цзаном древнего местопребывания тохаров близ Лобнора. Из этого же свидетельства Сюань-цзана и из упоминания тохаров в Магабарате Рихтхофен заключил, что юечжи некогда распространялись на путях из Таримской котловины в Ладак, отсюда перешли на Тарим, потом на Булунгир и оттуда уже были изгнаны гуннами и попали чрез Тяньшань в Бактрию2. Томашек признавал юечжей северною ветвью тибетской народности, которая занимала всю восточную часть Та­римского бассейна между Тянынанем и Гималаем, считает их «исседонами» Геродо­та, почитая хуннов за «аримаспов». Слово исседон производит он из зендского языка и приписывает ему значение «склада сокровищ», emporium, оправдывая такое имя нахождением юечжей на торговом пути между Китаем и Западом3.

Вамбери находил возможным, что юечжи тюркского племени главным образом на том основании, что Балх, Бухара, Бейкенд, Аму - тюркские слова1. Риалль принял мнение Вамбери, усматривая в китайских описаниях сходство обычаев юечжей с обычаями нынешних киргизов и туркменов и считая их предками еда и джете2. Одна­ко тюркское происхождение упомянутых слов (кроме Бейкенда) далеко не ясно, сходство же многих обычаев у кочевых народов есть последствие одинакового образа жизни и хозяйства, а не племенного непременно родства.

Роулинсон, считая гайятеле арабов или белых гуннов византийцев за древних тохаров, признает их потомками хунну и предками гузов или туркменов. Главным доказательством выставляет он сохранение одного и того же титула государей. Шаньюй или Yen-yu хуннов назывался у гайятеле Yenuych (по Ибн-эль-Асиру, т. V, стр. 148) и тот же титул носил глава гузов - тюрков (по Альбируни. - Хронология, 109). Но, во-первых, между шаньюй и енюйе разница немалая, во-вторых же, у тюр­ков, некогда подвластных гуннам, конечно, могли для правителей сохраниться заим­ствованные у хуннов титулы, и могли также заимствовать у хуннов этот титул и ефталиты, но это еще не доказывает, чтобы евталиты были тюрки3.

Один из французских синологов Ed. Specht приводит в своем переводе4 следую­щее описание владения Ноа из истории династии Лян (Liang, 502-556 гг.): «Этот на­род есть особая ветвь чешы (Tche-sse). В первый год правления Юн-цзянь (126 нашей эры) Ханей, Ра-Ноа, следуя за Бань-Юном в одной войне на север, отличился. Бань Юн возвел его в достоинство Leou-pou-Thsin-han-Leou. При династиях Вэй и Цзинь и до настоящего времени Ноа не имел сообщения с Срединною империею. В 15 году правления Т'янь-цзянь (516 г.) их царь Ye-ta-i-li-to5 начал отправлять послов с произ­ведениями своей страны. В 1 году правления Б'у-т'ун (520) он представил льва желто­го цвета, мех белого горностая и разные вышитые предметы из Бо-сы. В 7 году (526) он снова представил дары, в том числе плащ. При Юань-вэй (386-534) хоа пребывали в San-Kan6. Быв небольшим народом, подвластным жужаням, они постепенно сдела­лись великими и могущественными и завоевали обширное государство, которое рас­пространялось до Босы, Баньбань, Гибинь, Яньки, Гуйцы, Сулэ, Гумо, Юйтянь, Гюй- бань. Страна их имеет 1000 ли. Климат умеренный; есть горы и долины, но мало де­ревьев. Обрабатывают пять родов хлеба. Употребляют пищу из бараньего мяса и пшеничной муки. Животные: лев, двуногий верблюд (страус, по мнению Шпехта), дикий осел. Есть у них роговые офицеры (des officiers des corner)1, хорошие стрелки. Носят длинные одежды с короткими рукавами, украшенными золотом и драгоценными камнями. Головной покров у женщин меховой с рогом, вышиною в 6 футов, украшенным золотом и серебром и имеющим форму подстриженного дерева. Братья, все вместе, женятся на одной женщине, потому что женщин мало. Городов нет. Пре­бывают под войлочными палатками, двери которых открываются на восток. Владе­тель восседает на золотом ложе. lis suivent la revolution de lag Grande annes. В обычае, чтобы женщины принимали посетителей и сидели с ними. У них нет письма, и усло­вия заключаются при помощи кусков дерева (бирок). Они имеют сношения с сосед­ними владениями и отправляют в них посланников. Как же тогда имеют они варвар­ские книги, писанные на бараньей коже, которая служит вместо бумаги? У них нет администрации. Они обожают духа неба и духа огня. Каждый день они выходят на порог своей двери, чтобы сделать жертвоприношение духам; когда оно совершено, они, в заключение, преклоняют колена и поклоняются. Они хоронят своих умерших в деревянных гробах. Когда умирают отец или мать, сыновья разрезают себе уши и избирают для окончания погребения счастливый день. Их язык был понят одним пе­реводчиком из Хэнань и потом с ним ознакомились. В «Тун-цзянь-ган-му» есть такое пояснение: «От гор Гиньшань они прошли, на запад от Хотана, в царствование Вэнь- чжен-ди вторых Вэй (452—465), от сего времени 80 или 90 лет»2. Так как «Тун-цзянь» составлено в начале IX века, то Шпехт полагает, что приведенная фраза заимствова­на из «Вэй-шу» Вэй шеу, которая была составлена в 550-577 году3. В «Т'ун-цзянь» же говорится, что «в эпоху вторых Вэй Ноа называли Ноа-тип», откуда Шпехт заключа­ет, имя этого народа могло, быть может, произноситься Н + un , т.е. Hun4. Вообще Шпехт, ссылаясь на приведенные китайские известия, пришел к таким выводам: Индо-скифы, которых китайцы именовали юечжи и кушанами, были народом первона­чально кочевым, но сделавшимся потом оседлым и присвоившим себе, по крайней мере частью, индо-эллинскую цивилизацию, как доказывают оставленные им памят­ники, медали, монеты, надписи. Ефталиты, напротив, остались кочевниками, не име­ли монеты и практиковали полиандрию, которой юечжи были чужды. Словом, это были два народа, совершенно разные не только по времени появления их в истории, но по нравам и цивилизации. В начале V века жужани заставили Кидоло удалиться на запад, на юг великих гор; там подчинились ему пять царств на севере от Кандагара, а сын его удалился в Пишавер. В покинутой Кидоло стране появились небольшие вла­дения вроде Балха, Тухоло, а Гибинь возвратила себе независимость. Эти небольшие владения не могли устоять против наплыва хоа. В 452-465 гг. этот народ двинулся от Великой Стены, прошел на запад от Хотана и овладел упомянутыми мелкими владе­ниями. Вследствие смут у ефталитов, в середине V века турки завладели их страною, но «через одно столетие мы видим здесь вновь возникшую группу мелких владений, которых государями были юечжийские князья. Это движение мы изучим в одной из ближайших статей»1.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Лян-Шу о E-ta-i-Lito

Цитата

Один из французских синологов Ed. Specht приводит в своем переводе4 следую­щее описание владения Ноа из истории династии Лян (Liang, 502-556 гг.): «Этот на­род есть особая ветвь чешы (Tche-sse). В первый год правления Юн-цзянь (126 нашей эры) Ханей, Ра-Ноа, следуя за Бань-Юном в одной войне на север, отличился. Бань Юн возвел его в достоинство Leou-pou-Thsin-han-Leou. При династиях Вэй и Цзинь и до настоящего времени Ноа не имел сообщения с Срединною империею. В 15 году правления Т'янь-цзянь (516 г.) их царь Ye-ta-i-li-to5 начал отправлять послов с произ­ведениями своей страны. В 1 году правления Б'у-т'ун (520) он представил льва желто­го цвета, мех белого горностая и разные вышитые предметы из Бо-сы. В 7 году (526) он снова представил дары, в том числе плащ. При Юань-вэй (386-534) хоа пребывали в San-Kan6. Быв небольшим народом, подвластным жужаням, они постепенно сдела­лись великими и могущественными и завоевали обширное государство, которое рас­пространялось до Босы, Баньбань, Гибинь, Яньки, Гуйцы, Сулэ, Гумо, Юйтянь, Гюй- бань. Страна их имеет 1000 ли. Климат умеренный; есть горы и долины, но мало де­ревьев. Обрабатывают пять родов хлеба. Употребляют пищу из бараньего мяса и пшеничной муки. Животные: лев, двуногий верблюд (страус, по мнению Шпехта), дикий осел. Есть у них роговые офицеры (des officiers des corner)1, хорошие стрелки. Носят длинные одежды с короткими рукавами, украшенными золотом и драгоценными камнями. Головной покров у женщин меховой с рогом, вышиною в 6 футов, украшенным золотом и серебром и имеющим форму подстриженного дерева. Братья, все вместе, женятся на одной женщине, потому что женщин мало. Городов нет. Пре­бывают под войлочными палатками, двери которых открываются на восток. Владе­тель восседает на золотом ложе. lis suivent la revolution de lag Grande annes. В обычае, чтобы женщины принимали посетителей и сидели с ними. У них нет письма, и усло­вия заключаются при помощи кусков дерева (бирок). Они имеют сношения с сосед­ними владениями и отправляют в них посланников. Как же тогда имеют они варвар­ские книги, писанные на бараньей коже, которая служит вместо бумаги? У них нет администрации. Они обожают духа неба и духа огня. Каждый день они выходят на порог своей двери, чтобы сделать жертвоприношение духам; когда оно совершено, они, в заключение, преклоняют колена и поклоняются. Они хоронят своих умерших в деревянных гробах. Когда умирают отец или мать, сыновья разрезают себе уши и избирают для окончания погребения счастливый день. Их язык был понят одним пе­реводчиком из Хэнань и потом с ним ознакомились. В «Тун-цзянь-ган-му» есть такое пояснение: «От гор Гиньшань они прошли, на запад от Хотана, в царствование Вэнь- чжен-ди вторых Вэй (452—465), от сего времени 80 или 90 лет»

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Laszlo]

Ад-Динавери

Цитата

Первым выступил [против Бахрaма Гура] владетель турецкой страны; 205 он поднялся с полчищами турок, проник |58| в Хорасан и разослал по нему конные отряды для грабительских набегов. Весть об этом дошла до Бахрaма, и, бросив те увеселения, которыми он увлекался, он направился против врага, сделав, однако, вид, что он собирается в Азербайджан, чтобы поохотиться там и повеселиться по [475] дороге туда... Люди не усумнились в том, что этот поход [Бахрaма] не что иное, как бегство от врага и измена царству; вельможи и знатные люди стали совещаться друг с другом и порешили на том, что они отправят посольство к хaкaну, владетелю турок, и пошлют ему деньги, чтобы этим удержать его от разорения областей.

Хaкaн проведал о том, что Бахрaм бежал, а население его царства решило изъявить ему покорность. И хaкaн и его войско обольстились этим, успокоились на этом, и он остановился там, где был, ожидая посольства и денег.

Между тем, Бахрaм велел зарезать семь тысяч волов, захватил с собой их шкуры и погнал с собой семь тысяч годовалых жеребят. Шел он ночью, а днем скрывался, свернул в Табаристан, 206 проник до самого побережья |Каспийского| моря и вышел в Джурджан. 207 Оттуда Бахрaм отправился в Несу 208 и далее оттуда к городу Мерву, а хaкaн стоял лагерем близ него у Кушмейхана. 209

Таким образом, когда Бахрaм подошел к туркам на один дневной переход, хакан еще ничего об этом не знал. Бахрaм [еще раньше] велел раздуть упомянутые воловьи шкуры, набросать туда булыжников и высушить меха. Теперь эти меха были привязаны к шее упомянутым жеребятам, и когда Бахрaм приблизился к лагерю хaкaна, а турки разбили свой лагерь на границе пустыни в шести фарсахах 210 от города Мерва, ночью этих жеребят выпустили и стали их погонять сзади. От этих шкур и заключенных в них булыжников благодаря |59| бегу жеребят и благодаря ударам их ногами по этим шкурам поднялся страшный шум, оглушительнее, чем от разрушения гор и от грома; турки услышали этот шум, испугались его и не знали, в чем дело, а шум все приближался к ним. Тогда они покинули свой лагерь и бежали, а Бахрaм вслед за ними; конь хaкaна упал вместе с хaкaном, Бахрaм настиг его и убил своей рукой, захватил его лагерь и все находившиеся там деньги и захватил также Хaтун, жену хaкaна. Целые сутки Бахрaм шел по пятам турок, убивая и беря в плен, цока не достиг города Амуйа; 211 затем Бахрaм по пятам турок переправился через реку Балха [Аму-Дарью] и когда он приблизился к ним, турки изъявили ему покорность и попросили его, чтобы он установил им определенную границу между ним и ими, которую они обязались бы не преступать. Бахрaм в качестве границы избрал место, глубоко вдающееся в их сторону, приказал построить там башню и ее назначил границей, а затем отправился обратно в свою столицу. [476]

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[ГлебМинский]

Laszlo

Надпись в Джанадахе упомянуто, что Скандагупта победил врагов, которых называються млеччха. Этот этноним аналогчный римскому варвары. Аради считает, что это могли быть эфталиты.

В северной Индии всех иноземцев ещё со времён Хараппы называют "млеччха". По некоторым данным, млеччхами древние харрапцы называли шумеров.

[Laszlo]

Млеччха это сродни японскому гайдзин. В смысле неиндиец. Индийцев дравидского происхождения же индусы-арии называли даса.

[Laszlo]

Государство эфталитов

[Laszlo]

Восход и упадок Белых Гуннов. Эфталиты и Кидариты

Эфталиты. Империя белых гуннов