Сообщество Империал: "Два расследования о Царе Иудейском" Часть 1 - Древний Мир - Исторические Статьи - Библиотека - Сообщество Империал

  • Поиск
  • Законы
  • Сообщество
  • Репутация
  • Экономика
  • Больше
Сообщество Империал > Библиотека > Исторические Статьи > Древний Мир > "Два расследования о Царе Иудейском" Часть 1 Регистрация

Информация об авторе

  • Автор: Korneliy Sula

Информация по статье

  • Добавлено: 25 Сен 2014, 04:29
  • Обновлено: 20 Дек 2014, 16:31
  • Просмотры: 1497

Дополнительно

Репутация: 1
"Два расследования о Царе Иудейском" Часть 1

Описание: Правда о Христе: исторические,юридические,теологические,мировоззренческие аспекты жизни Ииисуса.
ДВА РАССЛЕДОВАНИЯ О «ЦАРЕ ИУДЕЙСКОМ».



Часть 1. Иешуа бен Иосиф – машиах Иудеи.




В моей жизни есть один город, который восхищает меня, в который меня тянет с силой, противиться которой я не состоянии, как человек не в состоянии противиться своей самой заветной мечте. Это место - колыбель главных мировых религий, древние стены и храмы которой являются величайшими святынями человечества. ИЕРУСАЛИМ! Для любого христианина Иерусалим – это город, где зародились первые ростки их религии, где произносились великие проповеди их Учителя и где свершилось таинство, изменившее весь ход истории человечества: воскресение Иисуса, принявшего мученическую смерть на кресте, своей смертью искупившего все людские грехи и ставшего Спасителем мира. Десятки миллионов людей на всей планете считают главной целью своей жизни попасть в Иерусалим и побывать в Гефсиманском саду, где Он был схвачен после Тайной Вечери воинами Храма бога Йахве – святыни иудеев; пройти по последнему пути Иисуса от претории Понтия Пилата, где был свершен суд над Ним и до Голгофы – места Его Крестной смерти. ИИСУС ХРИСТОС! В мире нет другого имени, которое бы могло вызвать такой интерес, такое эмоциональное возбуждение почти у миллиарда христиан. За всю свою жизнь Он не написал ни одной книги, но в мире нет такой библиотеки, которая могла бы вместить все книги, написанные о Нём. Он никогда не правил ни одной страной, но ни один правитель государства не может похвастаться таким количеством беззаветно преданных подданных, готовых умереть за Него по первому зову. Он не был дипломированным врачом, но исцелил больше покалеченных душ и разбитых сердец, чем все врачи мира.
Каким Он был? В чем загадка Его личности? Почему Его учение, последователями которого вначале были лишь двенадцать малограмотных и запуганных бедняков, смогло повергнуть в прах величайшую мировую империю, опирающуюся на несокрушимую военную мощь своих легионов и превратившую половину мира в своих рабов? Как вышло, что христианство, пройдя тяжелейшие испытания временем, за двадцать с лишним веков не потеряло своей актуальности и сегодня дарит людям веру, радость и надежду вечной жизни? Наш мир за свою историю видел множество различных вождей, пророков, правителей, дела и мысли которых при их жизни казались великими и несокрушимыми, но где они сейчас и кто помнит о них? Образ же Христа живет в сердцах сотен миллионов людей и так будет до скончания веков. Мне довелось родиться в Советском Союзе, и моё мировоззрение было сформировано атеистическим образованием и воспитанием. Но в самые трудные моменты жизни я чувствовал, как корни той далекой, Великой Православной России питают мою душу верой в помощь Того, Кому поклонялись десятки поколений моих предков. И мне все более и более хотелось не просто верить в Него, но быть уверенным, ЗНАТЬ о Нём как можно больше! Это желание заставило меня приступить к серьезному и вдумчивому изучению Евангелий, чтобы понять истоки и сущность христианского учения, уяснить для себя: являются ли противоречия, имеющиеся в Библии, неразрешимыми или их можно как-то объяснить. Было ли воскресение Христа на самом деле реальным? Пришел ли он в мир с добром или насилием и угрозами? Предстал ли он перед судом иудейского синедриона и прокуратора Пилата, как вероотступник от иудейского пятикнижия – Торы (пять главных ветхозаветных книг Священного Писания – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Авторство всех этих книг приписывается еврейскому пророку Моисею) или как политический преступник, желающий освобождения евреев от господства римских императоров? Был ли суд над Христом правомочен и были ли соблюдены при процедуре суда все принципы законности древнееврейской Торы? Моя судьба сложилась таким образом, что я получил прекрасное юридическое образование, а затем долгое время работал следователем, поэтому владею определенным навыком сбора, исследования, систематизации и анализа доказательств. Именно потому это повествование и построено в виде расследования, где, невзирая на своё собственное мнение и убеждение, я постарался максимально объективно оценить все имеющиеся у меня данные, для того чтобы ответить на вышеперечисленные вопросы.

ГЛАВА 1. А БЫЛ ЛИ ОН ВООБЩЕ?

Какие достоверные свидетельства и источники могут подтвердить реальность Его существования? Что знали об Иисусе из Назарета римляне и иудеи? Христианское богословие в доказательство реального существования Христа ссылается на нехристианские, в частности, римские источники, к которым следует отнести в первую очередь сочинения трех римских авторов: Тацита, Плиния младшего и Светония. На основании того, что данные авторы были явными приверженцами римской языческой культуры и религии, имели высокий уровень образования, социального положения в Империи, их беспристрастность не должна вызывать сомнений. Тацит (55 – 118 г. н.э.) являлся одним из самых уважаемых за достоверность изложения историков Древнего Рима, кроме того занимал пост проконсула Римского Сената. В одной из книг его знаменитых анналов дано описание пожара, который имел место в Риме в 64 году. Из истории мы знаем, что граждане Рима подозревали в поджоге города императора Нерона. Далее по Тациту дословно: «…чтобы пресечь слухи, Нерон подставил виновных и подверг самым изощренным казням тех, кого плебеи ненавидели за их постыдное поведение и называли христианами. Начало этому названию дал Христос – галилейский еврей, который при императоре Тиберии был приговорен к смерти прокуратором Понтием Пилатом; временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где это зло родилось, но также и в столице, куда отовсюду стекается и находит множество приверженцев всякая гадость и пакость. Вначале схватили тех, кто эту веру исповедовал публично, затем – на основании их показаний – великое множество других и признали их виновными не столько в поджоге, сколько в ненависти к роду человеческому. Казнили их с позором – одевали в шкуры диких зверей и бросали на растерзание собакам, распинали на крестах и ночью поджигали вместо факелов. . . В итоге, хотя эти люди были виновны перед империей и заслуживали строжайшего наказания, они вызывали сочувствие, ибо гибли не ради блага империи, а из-за жестокости одного человека» Какой можно сделать вывод из этого отрывка Тацита? Явно враждебное и отрицательное отношение автора к христианам и их вере свидетельствует о том, что Христос, как основатель нового христианского учения, действительно существовал.
Другим римским источником, упоминающим Христа и его последователей является Плиний Младший (52 – 114 г. н.э.) В исторической науке он занял прочное место благодаря своим отчетам императору Траяну из Понта, где он в 111 – 114 годах занимал пост римского наместника. Плиний пишет: «… эта вера распространяется повсюду не только в городах и деревнях, но и по всей стране. Храмы пустеют, люди давно уже не совершают жертвоприношений … у них (христиан – примечание автора) есть обычай в определенные дни собираться перед восходом солнца и молиться их учителю Христу, как богу». Плиний, занимая пост римского наместника в провинции Понт и иудейской Вифинии не мог не обратить внимание императора на столь тревожную обстановку в колониях Империи. Упоминание Христа в отчетах этого высокопоставленного римского чиновника видимо тоже может служить доказательством исторической достоверности существования Иисуса Назорея. Третий римский автор Светоний Лукулл (70 – 162 г. н.э.) в своих «Двенадцати цезарях» (120 год н.э.) пишет:
«Он (император Клавдий – примечание автора) изгнал евреев из Рима за то, что они беспрестанно смутьянили, подстрекаемые каким-то ХРЕСТОСОМ», а описывая жизнеописание Нерона Светоний пишет: «… наказали пытками христиан – приверженцев нового и преступного суеверия». Хотя в данном случае со Светонием речь идет, видимо, о каком-либо из учеников Христа, так как Христос был распят при императоре Тиберии и в то время о христианстве как учении в Риме еще никто ничего не знал. Тем более, что в первом веке нашей эры имя ХРЕСТОС было весьма распространено среди рабов и плебса. То есть здесь мы не можем даже с малой долей вероятности утверждать, что запись Светония касается именно Иисуса Христа. Более не известны, по крайней мере мне, нехристианские римские исторические источники достоверности существования Христа. В данный вопрос большую ясность могли бы внести отчеты римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, который занимал эту должность с 26 по 36 год нашей эры при императоре Тиберии, однако подлинники этих отчетов не найдены, а относительно исторической достоверности копий не имеется никаких данных. Такую скудость сведений об Иисусе Христе в римских источниках можно объяснить видимо тем, что для Рима появление в Иудее – далекой завоеванной провинции, какого-то Христа и связанного с ним религиозного учения, все равно что для нас появление какого-либо новоявленного вождя у папуасов Новой Гвинеи.
А что говорит об Иисусе еврейская историография? Ксожалению известно только одно свидетельство еврейского историка Иосифа Флавия (37-100 годы н.э.). Для того, чтобы оценить достоверность этого свидетельства, хочется остановиться на личности этого человека более подробно. Будучи историком и военачальником, Иосиф Флавий происходил из знатной семьи священнослужителей, в возрасте 19 лет присоединился к фарисеям
(радикальной иудейской секте) и стал влиятельным человеком в Иудее. Около 64 года н.э. побывал в Риме, желая добиться от Нерона освобождения нескольких знатных евреев. Военная мощь и культура Рима произвели на него неизгладимое впечатление. По возвращении в Иерусалим он обнаружил, что евреи готовятся восстать против римского правления и, не испытывая энтузиазма, был вынужден к ним присоединиться. Иосифу была поручена оборона Галилеи, то есть северной части Палестины, однако его действия были малоуспешными и, выдержав 50-дневную осаду в городе Нотапте, он в 67 году н.э. попал в плен к будущему императору Рима Веспасиану и его сыну Титу. Чтобы спасти себе жизнь и помочь соотечественникам после их неизбежного поражения, Иосиф предложил свои услуги Веспасиану и до конца войны был переводчиком у него и Тита, а также посредником между римлянами и евреями. После падения Иерусалима в 70 году Иосиф отправился в Рим, где получил римское гражданство и пансион. Наиболее известные его произведения «Иудейская война» и «Иудейские древности». Учитывая то обстоятельство, что Иосиф имел доступ в Риме к Табулярию - то есть к императорским архивам, а кроме того жил в Иудее сразу после смерти Иисуса Христа, он несомненно должен был упомянуть о Христе, так как такое значительное событие не должно было пройти мимо его внимания. И, действительно, в «Иудейских древностях» мы находим единственную цитату о Христе, которую историки называют Флавиево свидетельство. Дословно она звучит следующим образом: «В то время жил Иисус, мудрый человек, если его вообще можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятию на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали божьи пророки, также, как и многие другие поразительные вещи о нем. С тех пор и по сей день существует община христиан, получивших от него свое название"
Нетрудно понять огромное значение этого свидетельства. Автором его был иудей, который жил практически в одно и тоже время с Христом в одной и той же стране, который имел доступ как к еврейским, так и к римским источникам, где могла упоминаться история Иисуса и , как историк был хорошо осведомлен о том , что в то время происходило в Иудее.Действительно, справедливости ради, следует отметить, что Иосиф, правоверный иудей, потомок знаменитого рода первосвящеников Храма Иерусалимского, хотя и стал политическим ренегатом , но до конца своей жизни остался верен религии своего народа и в его изложении история евреев является наиболее объективной . По крайней мере неизвестно никаких скандальных опровержений его книг. И хотя некоторые из исследователей считают, что сведения об Иисусе внесены в книгу Флавия уже после его смерти, что сам Иосиф Флавий про Христа не писал ничего, я все-таки склонен считать официальный текст «Иудейских древностей» достоверным и сведения о Христе записанными рукой именно этого еврейского историка.
Итак, существовал ли Иисус Назорей, Иисус Галилеянин, Иисус Христос как реальная личность в истории древней Иудеи или нет? Оценивая те исторические свидетельства, которыми мы располагаем, я склонен считать, более того уверен в том, что Иисус Христос является достоверной исторической личностью, жизненный путь которой мы и попытаемся далее исследовать.


Глава 2. «Экце хомо» – Се человек!

Все христианские паломники, приезжающие в Иерусалим, обязательно проходят этой дорогой: Виа Долороза - так называется крестный путь Иисуса. Этой дорогой он прошел от места своего осуждения в римском претории до Голгофы. Преторий – знаменитая ставка пятого римского прокуратора Иудеи, Самарии и Идумеи при императоре Тиберии - Понтия Пилата. Именно здесь, в крепости Антония свершился величайший и единственный известный нам юридический акт в жизни Христа – суд над Ним и приговор. Здесь Христос был подвергнут бичеванию, на Его чело был водружен терновый венец. От развалин крепости Антония через улицу Виа Долороза имеется арка. По преданию именно из этой арки римские солдаты вывели к толпе осужденного Христа и Пилат, начисто отметая божественную сущность Иисуса, произнес свои знаменитые слова:
«Экце хомо–Се человек». Этими словами Пилат фактически признал справедливость приговора иудейского синедриона – высшего судебного органа Иерусалима и всей Иудеи. Признал справедливость и неизбежность будущей мучительной казни Христа, и как вероотступника от религиозных догм Торы – иудейского Закона и как политического преступника, посягающего на владычество Рима над Иудеей, как «самозванца», объявившего себя «царем иудейским».
Се человек – такова юридическая характеристика Иисуса, как субъекта совершенных им «преступлений». Буду и я рассматривать Его, как человека. И, как каждый человек, Иисус имел свою биографию. Никаких иных сведений о жизни Христа, кроме евангельских текстов не имеется вообще, следовательно, ничего не остается делать, как анализировать и сопоставлять то, что имеется в Евангелиях Нового Завета, то есть Благих Вестях о рождении, жизни, смерти и воскресении Христа.
Но очевидно, что прежде необходимо обрисовать общественно-политическую обстановку Иудеи и религиозные воззрения того времени, так как эти два фактора являются основополагающими при изучении жизни Спасителя. Итак, в 37г. до н. э девять легионов проконсула Великой Римской Империи Марка Антония вошли на территорию Иудеи. После полугодового сопротивления Иерусалим пал. Иудея потеряла свою независимость и суверенитет. Во главе страны Римом был поставлен ренегат еврейского народа Ирод, прозванный Великим. Несмотря на предательство интересов Иудеи, следует признать, что Ирод много сделал для сохранения самобытности и культуры евреев при Риме. Он заново отстроил в Иерусалиме Храм бога Йахве, прилагал много усилий для защиты евреев от беззакония и произвола, творимого римскими чиновниками в Израиле. И все-таки правление Ирода Великого было до крайности жестоким и беспощадным. Всякое непочтение к власти Рима и своей собственной власти подавлялось ценой жизни недовольных. А таких массовых выступлений и беспорядков за время правления Ирода было достаточно много. Так Иродом были казнены пять тысяч фарисеев - представителей радикального иудейского религиозного течения за то, что они отказались принести присягу на верность императору Августу. Причем часть из них была публично заживо сожжена на площади Иерусалима. По велению Ирода были убиты также его жена и трое его сыновей. Прослышав про это, император Август заметил: «Лучше быть свиньёй Ирода, чем его сыном». В 4 году до н.э. Ирод Великий умер. Не желая владычества наследников дома Ирода в Иудее евреи восстали, однако это восстание было жестоко подавлено, а страна была разделена между тремя сыновьями Ирода. Правителем Иудеи и Самарии стал сын Ирода Архелай. Правление Архелая по жестокости и количеству казней было ничуть не легче правления Ирода. Восстания, мелкие бунты и мятежи следовали один за другим и в 6 году нашей эры император Август включил Иудею в сферу своего непосредственного управления. Для этого он поручил наместнику Сирии легату Сульпицию Квиринию произвести в Иудее перепись населения и опись принадлежащего евреям имущества. Иудеи ответили новым народным восстанием, которое возглавил Иуда бен Садук из Галилеи. Огромная просьба к читателям запомнить это имя. Этот человек еще сыграет в нашем повествовании одну из основных ролей. Восстание Иуды бен Садука было разгромлено, но в результате этого восстания в Израиле возникло подпольное течение сикариев-зелотов. Основным идеологическим и религиозным постулатом зелотов была беспощадная борьба с Римом и собственными предателями методами террора. После подавления восстания Иуды бен Садука в Израиле были произведены административные реформы: Иудея и Самария были объединены в одну административную единицу Иудею, Галилея же оставалась под автономным правлением сына Ирода Великого – Ирода Антипы до 40 года н.э. , когда он был лишен императором Калигулой царской власти. Правление Иудеей было поручено римским наместникам в должности прокураторов. Однако прямое римское владычество для правоверных иудеев явилось еще более тяжким бременем. Воспитанные на заповедях Торы, с молоком матери впитавшие основные постулаты Писания, такие как единобожие, они были не в состоянии признать над собой власть язычников и смириться с ней. Становится ясно, что именно в это неспокойное, тяжкое время вера иудеев в скорый приход машиаха, то есть мессии по-гречески, обострилась до крайнего предела. Еврейская религиозная традиция и пророки Господа по Торе утверждали, что машиах- человек (а не Бог), который будет происходить из рода Царя Давида. Мессия установит на земле царство божественной справедливости, освободит землю Израиля от иноземного и иного угнетения, беззакония и власти неправды. Тора восторжествует, мудрость учения станет понятной всем народам Земли, а не только евреям и все народы признают существование и власть единого Бога, как творца всего сущего.
«В этот день Господь будет един и имя его будет едино» – так говорил о времени прихода мессии пророк Захария. Тот же пророк Захария указывает и обстоятельства появления мессии – «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» –
(Захария 9 : 9)
А вот как пророчествует о приходе машиаха ещё один еврейский пророк Исаия:
«2. И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;
4. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убъет нечестивого.
5. И будет перепоясаньем чресл Его - правда, и перепоясанием бедр его – истина.

11. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить себе остаток народа своего.

(Исаия 11 - 2 : 4 : 5 )
Иудея 1-го века нашей эры стонала под римским владычеством и в ней, как грибы после дождя, появлялись многочисленные «пророки», предсказывающие скорый приход мессии, освобождение от Рима и установление на земле Царства небесного.
А что же представляло из себя религиозное общество Иудеи в начале 1-го века нашей эры и едины ли были иудеи в своем понимании божественных пророчеств, Торы, в толковании Писания?
В Евангельских текстах часто упоминаются фарисеи – производная от ПЕРУШИМ (в переводе с иврита – отделенные , сторонящиеся нечистоты) Очень подробную характеристику этой религиозной школы приводит Иосиф Флавий : « Фарисеи ведут строгий образ жизни и не признают никаких наслаждений . Они следуют всему, что разум считает благом. Разум они считают лучшим охранителем от излишеств во всех желаньях. Они выдаются своим почтительным отношением к старшим и не осмеливаются противоречить их предначертаниям. По их учению все в мире совершается под влиянием СУДЬБЫ, но это не значит , что у человека нет свободы воли . Они считают, что по предначертанию Бога происходит смешение Его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или греха. Фарисеи верят в бессмертие души, в загробную жизнь, где каждого ожидает суд и награда или кара за содеянное на земле; грешники подвергаются вечному заключению, а праведники получают возможность вновь воскреснуть. Фарисеи имеют влияние на народ чрезвычайное, и все священнодействия, связанные с совершением молитв или жертвоприношениями, происходят только с их разрешения. Таким образом, отдельные общины засвидетельствовали их добродетель, так как были убеждены,что фарисеи и на словах и на деле стремятся лишь к наиболее высокому» (Иосиф Флавий « Иудейские древности» 18 : 1) Кстати, и сам Иосиф Флавий , известный иудеям как Иосэф бен Мататьягу, также был фарисеем . В евангельских текстах фарисеи часто также называются книжниками. Следует отметить, что фарисеи были наиболее многочисленными и влиятельным религиозным течением. Основой их религиозной доктрины являлось то, что Моисей на горе Синай получил от Господа не только Закон, но и «комментарии», то есть толкование этого Закона. Фарисеи считали, что Господь явил Закон всем евреям и поэтому он должен быть достоянием всех, независимо от уровня их образования, поэтому в устном толковании заповедей Торы и проповедях беднейшим слоям населения, фарисеи видели свою основную задачу. По своему социальному составу фарисеи относились скорее к тем слоям населения, которых сейчас бы назвали «средним классом» – в основном это были ремесленники, торговцы, мелкие чиновники, раввины – учителя религиозных школ и синагог и т.д. Следует отметить также убеждение фарисеев в том, что всякие контакты с язычниками, в частности с римлянами, являются величайшим грехом.
Саддукеи – еще одно из религиозных направлений иудаизма. Иосиф Флавий характеризует его таким образом: «По учению саддукеев, души людей умирают вместе с телом. Саддукеи не признают никаких других установлений, кроме установления Закона. Это учение распространено среди немногих и это в основном представители знати. Влияние их настолько ничтожно, что о нем и говорить не стоит. Если же они занимают правительственные должности, что, впрочем, случается редко, и лишь по принуждению, то примыкают к фарисеям, ибо иначе они не были бы терпимы простонародьем». (Иосиф Флавий «Иудейские древности» 18:1). Основой их религиозного мировоззрения являлось безоговорочное отрицание загробной жизни и бессмертия человеческой души, так как в Торе нет на этот счет никаких упоминаний. Главным в служении Богу они считали храмовую процедуру всех священнодействий в точном соответствии с требованиями Торы. Сам термин «саддукеи», вероятно, берет название от имени одного из первосвященников Храма - Саддука.
Однако большинство населения Иудеи составляли простые люди: крестьяне, мелкие ремесленники, которые имели низкий социальный статус и уровень образования, однако были очень богобоязненны и строго соблюдали заповеди Торы. По своим религиозным мировоззрениям простонародье было наиболее близко к фарисеям и отличалось от них только уровнем знания Закона Божьего. Как было уже сказано эти люди составляли подавляющее большинство населения Иудеи и назывались амей а-арец.
Существовало и еще одно религиозное течение – ессеи, но о нем позже будет особый разговор.
Вот в такую эпоху и такое время появился на этот свет мальчик Иешуа бен Йосеф (на иврите эквивалент Иисус сын Иосифа) Еврейское имя Христа – Иешуа, отнюдь, не было редким в то время. Это сокращенный вариант библейского имени Иегошуа – «спасение». Так что же нам известно о рождении Спасителя?



РОЖДЕНИЕ ХРИСТА.


Только два евангелиста – Матфей и Лука рассказывают о рождении Христа. Отнесемся к этому как к факту, который должен быть исследован юридически. То есть формально мы должны установить место, время, способ и обстоятельства рождения Иисуса. Относительно способа видимо все ясно. И две тысячи лет назад, и сейчас, и через две тысячи лет женщины рожали и будут рожать своих детей одним способом. А вот относительно остального остановимся подробнее. Итак, начнем с родословной Иисуса, приводимой евангелистами.
По Матфею Иисус является прямым потомком ветви дома царя Давида и рассматривает Матфей родословие Спасителя до Авраама. Лука же идет дальше и рассматривает родословную Христа до первочеловека Адама и самого Бога. У Матфея от Авраама до Иисуса 42 поколения предков, а у Луки 55 поколений. У обоих евангелистов отцом Иисуса является Иосиф, но дед Христа уже разный. По Матфею – Иаков, а по Луке - Илия. Далее у Матфея и Луки идут абсолютно разные имена предков: Матфей – Матфан, Елиза, Елиуд, Ахим, Садок, Азор и т.д. (от Матфея 1:2 – 1:17); Лука - Матфат, Левия, Мелхий, Ианная, Иосиф и т.д. (от Луки 3:23 – 3:38). Однако те же евангелисты говорят нам, что Иосиф не является реальным отцом Иисуса. Общеизвестно, что мать Иисуса Мария зачала от Духа Святого, поэтому упоминаемые евангелистами генеалогические древы Христа теряют всякий смысл. Однако абсолютно понятно стремление Матфея и Луки, как апологетов христианств, связать рождение Христа с родом царя Давида, так как священные пророки древних иудеев предсказывают появление мессии именно из недр этого рода. Но если Иисус имеет божественное происхождение, то он не может быть мессией, так как это вступает в непримиримое противоречие с Писанием. Это противоречие ни Матфей, ни Лука в дальнейшем не устраняют. Итак, первый вывод: точная родословная Спасителя нам неизвестна!
Что же предшествовало рождению Христа? Вот как пишет об этом Матфей:
«18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
19. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
20. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившийся в ней есть от Духа Святого;
21. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей своих от грехов их.
22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23. «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог».
24. Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою,
25. И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. (от Матфея 1:18-1:25)

Итак, к ПРАВЕДНИКУ Иосифу во сне является ангел (именно к Иосифу – запомним это) и сообщает, что его жена родит от Духа Святого. И наказал назвать сына Иисусом, одновременно ссылаясь: да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Давайте же не поленимся и заглянем в Ветхий Завет. Что же предсказал Исаия?
(Исаия 7:14): Итак, Сам Господь даст Вам знамение «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» На первый взгляд тоже самое. Однако в Евангелии эта строка рассматривается в отрыве от контекста. Исаия говорит о том, что родившийся младенец Еммануил будет тем человеком, который сможет предотвратить угрозу Иудеи со стороны Ассирии:
«15. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе.
16. Ибо, прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та (Ассирийское государство – примечание автора) будет оставлена обоими царями ее.
17. Но наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времен отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского». (Исаия 7:15-7:17)
Итак, во-первых, Исаия в своем пророчестве не говорит о рождении мессии.
Во-вторых – почему ангел наказал Иосифу назвать сына Иисусом, в нарушение предсказания божьего пророка Исаии о том, чтобы младенец был назван Еммануилом?
В-ТРЕТЬИХ – Исаия не предсказывает, что некая женщина (в пророчестве не уточняется) приимет во чреве от Духа Святого. Исаия просто не мог такого предсказать, так как нигде в Торе и Писании нет ничего, что нарушало бы принцип единобожия. У иудеев Творец всего сущего един и неразделим. Человеку, даже самому праведному и избранному может быть уготована только роль пророка, то есть его устами Бог может доводить до народа свою волю, но обожествление человека для иудеев являлось СМЕРТНЫМ ГРЕХОМ. И, наконец, самое главное! Дошедший до нас текст Торы и Священного Писания является СЕПТУАГИНТОЙ- то есть переводом иврита на греческий язык, который был сделан переводчиками, приехавшими из Иерусалима в Александрию по приглашению египетского царя Птолемея Второго в середине 3 века до нашей эры. Еврейские переводчики сделали свою работу таким образом, чтобы текст Торы и Писания был понятен людям, которые не имели представления о религии иудеев. Итак, дорогой читатель,обрати внимание на НЕИСКАЖЕННЫЙ ДОСЛОВНЫЙ перевод с иврита пророчества Исаии:« За то Господь Сам даст вам знамение: « вот эта МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА ЗАБЕРЕМЕНЕЕТ и родит сына, и наречет ему имя ИМАНУ ЭЙЛ». (Марк Абрамович. «Иисус, еврей из Галилеи».) Существенная разница между наказом ангела в Евангелии от Матфея и пророчестве Исаии, по-моему, видна с первого взгляда. Сам бог, устами своего пророка Исаии, отрицает божественное происхождение кого бы то ни было. Постулат христианства о «непорочном зачатии» – более поздняя выдумка приверженцев христианского учения и при жизни Иисуса такого просто не могло быть. Да и современному рациональному человеку поверить в возможность непорочного зачатия трудно как психологически, так и в силу образовательного уровня.
Думаю, что также необходимо дополнительно остановиться на стихе 19 главы 1 Евангелия от Матфея:
«Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее». Матфей утверждает, что иудей Иосиф – муж Марии – был праведным. Праведность у древних иудеев прежде всего - это безусловное исполнение всех правил и уложений Торы, которая регламентирует все стороны жизни иудеев , а особенно ревностно, их семейные отношения. По семейному законодательству древних евреев, даже если Иосиф, узнав о том, что его жена беременна не от него, и не желал ее наказания, он не мог ее «отпустить» ни тайно, ни явно. Производство по делам такой категории в Иудее велось только гласно, ибо по Торе «сокрытие греха – тоже, что и совершение оного». В соответствии с законом Мария должна была быть признана «СОТА» – «заблудившаяся с пути Господа», подвергнута допросу в Храме и после указания ей на «открытую дверь», то есть признания ее греха, родившийся ребенок признается «МАМЗЕР» – нечистым, незаконнорожденным и автоматически лишается права на учебу в Хедер - начальной религиозной школе, посещения храма, общения со священниками и т.д. Иосифу, будучи праведным (со слов Матфея), даже в голову не могла прийти мысль допустить, чтобы родившийся нечистый ребенок мог осквернить своим посещением Храм, или своим общением служителей Храма. А так бы все и произошло, если бы он послушался голоса «ангела». Более того, явление такого «ангела» Иосиф сразу же воспринял бы как козни сатаны и немедленно сообщил бы об этом священнику Храма. Так было или нет непорочное зачатие Христа Девой Марией (Мириам)? Сам же евангелист Матфей опровергает это. И он, и евангелист Марк сообщают имена братьев Христа: Иаков, Йосиф, Иуда и Шимон (Симон) –
(Марк 6:3; Матфей 13:55-56). Нет, не знали Марк и Матфей обычаев и законов древней Иудеи. Не знали, что всегда первенец мужского пола в еврейской семье нарекался именем деда по отцовской линии. И, следовательно, первенцем у Марии и Иосифа был Иаков, а не Иисус. Как же правоверные Мария и Иосиф посмели нарушить незыблемое уложение закона и традицию иудеев: не дать своему первенцу надлежащего имени. Нет, первым в этой еврейской семье родился именно Иаков, а не Иисус, и к моменту зачатия Христа Мария девственницей не была. Кстати сказать, сам постулат о непорочном зачатии Марии и её девственности католическая церковь канонизировала лишь при папе Пие 9-м в 1854 году, то есть спустя восемнадцать с половиной веков после рождения Иисуса.
Вторую главу своего святого благовествования Матфей начинает следующими словами: «Когда же Иисус родился в Вифлиеме Иудейском
(Вифлием или «Бейт Лехем» (ивр. - дом хлеба.( прим.авт ) во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока …». Является неоспоримым историческим фактом следующее: царь Ирод Великий скончался в 4-м году до н.э. , то есть за 4 года до рождения Иисуса. Отсюда следует, что либо Матфей совсем не ориентировался во времени рождения Христа, либо все наше современное летоисчисление от «рождества Христова» следует сдвинуть на несколько лет назад. Далее Матфей повествует:
«2. Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
3. Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иерусалим с ним.
4. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
5. Они же сказали ему: в Вифлиеме Иудейском, ибо так написано через пророка…» (Матфей 2:2-5)
Давайте обратим внимание на 4-й стих, где пишется, что царь Ирод собрал всех первосвященников. Видимо Матфей составлял свое Евангелие, не имея рядом с собой компетентных консультантов по иудейской религиозной действительности. В Иудее на должности первосвященника Храма всегда находился только один человек, назначаемый префектом или прокуратором Рима, и должность эта была пожизненной, если только правитель имперской провинции не снимал первосвященника своим эдиктом с этого поста.
Вернемся к евангельскому тексту Матфея: волхвы, следуя за путеводной звездой, находят Марию и Иисуса:
«11. И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладан и смирну.» Итак, дорогой читатель, запомним- по евангелисту Матфею местом рождения Христа был дом. Затем волхвы уходят, а Иосиф получает во сне откровение ангела бежать с семьей в Египет, «ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить его». (Матфей 2:13). Далее Иосиф ночью уходит из Вифлиема в Египет, а «Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлиеме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Матфей 2:16). Итак - это знаменитое, описанное во множестве литературных произведений, избиение вифлиемских младенцев солдатами Ирода Великого и чудесное спасение Христа, опекаемого Богом с самого младенчества! Все это, конечно, очень красиво и поэтично, но только в истории древнего Израиля никогда не было такого эпизода. Ни в одной из известных исторических хроник, в том числе и в Талмуде, где достаточно подробно описан ход исторических событий в Израиле со 2 века до н.э. по конец 1-го века н.э., не упоминается об избиении младенцев в Вифлиеме. Нет такого свидетельства и у Иосифа Флавия, хотя и в Талмуде, и у Флавия описаны гораздо менее значимые события. Да и сам царь Ирод, хотя и не отличался кротким нравом и милосердием, вряд ли бы решился на подобный акт, который наверняка вызвал бы всенародное возмущение и послужил поводом к очередному восстанию. В конце концов, за неправосудную расправу над взрослыми евреями сам Понтий Пилат – римский прокуратор лишился своей должности, так что подобное изуверство со стороны даже не римского правителя, а ставленника Рима – Ирода и в те времена было бы попросту невозможно. Справедливости ради, следует отметить, что эпизод с избиением младенцев описан только у Матфея. Ни остальные евангелисты, ни апостолы ни одним словом не обмолвились об этом, видимо понимая, что этот миф может сильно дискредитировать еще не достаточно окрепшее христианское учение. Однако вернемся к тексту Матфея. Христос с божьей помощью спасен. А Ирод благополучно скончался, после чего семья Господня переезжает на жительство в город Назарет:
«23. И пришед, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется речённое через пророка, что он Назореем наречется». (Матфей 2:23). Далее мне хотелось бы процитировать известного еврейского историка Марка Абрамовича. Вот что он пишет в своей книге «Иисус, еврей из Галилеи»: «Начнем с того, что такого пророчества в Писании просто нет. До автора Евангелия дошли смутные отголоски того, что, как правило, все пророки Израиля были назореями. Раз так, то само собой разумеется, что и Иисус был Назореем, но что это означает, автор Евангелия уже не знал…
Что же этот термин означает на самом деле? Назорей (ивр. «назир») – это человек, посвятивший себя богу. Назирут – особый обет, законы которого описаны в Торе (Бе Мидбар 6, 1-21. Библия. Числа. Гл.6) Принимающий этот обет должен был соблюдать три запрета: не есть виноград, не есть и не пить ничего, что из него производится, не стричь волосы и не прикасаться к источникам ритуальной нечистоты (источниками ритуальной нечистоты является тело усопшего и даже помещени, где находится труп). Таким образом, прозвищеили если хотите, звание Назорей или Назир, означает «чистый», «святой»: «во все дни Назорейства своего свят он Господу». (Числа 6:8)
В результате в христианство вкралась ошибка, повлекшая за собой большие последствия: пришлось «изобретать» Назарет, как родину Иисуса. Решив, что назареянин означает житель города Назарета, автор тут же присочинил историю переселения семьи Иосифа в этот город».
Лучше не скажешь! Не правда ли, сразу же хочется вспомнить процесс распития вина на Тайной Вечере и «чудеса» воскрешения усопших Назореем Иисусом. К этому хочется добавить только еще одну деталь: в 1-м веке н.э. в Иудее города Назарета не существовало. Первые исторические свидетельства о Назарете датируются 9-м веком н.э. А археологические раскопки в Назарете свидетельствуют о том, что первые здания были там возведены лишь во 2-м в. н.э.

Ну а как же описывает обстоятельства рождения Спасителя евангелист Лука? В отличие от Марка, Лука начинает свое повествование с рождения Иоанна Крестителя - предтечи Христа:
«5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова (один из первосвященников Храма в Иерусалиме – примечание автора), имя ей Елисавета.
6. Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
7. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
8. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил перед Богом,
11. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую руку жертвенника кадильного,
13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
15. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей
16. И многих сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
17. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.». (Лука 1: 5,6,7,8,11,13,15,16,17)
После явления Ангела Захарию с предсказанием о рождении Иоанна Крестителя Лука переходит к описанию обстоятельств рождения Иисуса Христа:
«26.В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27. К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

28. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; Благославенна Ты между женами.
29. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, чтобы это было за приветствие.
30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус;
32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». (Лука 1: 26-35)
Итак, в Евангелии от Луки, ангел с предсказанием рождения Иисуса от Духа Святого является уже к Марии, а не к Иосифу, как у Матфея. У Луки ангел с Иосифом не общается. Далее,наверное, для того, чтобы убедить растерявшуюся Марию в правильности и неотвратимости своего пророчества ангел говорит ей:
«Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц;
Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.» (Лука 1: 36-37) Этот аргумент ангела видимо окончательно убеждает Марию, и она соглашается: «…се раба Господня, да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее ангел».
(Лука 1- 38). Так к кому же все-таки явился ангел, к Марии или Иосифу? К сожалению, провести очную ставку между этими людьми в настоящее время не представляется возможным и это противоречие нам не устранить. Как же разворачиваются события дальше? Мария, получив «божественное откровение» идет в Иерусалим к своей родственнице Елисавете, где последняя, увидев Марию, «исполнилась Святого Духа» и пророчествовала: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лука 1:43). Мария пробыла в доме Захария и Елисаветы три месяца, а затем вернулась к себе в Назарет, а Елисавета благополучно родила. Относительно существования Назарета в то далекое время я уже говорил. Но хочу обратить внимание читателя еще на один факт: Лука прямо утверждает что матери Иисуса и Иоанна Крестителя были родственницами, и, судя по всему, довольно близкими родственницами, раз Мария прожила в доме Елисаветы три месяца и имела там кров и пищу. А что же рожденный в Иерусалиме Иоанн Креститель? Лука пишет, что «младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лука 1:80).
Что же делал Иоанн Креститель в грудном и последующих младенческом, юношеском и т.д. возрастах в пустынях, хотя и родился он в столице Иудеи Иерусалиме, в знатном и богатом роде священнослужителей? Почему он «укреплялся духом» в пустынях вместо того, чтобы учится у раввина в религиозной школе и посещать синагогу, как все его сверстники? Ответ на этот вопрос впереди.
Далее Лука переходит непосредственно к обстоятельствам рождения Христа:

«В те далекие дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
2. Эта перепись была первою в правление Квириния Сириею.
3. И пошли все записываться каждый в свой город.
4. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлием, потому что он был из дома и рода Давидова,
5.Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
6.Когда же они были там, наступило время родить Ей;
7. И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице» Лука (2:1-7). Итак, Лука дает нам довольно точный временной ориентир рождения Спасителя: перепись населения Иудеи, проводившаяся по указанию императора Августа правителем Сирии легатом Сульпицием Квиринием. Эта перепись была проведена после принятия Иудеи под прямое императорское правление в 6 году н.э.В этом же году Квириний и был назначен императором на свой пост. Как уже было отмечено раньше, эта же перепись послужила поводом к восстанию зелотов под предводительством Иуды бен. Саддука. Но как же тогда быть с евангелием от Матфея? Матфей указывает нам рождение Христа «во дни царя Ирода Великого», который как нам известно скончался в 4-м году до н.э. Лука же утверждает, что рождение Христа имело место во время переписи Квириния, то есть после 6-го года н.э. Разница во времени рождения Христа у этих двух евангелистов составляет минимум 10 лет. Неудивительно, что в свете этой временной разницы, Лука ничего не говорит, да и не может сказать об «избиении Вифлиемских младенцев» царем Иродом. И как же нам тогда быть с так называемым «возрастом Христа» – сколько же лет было Спасителю, когда он в «Силе и Славе Своей» донес до народа свои проповеди и затем был казнен? Тридцать лет, сорок или …? И на этот вопрос ответить достоверно невозможно! Возникает и еще один вопрос: Лука пишет, что Иосиф и Мария из Назарета пошли в Иудею в город Вифлием, так как сам Иосиф был из дома и рода царя Давида. Но очевидно, что смысл римской переписи был в том, чтобы учесть население евреев по месту их проживания. Более того, римлянам было необходимо учесть имущество евреев именно по месту проживания. Вот как об этой переписи пишет Иосиф Флавий: «Хотя иудеи при первых слухах о переписи были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении, благодаря увещеваниям первосвященника Иозара. Уступая увещеваниям первосвященника Иозара, они, наконец, беспрепятственно допустили расценку и перепись своего имущества». (Иосиф Флавий «Иудейские Древности», 18:1).
Небезинтересно еще одно разночтение в двух евангелиях - Матфей утверждал, что Иисус родился в доме: «И вошедши в дом, увидели Младенца с Марией, Матерью Его …» (Матфей 2:11). Лука же пишет, что первым ложем Христа были ясли: «И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице». (Лука 2:7) Это описание места рождения Христа у Луки также говорит о том, что евангелист не знал религиозных законов древних иудеев. Ясли могут быть связаны только с местом содержания животных: овчарней или хлевом. Правоверные Иосиф и Мария не могли бы стать на ночлег в таком месте, так как в соответствии с Торой ни на овчарне, ни на хлеве не вешается мезуза – изречение из Торы со словами молитвы «Шма» (Второзаконие 6:9). Мезуза не вешается на дверь нечистого места, каковым является место содержания животных. Ночевать же в помещениях без мезузы евреям запрещено законом.
Видимо стоит еще обратить внимание на то, что на поклонение к рожденному Христу у Матфея приходят волхвы (мудрецы), а у Луки – пастухи. Сразу после рождения Спасителя к пастухам является ангел и вещает:
«11. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лука 2: 11) Но как же так? Как ангел Господа может нарушить его же божьи заповед, данные евреям через Моисея на горе Синай:
«4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь ЕДИН есть». (Второзаконие 6:4)
«6. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
7. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.» (Второзаконие 5:6-7). О чем же вещает ангел? О том, что в городе Вифлиеме родился новый Бог? А как же старый- ЕДИНЫЙ, ВЕЧНЫЙ, СУЩИЙ, ВСЕВЫШНИЙ? Не мог к евреям явиться такой «ангел» от Бога, скорее уж он был посланцем Сатаны!
Далее у Луки события разворачиваются еще более интересно. По прошествии восьми дней, «когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лука 2:21) Затем родители несут Иисуса в храм, чтобы представить его перед Господом, принести очистительную жертву и посвятить младенца Богу. В Иерусалиме они встречают человека по имени Симеон:
«25. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27. И пришел он по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд ,
28. Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром;
30. Ибо видели очи мои спасение Твое,
31. Которое Ты уготовил перед лицем всех народов,
32. Свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля» (Лука 2: 25-32).
Там же в храме родители Иисуса встречают и восьмидесятилетнюю вдову Анну, со слов Луки – пророчицу. «И она в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
(Лука 2:38). Услышав все эти пророчества и славословия своему сыну
«Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лука 2:33). Но позвольте, чему же они могли «дивиться», если еще до рождения Иисуса были извещены «ангелами» (наверное, каждый по отдельности) о божественном происхождении и предназначении своего сына?
Вот, пожалуй, и все, что нам известно из Евангелий о рождении Христа. Сделать какой-либо вывод, претендующий на историческую достоверность, о месте, времени и обстоятельствах рождения Иисуса, исходя только из одних евангельских текстов невозможно. Авторы-евангелисты опровергают друг друга. К тому же христианская традиция утверждает, что из всех четырех канонических Евангелий, хронологически самым ранним является евангелие от Марка. По мнению многих исследователей Иоанн Марк являлся секретарем апостола Петра и в написании своего Евангелия руководствовался свидетельством очевидца жизни Спасителя. Христианская же церковь до такой степени уверена в этом, что иногда Евангелие от Марка называет Евангелием «от св. Петра». Однако у Марка никаких свидетельств о рождении Иисуса нет. Это может говорить о том, что либо Марку, а значит и Петру, ничего не было известно о рождении Христа, либо у них имелись ВЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СКРЫВАТЬ ОБСТОЯТЕЛЬТВА РОЖДЕНИЯ СПАСИТЕЛЯ! К этим обстоятельствам, заставившим скрыть ближайшего ученика Иисуса – апостола Петра истинную правду о Его рождении, мы вернемся позднее и гораздо подробнее. А сейчас мне хочется остановиться на личностной характеристике Иисуса: каким он был человеком, во что Он сам верил, как относился к людям, что хотел им внушить, какие истины и постулаты проповедовал.



«ЧУДЕСА» и ПРОПОВЕДИ.

На «чудесах», творимых Христом («исцелениях», «воскрешениях из мертвых», «изгнаниях бесов» и т.д.) сейчас я не хочу останавливаться подробно по понятным причинам: во-первых, современному человеку с его уровнем образования, интеллекта и знаний трудно верить в подобные мифы и легенды. Во-вторых, этот аспект «деятельности» Спасителя не имеет никакого отношения к цели нашего расследования: установления историчности Христа и сущности его учения. А вот на проповедях Иисуса, их мировоззренческой основе, на религиозных догматах его учения следует остановиться подробнее. Начать, думаю, надо с того, что очень многие из проповедей и притч, приводимых в Евангелиях и приписываемых самому Иисусу, никогда им не произносились, более того, просто не могли быть им произнесены. В этом отношении показателен эпизод спора между Иисусом и фарисеями относительно возможности уплаты дани римскому императору, где фарисеи спрашивают Спасителя :«17. Итак скажи нам: как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
18. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
19. Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
20. И говорит им: чье это изображение и надпись?
21. Говорят Ему:кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфей 22: 17-21). Справедливости ради, следует признать, что ответ Христа с точки зрения логики просто безупречен. Но только такого спора в древней Иудее произойти не могло по определению. Одна из десяти Божьих заповедей, свято и неукоснительно чтимых и соблюдаемых иудеями, гласит: «8.Не делай себе кумира и никакого изображения из того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли.» (Второзаконие 5:8). Даже римские императоры были вынуждены учесть этот постулат иудейской религии и утвердить на территории древнего Израиля в качестве денежной единицы монету без изображения человеческого лица – шекель, который единственно и имел хождение на территории Иудеи, как единица денежного обращения. Римские монеты динарии на территории Иудеи не использовались. Более того, иудеи не имели права даже дотрагиваться до предметов с изображениями людей или животных. Именно поэтому фарисеи, являющиеся самыми радикальными ревнителями Торы, не могли принести Иисусу динарий. Даже просто дотронувшись
до такой монеты, они совершили бы величайший грех.
Давайте рассмотрим еще один эпизод, описанный Лукой в 4-й главе своего Евангелия:
«16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу нашел место, где было написано:
18. «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19. Проповедовать лето (год «юбилейный») Господне благоприятное».
20 20.И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него
21.И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание, слышанное вами.
22.И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словами благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
23. Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! Исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что мы слышали, было в Капернауме,
24.И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
25. По истине говорю Вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;
26. И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую
27. Много было также прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
28. Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости,
29.И вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был постороен, чтобы свергнуть Его;
30.Но Он, прошед посреди них, удалился» (Лука 4:16-30).
Давайте подробнее рассмотрим, что же произошло в синагоге? Иисус заходит в субботний день в синагогу и встает читать! Этого произойти не могло, так как в синагоге принято приглашать к чтению (объявлять Алию. Алия – ивр. - вызов на чтение Торы). Каждую неделю в синагоге читается одна определенная глава Торы (параша –ивр.), жестко привязанная именно к данной неделе по лунному календарю. Именно поэтому Иисус не мог по своей инициативе «встать читать», тем более «раскрыв книгу». И в те древние времена, и сейчас в синагогах не читают книг, а служение происходит только по свиткам, причем свиток уже развернут на определенной главе, соответствующей данной неделе. Следовательно, Иисус не мог также и «найти место». Свиток уже должен был быть развернут на определенном месте. Лука также пишет, что Иисусу подали для чтения книгу пророка Исаии. Книги пророков являются «НЕВИИМ»-приложением к недельным главам Торы. Чтение же «НЕВИИМ» в синагогах является «ГАФТАРОЙ». А «ГАФТАРУ» в синагогах читают только семеро специально назначенных для этой цели постоянных прихожан. Иисус же не был постоянным прихожанином данной синагоги и, вообще, Его приход в Назарет, судя по евангельскому тексту, был эпизодическим. Однако вернемся к первоисточнику. Иисус повторил сказанное пророком Исаией, и все в синагоге дивились словам благодати, исходившим из уст Его. Но чему же дивились прихожане? Эти слова должны были быть им прекрасно известны с раннего детства. Книга пророка Исаии для иудеев была и остается канонической, незыблемой догмой. Далее еще интересней. Иисуса «заносит» и он начинает сравнивать себя с иудейскими пророками Илией и Елисеем. В какой- то мере это объясняет то, что «все в синагоге исполнились ярости», но что происходит дальше? Евреи выгоняют Иисуса из города и ведут на вершину горы, чтобы
«свергнуть Его», то есть фактически подвергнуть смертной казни за святотатство. По Луке Иисус чудесным образом «прошед посреди них», избегает смерти. Но давайте подумаем, как же могли правоверные иудеи, свято чтущие Тору, регулярно посещающие синагогу, пойти на нарушение процедуры изобличения и наказания лжепророков, установленной уголовным законодательством? Так какова же была эта процедура? Вот, как она определяется Торой:
«Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего я не повелел ему говорить, такого пророка предайте смерти.
И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?»
Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей…» (Второзаконие 18:20-22). Итак, по закону древних евреев свидетельство каждого, объявившего себя пророком должно быть проверено. И только если это свидетельство не подтверждается, в храме должен свершиться суд:
«9. И приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут
тебе, как рассудить.
10.И поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя.
11. По закону, которому они научат тебя, и по определению, которое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево о того, что они скажут тебе.
4. И тебе возвещено будет, и ты услышишь: то ты хорошо разыщи, и, если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле,
5. То выведи мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти.» (Второзаконие 17 : 4,5,9,10,11) Итак , окончательный приговор произносится только священником или судьей и только в святилище, а не в синагоге. Самосуд для иудеев являлся грехом СМЕРТНЫМ. Кроме того, наказанием за лжепророчество являлось только и исключительно побитие камнями, но никак не свержение со скалы. И последнее, не мог Иисус по окончании чтения «закрыть» книгу и «подать» ее служителю. До завершения службы в синагоге недельная глава Торы и «гафтара» в свитках остаются развернутыми на точно определенных местах. Когда же раввин или священник заканчивает чтение Алейну (алейну – ивр. –заключительная молитва службы в синагоге), свитки сворачиваются им лично и относятся за алтарь, где складываются на хранение до следующей службы в специальное место –Гейкаль или Арон кодеш (ивр.), ритуально повторяющее «ковчег завета». Теперь судите сами, мог ли в древней Иудее действительно иметь место эпизод в синагоге, описанный Лукой в 4-й главе своего Евангелия.
А вот еще один яркий пример незнания евангелистами Священного Писания иудеев. Матфей в 5-й главе Евангелия вкладывает в уста Иисуса следующие слова: «43. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».
44 . А Я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». (Матфей 5: 43-44). Христиане всего мира повторяют эту заповедь Нагорной проповеди Иисуса, усматривая в ней высший гуманизм Нового Завета. Действительно, вершина человеколюбия в сравнении со «старозаветным» «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Но для человека, знающего Священное Писание, 43-й стих евангельского текста Матфея звучит, по меньшей мере, кощунственно. Ни в Пятикнижи, ни в устной Торе – Талмуде, на даже в Мидраш – толковании всего еврейского Писания подобной проповеди «ненавидь врага твоего» просто нет. Наоборот, в третьей книге Торы - Левит (Ваикра –ивр.) записано: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; …Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь». (Левит 19:17-18). Словами Матфея Иисус извратил заповедь самого Бога, то есть с точки зрения Торы совершил грех, караемый у евреев только смертью: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить…, такого пророка предайте смерти» (Второзаконие 18:18,20). Возможно ли, чтобы Иисус во время Нагорной проповеди, когда ему внимало множество людей: «И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана» (Матфей 4:25), и не просто людей, а ортодоксальных
(то есть правоверных) иудеев, открыто извратил заповедь Единого Бога? Если бы это имело место в действительности, а не в воображении Матфея, Иисус скорее всего, был бы казнен в тот же день и ни о каком христианском учении мы с вами даже бы и не услышали. Да и весь ход истории человечества, без сомнения, был бы иным. Можно привести еще немало примеров несостоятельности евангелистов в описании проповедей Христа, но эти примеры давно известны и с моей точки зрения, видимо, даже не столь важны. Но совершенно необходимо подвергнуть анализу проповеди Иисуса, которые раскрывают Его религиозное мировоззрение, шкалу его нравственных ценностей. Так какие же проповеди в действительности произносились устами Христа? Что он говорил людям? О чем и что проповедовал? В чем заключается тот великий смысл Нового Завета (т.е. договора) между Христом и Человечеством в отличии от Ветхого (Старого) Завета между Богом и еврейским народом?
Нравственной основой и краеугольным камнем учения Иисуса Назорея христианская церковь считает Нагорную проповедь, произнесенную Спасителем с некоей неназванной горы перед множеством слушателей. Описанию этой проповеди Матфей посвящает 5,6 и 7 главы своего Евангелия. Остальные евангелисты, и в большей степени Лука, не говорят о Нагорной проповеди, как об отдельном эпизоде в проповеднической деятельности Христа, но в своих текстах приводят практически все произнесенные Иисусом заповеди. Так чему же посвящена Нагорная проповедь? Торе и только Торе!!! Повторению и толкованию главного и непреложного Закона ортодоксальных иудеев. В доказательство этого Матфей приводит слова Христа: «17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. 18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфей 5:17-18). Общеизвестно, что все канонические тексты Евангелий были написаны на греческом языке. Отсюда ряд казусов и противоречий в текстах евангелистов с иудейской действительностью и традициями. Однако здесь Матфей проявляет просто поразительное знание древнееврейского языка. Дело в том, что в письменной речи древних иудеев интонация фраз, их построение, тональность и паузы между словами обозначались чертами и йотами. Поэтому слова Иисуса о незыблемости Закона могли быть произнесены только древним иудеем. С очень высокой долей вероятности можно утверждать, что эти слова действительно принадлежат Христу. Было бы некорректно, да и просто глупо, отрицать то, что Нагорная проповедь несет в себе огромный гуманистический потенциал: потенциал добра, справедливости, миротворчества и общечеловеческих ценностей, которые присущи всем людям , отнюдь не только иудеям. Положения Нагорной проповеди христианские богословы считают величайшим нравственным достижением, исключительно, христианства. Именно поэтому, перед анализом Нагорной проповеди необходимо еще раз освежить в памяти те десять заповедей Ветхого завета, который Господь явил Моисею на горе Синай:
«И изрек Бог все слова сии, говоря:
2. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
3. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
4.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
5.Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня.
6. И творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим заповеди Мои.
7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8. Помни день субботний, чтобы святить его.
9. Шесть дней работай и делай всякие дела твои;
10. А день седьмый – суббота Господу Богу твоему; не делай в онный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих,
11. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой дает тебе.
13. Не убивай
14. Не прелюбодействуй.
15. Не кради.
16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исход 20: 1-17)
А теперь перейдем к анализу Нагорной проповеди и посмотрим, что же нового привнес Спаситель в иудейское Писание. Первая заповедь Нагорной проповеди звучит следующим образом:
«21. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду».
22. А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака» (пустой человек-ивр), подлежит синедриону (верховному суду др. иудеев – примечание автора); а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной». (Матфей 5:21-22). Если в 21-м стихе Иисус ссылается на Писание при запрете «не убивай», то в 22-м стихе запрет на напрасный гнев и брань на «брата своего», Христос уже полностью приписывает себе: «А Я говорю вам …» Естественно и христианская церковь считает эту заповедь только и исключительно произнесенную устами Христа. Но так ли это? Давайте еще раз вернемся к Писанию:
«17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;
18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Левит 19: 17-18). Так что запрет гнева и злобы на ближних не является «изобретением» Христа. Эта заповедь Господа Бога евреям была записана в книге «Левит» задолго до рождения Христа. Да и сам Христос, исходя из евангельских текстов, не очень-то следовал этой «своей» заповеди, иначе как объяснить тот факт,что, частенько, будучи в гневе или раздражении он сам обращается к своим
«братьям» - иудеям не иначе как «порождения ехиднины» (Матфей 12:34), «лицемеры» (Матфей 15:7), а своего ближайшего ученика Петра даже называет «сатаной» (Матфей 16:23).
А вот еще одно положение Нагорной проповеди Христа:
«33.. Ещё слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои».
34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;
35.Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36.Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37.Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфей 5:33-37).
Здесь мы видим также, что отрицательное отношение к клятвам и обетам вообще, Христос опять приписывает только себе: «А Я говорю…» Но в Писании в книге «Левит» давно было предопределено отношение иудеев к клятвам: «12. Не клянитесь именем Моим…, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.»
(Левит 19:12). Иудеи вообще считали, что непринятие обетов оберегает человека от греха клятвопреступления. В Торе прямо записано: «Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех.
Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха». (Второзаконие23:22-23). «Бли недер» - (без обета (ивр.) - так говорили иудеи, давая какое-либо обещани , опасаясь греха перед Богом.

А вот одно из самых «знаменитых» и общеизвестных установлений христианского учения:
«38.Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб».
39.А Я вам говорю: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». (Матфей 5:38-39). Опять мы видим: принцип непротивления злу насилием предваряется словами Христа: «А Я вам говорю…» Так является ли этот принцип достижением исключительно Иисуса или иудеям было известно о нем раньше? В Мишне - устном Законе и Мидраш Раба - толковании раввинов на Пятикнижие(Тору) понятие зла не рассматривается отдельной самостоятельной сущностью, как в христианстве. Зло по Торе – это лишь только отсутствие добра. Сатана, Вельзевул является слугой Господа и выполняет Его волю. Противиться служителю зла, значит противиться воле Господа. В Ветхом Завете иго, угнетение, иные проявления «зла» трактуются прямо как воля Божья:
«Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его.
2. Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет.
4. Измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои
5. Огородил меня и обложил горечью и тяготой.
6. Посадил меня в темное мест, как давно умерших;
7. Окружил меня стеною, чтоб я не вышел, отяготил оковы мои,
8. И когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою;
9. Каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.
11.Извратил стези мои и растерзал меня, привел меня в ничто;
13.Послал в почки мои стрелы из колчана Своего,
14.Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их.
15.Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью;
16. Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом …
26.Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа
27.Благо человеку, когда он несет иго…
28.Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него;
30.ПОДСТАВЛЯЕТ ЛАНИТУ (щеку) СВОЮ БЬЮЩЕМУ ЕГО…
38.Не от уст ли Всевышнего происходит и бедствие, и благополучие?»
(Плач Иеремии 3: 2-16; 3:26-28;3: 30,38) Мы видим, что и здесь Иисус присваивает себе первенство, которое по праву ему не принадлежит - подставить свою щеку бьющему ее – об этом говорил еще пророк Иеремия, ибо «рукой бьющего тебя водит Господь» - (Рабби Ханина бен Иди. «Таанит»).

Следующую, 6-ю главу своего евангелия Матфей также посвящает Нагорной проповеди Христа и начинает ее еще одной христовой заповедью:
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца Вашего Небесного.
2.Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Матфей 6: 2-4). Несомненно, бескорыстная помощь нуждающимся великое благо и для дающего, и для принимающего помощь. Действительно, нигде в Писании не встречается понятие «милостыни». Может это и есть то новое зерно в завете Иисуса, в его учении? Давайте остановимся на этом подробнее. Смысловое толкование слова «милостыня» заключается в добровольном, НЕОБЯЗАТЕЛЬНОМ пожертвовании нуждающимся части своего дохода: денежного или натурального. Без всякого сомнения были и во времена Иисуса в древней Иудее нищие и нуждающиеся люди. И иудейский Бог просто не мог обойти молчанием участь этих людей: «11. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; поэтому Я и ПОВЕЛЕВАЮ тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.
7.Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим».
(Второзаконие 15:7,11). Итак, Господь ПОВЕЛЕВАЕТ иудеям оказывать ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ помощь нищим и нуждающимся, в отличии от христианской милостыни, которую можно дать, а можно и не дать. У иудеев эта обязательная помощь называется «цдака» - то есть исполнение воли Господа о справедливости: «12.Когда ты отделишь все десятины произведений земли твоей… и отдашь левиту, пришельцу,сироте и вдове, чтобы они ели в жилищах твоих и насыщались.
12. Тогда скажи перед Господом, Богом твоим: «я отобрал от дома моего святыню и отдал левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне; я не преступил заповедей Твоих, и НЕ ЗАБЫЛ». (Второзаконие 26: 12-13) Размер цдаки по Торе составляет одну десятую часть дохода. Обычно цдака сдается иудеем в свою религиозную общину, а впоследствии распределяется среди нуждающихся. Таким образом, нуждающийся человек у иудеев получает обязательную, регулярную (а не единовременную) помощь от всей общины и получающий помощь не может быть благодарен какому-то конкретному человеку. Размер цдаки от конкретного члена общины не оглашается. В требовании о сдаче цдаки заложен один из основных постулатов и принципов иудейского религиозного мировоззрения: по Торе Господь является творцом всего сущего, в том числе и доходов иудея. Требование Господа о передаче десятой части дохода нуждающимся является законом и выполнение его для правоверного иудея – святой долг и обязанность. А теперь решите сами для себя: что - же на самом деле человечней и гуманней: христианская милостыня или иудейская «цдака».
Давайте далее продолжим анализ Нагорной проповеди:
«27. Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».
28. А Я говорю Вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Матфей 5:27-28). Опять в 27-м стихе, провозглашая запрет прелюбодеяния Иисус ссылается на Священное Писание, а далее снова говорит только от своего имени о том, что само желание сексуальных отношений с женщиной, не принадлежащей мужчине по Закону, то есть не состоящей с ним в браке, является нарушением заповеди Господа. Действительно ли эта мысль принадлежит только Иисусу? Давайте разбираться! На иврите слово «брак» произносится «кидушин» – то есть посвящение. Брачные отношения между людьми освящены самим Господом и соблюдение чистоты этих отношений – незыблемый Закон для иудеев. Вся 18-я глава книги «Левит» посвящена законам о браке и о мерзости половых отношений вне брака. Что же касается греховности самого желания, мысли о сексуальных отношениях с женщиной вне брачных уз, то Христос ничего нового для иудеев не сказал, он просто повторил иными словами заповедь самого Господа, данную им евреям через Моисея на горе Синай: «17.Не желай дома ближнего твоего, НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, ни раба его, ни рабыни его…, ничего что у ближнего твоего»
(Исход 20:17).
А вот еще одна заповедь Спасителя из Нагорной проповеди:
«16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
21 18. Чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Матфей 6: 16-18). Во времена Христа иудеи соблюдали лишь два поста: день перед Пэсах (Пасхой) _ этот пост соблюдается евреями в честь начала исхода из Египта, поражения (смерти ) египетских первенцев и избавления иудейских первенцев от поражения благодаря строгому выполнению Господнего предписания :
22 «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
23 2. Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года.
24 3. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство.
25 6. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества израильского вечером.
26 7. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его.
27 8. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами съедят его.
28 11. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня.
29 12.А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
30 13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
31 14. И да будет вам сей день памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установлено вечное празднуйте его» (Исход 12: 2,3,6,7,8,11-14). Пост перед Пэсах не является каноническим, то есть обязательно предписанным Торой. Единственный же постный день, который законодательно предписан евреям – это день Йом Киппур. Этим днем заканчивается Ямим Нораим (ивр.- дни трепета) – десять дней раскаяния и искупления за грехи перед Господом. День Йом Киппур является одновременно и постным, и праздничным. Постится со скорбным выражением лица в этот день для евреев было не просто неуместо, но и предосудительно. Господь словами пророка Исаии говорил о этом посте так:
32 «3. «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
33 4. Вот. Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
34 5. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
35 6. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
36 7. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
37 10.И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень.
38 11. … и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Исаия 58:3-7;10,11) Быть наполненным водой садом и не иссякающим источником предписывал Господь евреям в день поста. Как мы видим Иисус Христос и в данном случае ничего нового своим слушателям не сообщил.
Практически вся Нагорная проповедь Христа лишь повторяет и трактует уже известные положения Священного Писания. Не будем отрицать гуманизм и человечность этой проповеди, но так ли гуманен был Иисус, как нам это пытаются представить Новозаветные христианские богословы? Ведь евангельский Христос хоть и имел божественное происхождение, однако был рожден человеком. Лежали ли в основе его характера любовь к людям, сострадание, постоянная готовность помочь нуждающимся в Его помощи? О чем же стараются умолчать апологеты христианства и о каких сторонах жизни и нрава Иисуса христианские священники, как правило, не упоминают в своих проповедях?


Глава 3. Другой Христос.


Да, действительно, это так! Вторая, теневая сторона жизни евангельского Христа редко упоминается в проповедях новозаветных священников. Начать следует, видимо, с того, что в начале своей проповеднической деятельности Иисус неоднократно подчеркивает разницу между иудеями и остальными языческими народами, свое пренебрежение к язычникам. Он всячески унижает их, отказывает в помощи. Высокомерие Иисуса к неевреям неоднократно подчеркивается и в евангельских текстах:
«И вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему:помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне.
Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
(Матфей 15:21-26)
«Псы» – вот краткая характеристика не евреев устами евангельского Христа. Такого же отношения к язычникам Иисус требовал от своих учеников. ибо
«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матфей 12:30). Еще более показательно отношение Христа к язычникам проявляется в 6-м стихе 7-й главы евангельского текста от Матфея: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Кроме того, Христос строго настрого запрещает своим Апостолам заниматься миссионерской деятельностью среди не евреев, не оставляя последним никаких шансов на спасение: «5.Сих двенадцать (Апостолов - прим. автора) послал Иисус и заповедовал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и город Самарянский не входите;
6. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
7. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8.Больных исцеляйте, и прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили даром давайте.» (Матфей 10:5-8).
ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ! В чем же Иисус видит приближение так давно ожидаемого иудеями царства вечного блаженства, добра и справедливости? Да в том, что в этот Мир пришел Он – Иисус
Христос, Спаситель, Назорей, мессия, потомок царя Давида, сын Иосифа, Иешуа бен Йосиф, а еще точнее единородный Сын Всевышнего, Сущего. Всемогущего небесного Отца, Сын того Господа, который открыл на горе Синай свою волю Моисею и заключил Великий завет с еврейским народом. Вот! Это главное! В этом и есть смысл Нового завета Христа. Он объявляет себя единородным Сыном Господа! Именно того Господа, которому на протяжении многих веков поклоняются иудеи. Иисус прилюдно начинает проповедовать, что Его отец, то есть Господь Бог передал Ему все свои «полномочия», в том числе спасение душ и прощение грехов. «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Все передано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына кроме Отца; и Отца не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
Возмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
Ибо иго Моё благо и бремя Моё легко». (Матфей 11: 26-30). От проповеди к проповеди Иисус все чаще и смелеее называет себя сыном Бога, Господом, утверждает, что только через веру в него-Иисуса человек может обрести спасение души и приблизиться к Богу: «Итак, всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцем Моим небесным;
А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцем Моим небесным» (Матфей 10:32-33). Мы видим, что веру в единого иудейского Бога в своих проповедях Иисус подменяет верой в Себя Самого, как Сына Господа и Спасителя. При этом Христу не чужды такие человеческие слабости, как жажда признания его общественной роли и социального статуса. Так. Во время проповедей в Кессарии Филипповой Иисус спрашивает своих Апостолов: «…за кого люди почитают Меня, сына Человеческого?
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
Симон же Петр отвечая сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Матфей 16:13-16). Услышав такой ответ, польщенный Иисус, тотчас же возводит Апостола на самую верхнюю ступень иерархии среди всех своих последователей: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах;
И Я говорю тебе: ты – Петр (камень греч. - примечание автора), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».
(Матфей 16: 17-20). Этот запрет Апостолам никому не говорить о «истинном» лице Иисуса был небезоснователен и оправдан известным страхом перед яростью и негодованием фарисеев и толп ортодоксальных иудеев за открытое богохульство. Однако при своем последнем въезде в Иерусалим Иисус уже говорит ученикам, чтобы они не опасались исповедовать его божественную сущность: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Вифанию, к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,
2. Сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне;
3. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их». (Матфей 21:1-3). Здесь Иисус уже открыто называет себя Господом. А вот как говорит о въезде Христа в Иерусалим евангелист Лука:
«37. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости всегласно славить Бога за все чудеса. Какие видели они.
36. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!
37. И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель, запрети ученикам Твоим!
38. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что, если они умолкнут, то КАМНИ ВОЗОПИЮТ».
(Лука 19:37-40)
Именно так, а не иначе. В Иерусалиме Христос уже окончательно освоился с мыслью о своей божественной сущности и предназначении. Был ли въезд Христа в Иерусалим именно таким, каким описывают его евангелисты, сейчас ответить сложно, но вряд ли он сопровождался встречей Иисуса многотысячными толпами народа. Десятники преторианской гвардии римского гарнизона тщательно отслеживали любое скопление людей на улицах города, а уж подобную встречу Иисуса, которого народ принимал за нового Иудейского Царя или пророка, Понтий Пилат пропустить никак не мог. Фактически только за то, что Иоанн Креститель на своих проповедях собирал до нескольких сотен слушателей и учеников, царь Ирод, опасаясь восстания против своей власти, обезглавил его. Римские же правители Иудеи в таких случаях поступали еще более жестоко. Вот как пишет об этом Иосиф Флавий в своих Иудейских древностях: «Во времена наместничества Фада (Куспий Лициний Фад – прокуратор Иудеи в 44-47 г.г. н.э.) в Иудее, некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собой все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и пропустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьем. Остервенев, воины отрубили самому Февде голову, и привезли ее в Иерусалим» (Иосиф Флавий. «Иудейские древности» 20,5:1). Но мы немного отвлеклись. Давайте вернемся к личности Христа. Во время своих проповедей Христос призывает своих слушателей к полному отречению от всего земного, более того, даже к ненависти в отношении к близким людям, в конце концов к полному забвению земной жизни: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». (Лука 14:26).
Согласитесь, это - страшные слова. А если они к тому же произнесены во время проповеди человеком, обладающим высочайшей силой убеждения и религиозным авторитетом, то такие слова уже можно расценивать как глубокое зомбирование психики. В свете таких проповедей Иисуса становится понятным более чем прохладное отношение Иисуса к своей матери и родственникам: «31. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.
Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома спрашивают Тебя
И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои;
Ибо кто будет исполнять волю Божию (то есть его - Иисуса волю – примечание автора), тот Мне брат и сестра и матерь.» (Марк 3:31-33) На своем собственном примере Иисус показывает ученикам и слушателям образец отречения от родственных связей. Иногда в изложении евангелистов призывы Христа об отречении от родственников доходят просто до абсурда, невозможного в древней Иудее: «59. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60.Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди,благовествуй Царствие Божие.» (Лука 9:59-60). С максимальной долей вероятности можно утверждать, что подобного диалога просто не было. Похороны родителей для ортодоксальных иудеев играют огромную роль. В соответствии с традициями устной Торы, дети должны прочитать над телом усопшего родителя заупокойную молитву, известную под названием «кадиш», что в переводе с иврита означает «священный». Эта молитва посвящена не умершему (его имя в молитве не упоминается) а Всевышнему. Молитва начинается стихами пророка Иезекииля: «Да будет велико и свято имя Его в мире, который создал Он Своей волей» (38:23). Ортодоксальная иудейская традиция ставит в обязанность детям чтение этой молитвы над телом усопшего родителя. А после окончания похорон дети обязаны пройти семь дней «шива» (шива –семь в переводе с ивр.) - то есть период в семь дней оплакивания. Поэтому призыв Иисуса предоставить мертвецам погребать своих мертвых мог быть расценен любым иудеем, как величайшее кощунство и нарушение заповеди Господа о почтении к своим родителям. Вряд ли даже Иисус, называвший себя сыном Бога, рискнул бы идти наперекор заповедям «своего Отца». От своих последователей и учеников евангельский Христос требует не просто отречения от родственников, а безоговорочного, фанатичного отречения: «61. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
62. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.» (Лука 9:61-62). Но для чего, во имя каких целей Иисус проводит подобное зомбирование своих слушателей и учеников? Только лишь во имя безоговорочной, фанатичной, личной преданности последователей его учения своему Учителю, мессии, Спасителю, Сыну Божьему, в конце концов Богу на земле. Христос понимает, что объявляя себя Сыном Самого Господа, Он обращает на себя ярость и гнев подавляющего большинства иудейского общества, впитавшего с молоком матери заповеди Священного Писания о единобожии. Противостоять натиску ортодоксальной иудейской религии и законам Торы можно лишь имея довольно многочисленную армию последователей своего учения, которые действительно верят в то, что Он-Иисус Христос является Сыном Бога живого. По мере продолжения своей проповеднической деятельности дух воинственности к ортодоксальным евреям, которые не приняли его учения, нетерпимости к инакомыслию, все более явственно проступают в проповедях Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч;
Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
И враги человеку- домашние его.
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня.
СБЕРЕГШИЙ ДУШУ СВОЮ ПОТЕРЯЕТ ЕЕ; а потерявший душу свою ради Меня, сбережет её». (Матфей 10:34-39)
Фактически Христос целью своей проповеднической деятельности провозглашает разжигание гражданской войны. И если эта война, эта битва не состоится на поле брани, она должна состояться в умах и сердцах людей: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух и двое против трех;
Отец будет против сына и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей и невестка против свекрови своей» (Лука 12:49-53) Центром же приложения сил в этой войне становится Сам Иисус, вернее вера в Него, как в единокровного Сына Господа. Кто в это верит, тот с Ним - Иисусом. А кто нет… Ну что же, по этому поводу Он уже высказался ранее: «Кто не со Мной, тот против Меня!» Ну а что будет с теми, кто против? Об этом недвусмысленно высказался соратник Иисуса, его предтеча Иоанн Креститель: «16. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
17. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лука 3:16-17). Всех, не принявших учение Его, Иисус уподобляет дереву, которое не приносит добрых плодов, а «всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.» (Матфей 7:19).
Для того, чтобы расширить число своих последователей и приверженцев, Христос посылает апостолов в города Иудеи и Галлилеи для пропаганды и проповеди Его учения. При этом Иисус предрекает Апостолам множество гонений за Него и великую награду – спасение души тем, кто выдержит все испытания: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас.
И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками…
И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасется»
(Матфей 10: 17;18;22)
При этом Иисус высказывает угрозы в адрес городов, которые отвергнут Апостолов и не примут нового учения: «14. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших;
15. Истинно говорю вам: отрадней будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»
(Матфей 10:14-15).
Итак,мы видим, что под прикрытием проповедей о человеколюбии и гуманнизме, Иисус готовит группу фанатично верящих в Него, как в Бога, и преданных Ему людей, которые должны стать основой огромной армии приверженцев нового учения. При поддержке этой армии Иисус должен действительно вознестить на самую вершину религиозной и политической жизни древней Иудеи и на гребне Своей славы и силы смыть с древнееврейского государства позорное клеймо римского владычества. Однако нам уже известно из хода дальнейших событий, что в самый ответственный момент своей миссии, Христос был предан даже самыми ближайшими своими учениками. Что ж, так в истории бывало не раз и до Христа, и после него. И это было бедой многих великих представителей человечества.



«СЫН» СВОЕГО «ОТЦА».


Давайте попробуем ответить вместе с вами на один вопрос! Стоит ли удивляться жестокой воинственности некоторых слов и поступков евангельского Спасителя (подчеркиваю, именно того Спасителя, о котором пишут Евангелия)? Вероятно, читая мои критические замечания относительно учения Христа, изложенного в Евангелиях (еще раз подчеркиваю:именно того учения, которое изложено в Евангелиях), у Вас могло сложиться мнение, что я приверженец иудаизма, и что я критикую КАНОНИЧЕСКОЕ христианство именно с точки зрения Закона Торы. Отнюдь, я не критикую христианство. Я всего лишь пытаюсь показать несостоятельность и ложность, отсутствие исторической правды в большей части евангельских, КАНОНИЧЕСКИХ текстов. Итак, исходя из того, что Иисус объявляет себя ЕДИНОКРОВНЫМ СЫНОМ БОГА ЖИВОГО, мог ли Он-Иисус говорить и действовать иначе, нежели описано в Евангелиях? Рассказывая нам о жизни Иисуса Христа и Его учении евангелисты просто не могли обойти молчанием фундамент и базис христианства – СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ древних евреев - Тору, то есть пятикнижие - основу Ветхого Завета: Бытие , Исход , Левит , Числа , Второзаконие . Эти пять великих книг Моисеевых и сформировали религиозное мировоззрение Иисуса. Перед галилейским мальчиком с чутким и любознательным умом открылся мир Священного Писания, сокровища мудрости Ветхого Завета. Иисус наверняка до самозабвения зачитывался этими книгами, где перед его мысленным взором разворачивались великие судьбы и деяния первосвященников, пророков и царей, многовековая история его многострадального народа. Многострадального, но «единственного», «избранного», самого «великого», отмеченного Господом, Всевышним, как раса священников: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. И возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим отдать тебе. Благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем». (Второзаконие 7: 6,13,14). Да. можно с уверенностью утверждать,что ростки национальной исключительности, великоеврейского шовинизма, были заложены в мировоззрение Иисуса в самом раннем детстве. Иудейский Бог, передавший евреям через Моисея свою волю, был для Иисуса, как и для любого иудея, инстанцией абсолютной и конечной. Ничто из Пятикнижия Моисеева древними иудеями под сомнение не бралось и взято под сомнение быть не могло. Иисус, впоследствии ставший взрослым и провозгласившим себя Сыном Бога, говорить и действовать мог только как Его Отцец-Бог Йахве, Бог древних евреев. А этот Бог жесток и решителен до крайности. Каким же путем заповедовал этот Бог идти евреям? Путь этот самый простой: не мирный труд и умножение своего имущества и благосостояния на основе этого труда, а путь войны и завоевания: «10.Когда же введет тебя Господь ,Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами , которые ты не строил ,
11. И с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться».
(Второзаконие 6:10,11) Комментарии к сим словам, я думаю, излишни. Ну а какова участь покоренных народов? «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Амореев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,
2. И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их.
3.И не вступай с ним в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;
5.Но поступайте с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем.» (Второзаконие 7: 1,2,3,5). Читая тексты Ветхого Завета, можно сделать однозначный вывод: древние евреи усердно и исправно следовали заветам своего Бога: « И сказал Господь Моисею, говоря:
Отомсти Мадианитянам за сынов Израилевых …
И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена …
И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола.
И вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура, и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова убили мечом.
А жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их и все стада их и все имение их взяли в добычу,
И все города их во всех владениях их и все селения их сожгли огнем.
И взяли все захваченное и всю добычу от человека до скота.
И доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и Елеозару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.
И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана,
И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,
И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:2-18) Жестокость? Человеконенавистничество? Но это еще, как говорится ягодки! В Ветхом Завете есть еще более страшные заповеди еврейского Бога: «16. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души»
(Второзаконие 20:16) В Ветхом Завете можно найти огромное множество примеров, когда древние иудеи, следуя заветам своего Бога, во имя своей избранности, рассового господства, совершали массовые убийства людей среди «неполноценных» народов (Исход 60:12;Второзаконие 20:16,17; Иисус Навин 6:20; Книга Судей Израильских 20:48; 21:11; Есфирь 9:5) и т.д.
«НЕ ОСТАВЛЯЙ В ЖИВЫХ НИ ОДНОЙ ДУШИ» - вот заповедь еврейского Господа. Не правда ли, похоже на изречение известного нацистского палача Генриха Гимлера: «Убивайте всех! Господь узнает своих!».
Политика выжженой земли, запрет на смешение крови (смешанные браки), воинственность, жестокость, пропаганда рассовой исключительности и господства над остальными «неполноценными» рассами и народами – вот суть религии древних иудеев по отношению ко всем неевреям. В этом же и суть иудейского Бога.
Но в нашей недавней истории мы уже сталкивались с этим. Политика национал-социаллизма Третьего Рейха не была изобретена Адольфом Гитлером. Идеологи фашизма в Германии и Италии не изобрели ничего нового. Они, как старательные ученики, просто тщательно скопировали основные постулаты Ветхого Завета:
арийская расса – расса избранных господ, все остальные – рабы. Нежелающие подчиниться новому мировому порядку должны быть уничтожены. Пусть даже среди умерщвленных будут совершенно невинные люди, все равно «УБИВАЙТЕ ВСЕХ! ГОСПОДЬ УЗНАЕТ СВОИХ!». Да, дорогой читатель! Ты правильно понял меня. Древние израильтяне были первым в истории человечества народом, который возвел в ранг своей государственной политики и государственной религии НАЦИОНАЛИЗМ – идеологию превосходства избранной рассы над остальными народами. Я уже предвижу возражения в том плане, что великие империи Древнего Мира: Рим, Империя Александра Македонского, Древний Египет, Вавилон и т.д. также вели завоевательные и захватнические войны. Да, это так. Однако идеологической подоплекой этих войн всегда был захват территрий и многие представители покоренных народов впоследствии становились достойными и полноправными гражданами этих империй. И только древний Израиль в основу своей захватнической политики положил кровное, национальное, рассовое превосходство. Так стоит ли удивляться тому, что на протяжении двадцати с лишним веков история еврейского народа была наполнена драматизмом, народными и личными трагедиями, непониманием и неприятием евреев остальным миром. И можно ли удивляться тому, что в середине двадцатого века евреи на себе с лихвой испытали все «прелести» фашизма, холокоста, того «нового» порядка, на который их далекие предки обрекали покоренные народы. Да и развитие современного государства Израиль в новейшей истории, на мой взгляд, является одним из самых драматичных на планете. Человеческая кровь и слезы и по сей день не высыхают на этой многострадальной земле. Не усматривается ли здесь проявление космической,кармической, божественной справедливости? Именно Ветхий Завет, как государственная идеология древней Иудеи, положил начало череде самых жестоких, самых разрушительных, самых зверских и бесчеловечных религиозных войн на нашей планете. Древний Израиль показал всему миру пример воинственной религии и войны, как воплощению этой религии в жизнь. Абсолютно логичным следствием идеологии Ветхого Завета явилось и то, что в средние века христианская церковь во славу Иисуса обрекала на мучительную смерть в застенках инквизиции и на кострах сотни тысяч инакомыслящих, еретиков, не признававших канонических догм учения галилейского плотника; что во времена крестовых походов за Гроб Господен в Иерусалим на совести христианской Европы сотни тысяч загубленных невинных жизней «сарацинов» - мусульман , чья вина заключалась лишь в том , что они не признавали божественную сущность Иисуса. Нет, не должно быть никакого удивления. Воинственный дух средневекового христианства подпитывался исключительно методами Бога из Ветхого Завета и словами единокровного «сына» этого Бога - канонического Иисуса Христа, который вполне и успешно перенял методы своего «отца». Да и в наше время Ветхий Завет является неотъемлимой составной частью христианской Библии. Вот один из ярких примеров: Господь заповедает иудеям обманывать и обирать доверчивых египтянок: «Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исход 3:22); «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас от сюда.
2. Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых» (Исход 11:1,2); « И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу СВОЕМУ в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал он египтян» (Исход 12:35,36). Израильский Бог верен себе: имущество дозволяется наживать не праведным трудом, а обманом и попрошайничеством. Ну а что же
Иисус говорит об этом? Допускает ли он неправедные, нечестные способы обогащения? Вот пример. Шестнадцатую главу своего Евангелия Лука начинает притчей Христа о неверном управителе: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? Дай ответ в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь;
Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливей сынов света в своем роде.
И я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лука 16:1-9) «ПРИОБРЕТАЙТЕ СЕБЕ ДРУЗЕЙ БОГАТСТВОМ НЕПРАВЕДНЫМ!»
Это заповедь Христа. Как мы видим, Иисус идет дальше иудейского Бога. Тот только поощрял обогащение путем обмана и попрошайничества. Иисус же фактически признает воровство и расточительство чужого имущества допустимым, да еще и призывает к тому, чтобы при помощи такого
«криминального капитала» его ученики распространяли свое влияние на других людей, приобретали себе среди них друзей и сторонников. Да, как бы евангелисты не вуалировали и не затеняли личность другого Иисуса – того, который пришел в мир не для божественных проповедей, а для активных действий, направленных на освобождение Израиля от римского языческого ига, до конца этого им сделать не удалось. Давайте внимательно читать и анализировать Евангелия дальше. После смерти Иоанна Крестителя, который пользовался в Израиле огромной популярностью, в религиозном обществе образовался как бы духовный вакуум чистой искренней веры. Фарисейский и саддукейский формализм в толковании Торы и отправлении священных обрядов были привычны для большинства иудеев. Проповеди же Иоанна о покаянии перед приходом мессии и Царства Небесного, его «крещение» водой были глубоко и искренне восприняты беднейшими слоями иудеев - «амей а-арец». У Иоанна были уже свои довольно многочисленные ученики и слушатели. Многие из них самого Иоанна начинали воспринимать как мессию: «15. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он?» (Лука 3:15) Мессия, как уже отмечалось ранее, в понимании иудеев был ЧЕЛОВЕК, который должен был установить Царство Небесное на ЗЕМЛЕ. В этой жизни, а не иной. Религиозная и политическая атмосфера Иудеи тогда была таковой, что достаточно было одной проповеди, одного слова, одного незначительного повода, чтобы вспыхнуло восстание иудеев против Рима, его ставленников царей, продажных первосвященников, еврейской знати. Искренность проповедей и чистоту веры видел народ в Иоанне. И Иоанн был искренен в словах и поступках. Сам он не чувствовал в себе мессианского предназначения но глубоко верил в скорый приход мессии: «16. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; он будет крестить вас духом святым и огнем; 17. Лопата Его в руке Его. И Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.» (Лука 3:16-17). Да, Иоанн, как истинный предтеча Христа также проповедовал огонь освободительной войны за Царство Божие на земле, а не на небесах. Влияние Иоанна на иудейские массы было столь велико, что тетрарх Галилеи Ирод Антипа был всерьез напуган его проповеднической деятельностью и во избежании осложнений для своей власти казнил его. Евангелист Лука приводит другую версию причин казни Иоанна. Лука утверждает, что Иоанн обвинил тетрарха Галилеи в кровосмесительном грехе: сожительстве с женой брата Иродиадой. Опасаясь обличительных проповедей Иоанна по этому поводу, Ирод отдал приказ о казни Иоанна. Но историческая правда причин гибели Иоанна иная. Вот как пишет про это Иосиф Флавий: «Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления грехов, но для освещения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода, Иоанн был в оковах сопровожден в крепость Махерон и там казнен.» (Иосиф Флавий. «Иудейские Древности» 18,5:2)
Стоит, наверное, еще остановиться на прозвище Иоанна – «креститель». С полной уверенностью можно утверждать, что это прозвище было придумано для Иоанна после отделения христианства от иудаизма.
В то же далекое время крест не был символом христианства. Да и христианства также еще не было. Иисус делал только свои первые шаги на тернистом пути проповедничества. Что же тогда делал Иоанн? Да также, как впоследствии и Иисус, проповедовал Тору, толковал ее, цитировал пророков иудейских и призывал к чистоте веры. А крещение водой – это ни что иное, как ритуальные омовения иудеев, которые существовали с самого начала, с момента зарождения иудаизма. Каждый иудей обязан раз в год погрузиться в воды ритуального бассейна –МИКВЫ (ивр) и пройти очищение. Женщины же еврейки должны проходить эту процедуру после каждого месячного цикла.
Проповедническая деятельность Иисуса начинается после его крещения у Иоанна Крестителя. Вот как описывает евангелист Матфей этот эпохальный акт:
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской,
И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожанный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед.
Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему.
И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (примечание автора: неужели в истории Израиля было когда-либо такое время, что все евреи были крещеными ?!)
Увидев же Иоанн многих фарисеев и садукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? (примечание автора: крещеный садукей, а тем более фарисей – это даже более нелепо и неправдоподобно, чем крещеный мулла)
Сотворите же достойный вклад покаяния.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь,
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно своё, и соберет пшеницу в Свою житницу, а солому сожжет огнем неугасимым
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его
И крестившись Иисус тотчас вышел из воды,- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него,
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Лука 3: 1-17). Итак, крещение Иисуса произошло, Он благославлен Духом Святым и начинает свою проповедническую деятельность. Его проповеди добра и справедливости, пророчества о приближении Царства Небесного, исцеления больных и прокаженных; чудеса, творимые Иисусом, у всех евангелистов перемежаются словами Христа о том, что он является сыном Бога, о Его божественной сущности, о необходимости принять Его учение: то есть забыть о родных, близких, друзьях, имуществе и богатстве и следовать за Ним, ибо только Он- Иисус дарует спасение души. Но о каком Небесном Царстве говорит
Иисус? Давайте подробно проанализируем приводимые евангелистами слова Христа. Евангелие от Марка:
«23. И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
24. Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
25. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие!
26.Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собой: кто же может спастись?
27. Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.
28. И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
29. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер,
или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия,
30.И не получил бы НЫНЕ, ВОВРЕМЯ СИЁ, СРЕДИ ГОНЕНИЙ, ВО СТО КРАТ БОЛЕЕ ДОМОВ, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и ЗЕМЕЛЬ, а в веке грядущем жизни вечной;
31. Многие же будут первые последними, и последние первыми.» (Марк 10:23-31) Как мы видим, в интерпритации Марка Иисус обещает своим последователям жизнь вечную в веке грядущем. Но НЫНЕ, ВОВРЕМЯ СИЁ (то есть при нынешней жизни) Иисус обещает своим последователям во сто крат домов и земель, так как по его же - Иисуса учению ни дома, ни земли в загробной жизни людям уже не нужны. В очень похожей редакции передает эти слова Иисуса и Матфей: «28. Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; 29. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену , или детей , или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». (Матфей 19:28,29) Здесь смысл тот же: получение во сто крат имущества на земле, а затем наследование вечной жизни. Во время этих проповедей Иисус думает об установлении Царства Божьего на земле обетованной, в Иудее, и претендует на трон в этом Царстве. ПРЕТЕНДУЕТ НА ЗЕМНОЙ ПРЕСТОЛ!
Как бы не хотели евангелисты скрыть эти чаяния Иисуса, они все же вынуждены были цитировать его фразы:
«Огонь пришел Я низвесть на землю (именно на землю, ныне, в действительной реальности тогдашней Иудеи – прим. автора), и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лука 12:49-51) А путь на ЗЕМНОЙ престол Иисус видит только один! Не всепрощение, добро и справедливость, а «от дней же Иоанна Крестителя доныне ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ СИЛОЮ БЕРЕТСЯ, и УПОТРЕБЛЯЮЩИЕ УСИЛИЕ ВОСХИЩАЮТ ЕГО» (Матфей 11:12). Иисус, как истинный «единородный» Сын еврейского Бога, избирает для достижения своей цели методы «отца». Иисус принял решение – земной престол Иудеи, освобождение своей страны от ига Рима, от гнета знати, священников, от религиозного пресса фарисеев. Свою деятельность проповедника Иисус начинает в Галилее и фактически сразу же объявляет идеологическую войну основному и самому многочисленному течению иудаизма – фарисейству. От проповеди к проповеди речи Иисуса становятся все более смелыми и обличительными и все более популярными в беднейших слоях евреев. У Иисуса появляется кроме его Апостолов все большее количество учеников. Причем учеников, преданных ему, готовых выполнить любую Его волю. Как утверждают евангелисты, за Иисусом по Галилее следовали многотысячные толпы народа, видя в нем мессию, спасение Израиля. А про то, какие требования Иисус предъявлял своим ученикам мы уже говорили: «31. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32. Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. 33. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего , что имеет, не может быть Моим учеником» .
(Лука 14:31-33) Преданность и еще раз личная преданность Иисусу – вот его критерий отбора учеников: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лука 11:23). Что же, ученики Христа были готовы к войне за Него и за имя Его… Христос нагнетает обстановку в Галилее, продолжая проповедовать скорый приход ужасов очистительной войны:
«… приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие» (Лука 23:29). Между тем приближался праздник Песах (Пасха) олицетворяющий освобождение евреев от рабства Египта. В этот праздник в Иерусалим стекались паломники со всей Иудеи. И подавляющее большинство этих паломников были «амей а-арец» – люди земли (ивр.), то есть простолюдины, из числа которых и рекрутировались участники многочисленных бунтов и мятежей. Обстановка требовала от Иисуса Его прихода в Иерусалим на праздник. Более того, Иисус просто обязан был воспользоваться моментом: в Иерусалим должны были прийти также и многочисленные паломники из Галилеи, которые уже слышали проповеди Иисуса и в душах которых жил неистребимый мятежный дух против Иерусалима. Народ Галилеи никогда не скрывал неприязни к господам из Иудеи. Что кстати было вполне взаимно. Недаром у иудеев ходила присловица, что из Галилеи ничего хорошего быть не может.
В это же время в самой Галилее обстановка вокруг Иисуса начала накаляться. До четверовластника Галилеи Ирода Антипы дошли слухи о проповеднике из Назарета, называющим себя Царем Иудейским и Божьим Сыном.
Ирод видимо почувствовал, как престол власти под ним зашатался и потребовал доставить к нему Иисуса: «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Это, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.» (Лука 9:9).
Иисусу стало известно об этом: «31. В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить тебя.
32.И сказал им: пойдите и скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу.
33. А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лука 13:31-33). После этих слов ни Иисусу, ни ученикам оставаться в Галилее более было уже нельзя. Приход Иисуса в Иерусалим был предрешен. У Спасителя более не было выбора! Либо остаться в Галилее и разделить участь Иоанна Крестителя: смерть в застенках Ирода , либо отправиться в Иерусалим и исполнить свое предназначение – воссесть на престол Иудеи и освободить страну от ига ненавистного языческого Рима. Рука судьбы уже была простерта над Христом и Спасителю оставалось только до конца идти избранной Им дорогой, даже если в конце этой дороги лежала могильная плита: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!» (Лука 22:42).




ПРИХОД ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ




Итак, Иисус принял решение: Его решающая схватка с ортодоксальным иудаизмом и Римом стали неизбежны. Вход в Иерусалим с Апостолами и учениками предрешен. Однако восхождение Спасителя в Иерусалим должно было быть подготовлено таким образом, чтобы массы народа увидели в этом исполнение предсказаний великих пророков Иудеи: «9. Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъярёмной» (Захария 9: 9) Иисус хорошо знал книги древних пророков и,без всякого сомнения, слова пророка Захарии о входе в Иерусалим Иудейского царя-мессии Спасителю были прекрасно известны. Следовательно,приход Иисуса в Иерусалим также должен быть соответствующим образом подготовлен. Вот как об этом повествует в своем Евангелии Матфей: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,
2.Сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне;
3.И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.
4.Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
5. «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».
6. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
7. Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветвы с дерев и постилали по дороге;
9. Народ же предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!»
(Матфей 21: 1-9)
Матфей описывает эпизод въезда Иисуса в Иерусалим, как триумфальный. Народ столицы встречает Иисуса, как Царя Иудейского,провозглашая Ему осанну и как сыну Давида и как будущему освободителю – мессии: Грядущему во имя Господня. Евангелист Марк описывает вход Христа с Апостолами и учениками в Иерусалим практически аналогично, но только в 10 главе у Марка есть один стих, который нарушает триумфальный тон повествования. Перед восхождением в Иерусалим учеников Христа объял страх и ужас: «32. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе.» (Марк 10:32) И немудрено, если вспомнить, с какой целью Христос и Апостолы шли в столицу и какую миссию им надлежало выполнить!
Ну а теперь, видимо, наступило время отвлечься от основной канвы повествования и представить еще одну религиозную секту иудаизма – доктрину ЕССЕЕВ. Кто такие были ессеи, в чем заключался смысл их религиозного мировоззрения? Не имея ответы на эти вопросы, вряд ли возможно понять и логическиосмыслить и проанализировать весь ход дальнейших событий, произошедших в Иерусалиме. Для характеристики ессев мне опять придется обратиться к еврейскому историку Иосифу Флавию, а точнее к его книге «Иудейская война». В 8 главе этой книги Иосиф Флавий дает подробнейшую характеристику как самим ессеям, так и их учению:
«2.Существуют именно у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фарисеи, другую – саддукеи, третью – те, которые преследуют особую святость, так называемые ессеи. Последние также рожденные иудеи, но еще больше чем другие связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений они избегают, как греха, и почитают величайшей добродетелью умеренность и ущемление страстей и чувств. Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними как со своими детьми, и внушают им свои нравы и взгляды. Впрочем, они, отнюдь, не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему.
3. Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте, должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства – все как братья владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них, помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они усматривают честь, точно также и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц, для заведования делами общины, и каждый, без различия, обязан посвятить себя служению всем.
4. Они не имеют своего отдельного города, а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена, могут располагать всем, что находится у их собратьев, как своей собственностью, и к сочленам, которых они ранее никогда не видели в глаза, они входят как к старым знакомым. Они поэтому ничего решительно не берут с собой в дорогу, кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный служитель специально для того, чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами. Всем своим внешним видом они производят впечатление мальчиков, находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда, когда прежнее или совершенно разорвалось, или, от долгого ношения, сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают, и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища все, в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.
5. Своеобразен у них также обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными только им и древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения. После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Проработав напряженно до пятого часа, они опять собираются в определенном месте, опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. Пол окончании очищения они направляются в своё собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте не допускаются. Затем очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой, до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до, так и после еды, они славят Бога, как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния, как священные, они снова отправляются на работу, где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие, то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый представляет другому говорить по очереди. Тишина, царящая внутри дома, производит на наблюдающего извне, впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется, собственно, в их всегдашной воздержанности, так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.
6. Все действия совершаются ими не иначе, как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев они проявляют только там, где справедливость этого требует, сдерживая, однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение ее они порицают больше, чем нарушение. Они считают потерянным человеком того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога. Преимущественно, они посвящают себя изучению древней письменности, изучая, главным образом то, что целебно для тела и души, в следствии чего знают множество недоступных для непосвященного человека тайн и мистерий. По тем же источникам, они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов.
7. Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен прежде чем быть принятым, подвергнуть себя в течении года тому же образу жизни, как и члены ее, и получает предварительно маленький топорик, передник для работы и белое облачение. Если он этот год выдерживает испытание воздержанности, то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении, но еще не допускается к общим трапезам. После того, как он выказал также силу самообладания, испытывается и два дальнейших года его характер. И лишь тогда, когда он и в этом отношении оказывается достойным, его принимают в братство. Однако, прежде чем он начинает участвовать в общих трапезах, он дает своим собратьям страшную клятву в том, что он будет почитать Бога, исполнять свои обязанности по отношению к людям, никому ни по собственному побуждению, ни по приказанию не причинит зла, ненавидеть всегда несправедливых и защищать правых; затем, что он должен хранить верность каждому члену секты и хранить в строгом секрете тайны религиозных мистерий. Далее он должен клясться, что если он сам будет пользоваться властью, то никогда не будет превышать ее, не будет стремиться затмевать своих подчиненных ни одеждой, ни блеском украшений. Дальше он вменяет себе в обязанность говорить всегда правду, разоблачать лжецов, содержать в чистоте руки от воровства и совесть от нечестной наживы, ничего не скрывать перед сочленами; другим же, напротив, ничего не открывать, даже если пришлось бы умереть за это под пыткой. Наконец, догматы братства не представлять в другом виде, чем он их сам изучил, удержаться от разбоя и одинаково хранить в тайне и чтить книги секты и имена ангелов. Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего в члены.
8. Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от несобрата – он принужден, поэтому, питаться одной зеленью, истощается таким образом и умирает от голода. В следствии этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения.
9. Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их неотменим. После Бога они более всего благоговеют перед именем законодателя: кто хулит его, тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они почитают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Строже, нежели все другие иудеи, они избегают дотронуться до какой-либо работы в субботу. Они не только заготовляют пищу с кануна, чтобы не разжигать огня в субботу, но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они киркообразным топором, который выдается каждому новопоступающему, выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, дабы не оскорбить лучей Божьих, испражняются туда и вынутой землей засыпают опять отверстие; к тому же еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весьма естественное, тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого, как будто они осквернились.
10. По времени вступления в братство они делятся на четыре класса; причем младшие члены так далеко отстоят от старших, что последние при прикосновении к ним первых, умывают свое тело, точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина, как мне кажется, заключается в простоте их образа жизни и в порядке, который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия, так как они всякие мучения побеждают силой духа, а смерть, если она только сопровождается славой, они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ жизни в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены; над ними пробовали все орудия пыток, чтобы заставить их хулить Господа или отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и не роняя ни одной слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они видели перед собой свет Божий и весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова получат их в будущем.
11. Они именно твердо веруют, что, хотя тело тленно, и материя не вечна, душа же всегда остается бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нем как бы в заключении, но, как только телесные узы спадают, она, как освобожденная от долгого рабства, весело уносится в вышину. Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся ниоткуда нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспристанных ментальных мук. Бессмертие души, прежде всего, само по себе составляет у ессев весьма важное учение, а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предостережения от порока. Они думают, что добрые, в надежде на славную посмертную жизнь, сделаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем, что даже если их грехи останутся скрытыми при жизни, то по уходе в другой мир, они должны будут терпеть вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотразимым образом привлекают к себе всех, которые только раз вкусили их мудрость.
12. Встречаются меж ними и такие, которые после долгого упражнения в священных тайных книгах, разных обрядах очищения и изречениях пророков, участия в тайный мистериях утверждают, что умеют предвещать будущее, отпускать свою душу от тела в астральный эфир. И действительно, редко до сих пор случалось, чтобы они ошибались в своих предсказаниях. Их же рассказы о других небесных телах и планетах, где якобы побывали их души, отличаются яркой непридуманной живостью и подробностью описания.
13. Существует еще другая ветвь ессев, которые в своем образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с остальными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают, что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения – насаждение потомства; да и все человечество вымерло бы в самое короткое время, если бы все поступали так. Они же испытывают своих невест в течении трех лет, и, если после трехлетнего очищения убеждаются в их плодородности, они женятся на них. В период беременности своих жен они воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать, что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства. Жены их купаются в рубахах, а мужчины в передниках. Таковы нравы этой секты» (Иосиф Флавий «Иудейская война», глава 8)
Исключительная святость ессеев, их честность, открытость, добропорядочность в иудейском религиозном обществе ставили эту секту в исключительное положение. Несмотря на то, что численность ессев в древнем Израиле была относительно мала (около четырех тысяч человек), их влияние на религиозную жизнь древней Иудеи было огромно. Достаточно сказать то, что одни из городских ворот Иерусалима были названы воротами ессеев. Наиболее радикальным крылом ессейского движения являлась Кумранская община или секта кумранитов. Доподлинно о существовании этой иудейской секты стало известно после сенсационной археологической находки в пещере Вади-Кумран в пустые на берегу Мертвого моря в 1947 г. Приверженцы этой секты считали, что Иерусалимский Храм осквернен садукейскими священниками. Иерусалим они считали священным городом, избранным Богом, но до решительной схватки с «сынами тьмы» – то есть со всеми, кто не принадлежал к числу их последователей, «сыны света» - то есть сами кумраниты должны проживать в пустыне, вне досягаемости их догмами ортодоксального иудаизма. В 8-й главе Устава Кумранской общины имеются следующие указания членам Общины, комментирующие стихи пророка Иссаии: «И они – дом совершенства и истины в Израиле, чтобы установить Завет для Вечных Законов, и будут угодны Господу, чтобы искупить страну и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда они утвердятся в основе общины в течении двух лет при совершенном поведении, то отделятся, как святыня, внутри совета людей общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется учеловека расследующего, пусть не скрывает его от этих избранников из-за боязни духа отступничества. А когда эти станут общиной в Израиле по этим правилам, пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве, как написано: «В пустыне проложите дорогу для Господа, ровняйте в Арраве торный путь Богу нашему… И Таков Закон для всякого, присоединившегося к Общине!». Многие иудейские, а в частности и даже столичные, иерусалимские семьи отдавали своих детей с младенческого возраста на воспитание к ессеям, в том числе и к кумранитам. А теперь, дорогой читатель, вспомним один из вопросов, который мы поставили себе в начале нашего повествования: почему Иоанн Креститель, родившись в столице Иудеи – Иерусалиме, в знатном и богатом роде первосвященника Аарона, с младенческого возраста «возрастал и укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю»? Теперь Вы и сами в состоянии ответить на этот вопрос. Иоанн Креститель был ессеем, и не просто ессеем, а кумранитом, получившим в этой общине образование, воспитание и сан посвящения ордена кумранитов. В соответствии с Ессейским документом (свитками, обнаруженными в результате археологической находки в Вади-Кумран) свою секту кумраниты называли «Новый Союз» или «Новый Завет». Вот Вам и провозглашение «Нового Завета» Иисусом Христом. Без сомнения, как Иисус, так и Иоанн Креститель, люди близкие не только по крови, но и по духу, знающие друг друга с детства, получили одинаковое религиозное воспитание и образование. Отсутствие в Евангелиях каких-либо сведений о детстве, юности и жизни Христа до начала его проповеднической деятельности во взрослом возрасте, говорит о том, что какая-либо часть этого периода жизни Спасителя прошла также в общине кумранитов. У евангелистов только Лука описывает весьма трогательный эпизод, когда Иисус в двенадцатилетнем возрасте вместе с родителями приходит в Иерусалим на празднование Пасхи. Вот как этот эпизод выглядит в его – Луки изложении:
«41. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42.И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник;
43.Когда же, по окончанию дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его.
44. Но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми;
45. И не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ищя Его
46.Через три дня нашли Его в Храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
47. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его,
48. И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя.
49.Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50. Но они не поняли сказанных Им слов.
51. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохранила все слова сии в сердце Своём.» (Лука 2: 41-51) Имел ли место описанный Лукой эпизод на самом деле? Ответить на этот вопрос достоверно вряд ли возможно. Во время обучения детей в синагогах и религиозных школах и у древних иудеев и сейчас, учитель или раввин, по обычаю, восседает в центре зала в тройном круге учеников. Предположить, что неизвестный раввинам доселе сын провинциального плотника, мог настолько заинтересовать ортодоксальных фарисеев, всю жизнь занимавшихся толкованием закона, что эти великоученые ревнители Торы, в самом Иерусалимском храме, центре иудаизма в Израиле, окружили неизвестного им мальчика, слушали и «дивились» его словам, можно лишь с очень большим допущением. Но, а если все же этот эпизод в храме действительно произошел таким образом, как описывает его Лука, то это говорит лишь о том, что учителя и священники храма в словах Иисуса усмотрели знание, отличавшееся от фарисейского и садукейского толкования. А таким знанием в Иудее могли быть только догматы ессейского крыла иудаизма.
Кроме того, Лука в своем Евангелии утверждает, что «Иисус, начиная СВОЕ СЛУЖЕНИЕ, был лет тридцати…» (Лука 3:23) Что же мешало Христу начать свое служение в 20 или 25 лет или в 40 …? Почему именно в 30? В Уставе Кумранской общины дан исчерпывающий ответ на этот вопрос: «И вот Устав для всех воинств общества, для каждого уроженца в Израиле, И от юности следует учить его по книге. И, согласно его возрасту, пусть его умудряют в правилах Завета. И следует наставлять его в их законах десять лет, пока не достигнет блага. Будучи двадцати лет, пройдет перед назначенными с тем, чтобы вступить в жребий свой среди своего рода, чтобы присоединиться к святому обществу. И пусть не приближается к женщине, чтобы иметь с ней половые сношения, не иначе, как по исполнению ему двадцати лет, когда он знает добро и зло. Тем самым и она начнет свидетельствовать, благодаря ему, учение Торы и утвердится в послушании законам. И когда исполнится ему двадцать пять лет, то придет утвердиться в основах святого общества, чтобы служить службу обществу. В тридцать лет он достигнет права ведения тяжбы и правосудия, и права возглавлять тысячи Израиля, будь то начальники сотен, начальники пяти десятков, начальники десятков, судьи и надзиратели, по коленам их во всех родах, по слову сынов Аарона, жрецов… и жрец, который будет назначен главой старших в возрасте от 30 лет до 60, сведующий в Книге и во всех законах Учения, чтобы толковать их по обычаям и правилам Завета. Каждый родоначальник Общества, которому выпадает жребий состоять на службе для руководства обществом, пусть, согласно своему разуму и совершенству своего пути, укрепит свои чресла на посту… для выполнения дел своей службы среди своих братьев, во многом ли, малом ли. Один выше другого пусть почитаются друг другом.» (Дополнения к Уставу 6-18). Вот и ответ! Иисус просто не имел права в соответствии с Уставом Кумранской секты начать своё служение ранее, то есть до 30 лет. Только после его посвящения в сан жреца в ордене он был допущен к самостоятельным проповедям. С моей точки зрения, приведенный анализ убедительно доказывает и подтвержает принадлежность Иешуа бен Иосифа к секте кумранитов-ессеев.
И последнее: для того, чтобы понять и правильно проанализировать весь ход событий, произошедших в Иерусалиме после восхождения в него Иисуса с учениками и последователями, необходимо упомянуть и дать оценку еще одной религиозной школе и политическому течению иудаизма - ивр. КАНАИМ или Зелоты(кинжальщики). Здесь я вынужден опять прибегнуть к свидетельству Иосифа Флавия для характеристики этой религиозной школы:
«Родоначальником четвертой философской школы стал галилеянин Иуда. Приверженцы этой секты во всем прочем примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собой главенства человека. Так как в этом лично может убедиться воочию всякий желающий, то я не считаю нужным особенно распространяться о них. Мне ведь нечего бояться, что моим словам о них не будет придано веры; напротив, мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлечения ими при Гессии Флоре, который был наместником и довел иудеев злоупотреблением своей власти до восстания против римлян.» (И.Флавий «Иудейские древности» 18:1)
Оценивая эту характеристику «кинжальщиков» Иосифом Флавием, можно сделать абсолютно достоверный вывод: в начале новой эры зелоты стали одной из самых влиятельных политических сил Израиля. Зелоты, как пишет Флавий, во всем примыкали к фарисейству, но фарисеи не призывали евреев к политической независимости от Рима. Зелоты же возвели политическую свободу и суверенитет от Рима в религиозную догму. Подчинение власти языческого Рима рассматривалось ими, как великий грех перед Господом. Первое восстание зелотов, под предводительством Иуды Галлилеянина (бен Саддука), произошло в 6 году н.э., но было разгромлено Римом, и предводитель зелотов Иуда бен Саддук был казнен по эдикту Римского прокуратора Иудеи. Но сыновья Иуды Галлилеянина остались живы и не забыли ни смерти своего отца, ни позора рабства, принесенного Римом на землю древнего Израиля. Звали сыновей Галлилеянина Иаков и Шимон (Симон). Я попрошу читателя запомнить эти имена. И обратить внимание на тот факт, что Иисус, так же как и Иуда, предводитель зелотов, казненный в 6 году н.э.,был родом из Галлилеи. «Галлилейская ветвь движения зелотов осталась верной роду Иуды. Сыновья Иуды Иаков и Шимон, сыграли огромную роль в иудейском сопротивлении римскому владычеству во времена прокуратора Тиверия Александра (46-48 г.г. н.э.), а еще один из этого рода Илеазар бен Яир стоял во главе обороны Масады в конце Великого восстания.»(Ш.Этингер. «Очерки истории еврейского народа» гл.4). Ну а теперь настало время вернуться к основной канве повествования о восхождении Иисуса с учениками в Иерусалим. Итак, народ с великим триумфом встречает Иисуса. Толпа, идущая со всех сторон от Него, поёт псалом Славы, устилая дорогу перед Иисусом на ослике своими одеждами и пальмовыми ветвями. Люди, встречавшие Иисуса, провозглашали: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!»
(Лука 9:10). «Осанна» в переводе с древнееврейского означает «СПАСИ», «ДАРУЙ СПАСЕНИЕ». Действительно, в словах народа каждый мог слышать бесспорное отождествление Иисуса с мессией, грядущей во имя будущего Израиля. Обращение к Иисусу за спасением, как к сыну Давида, как к будущему Царю Израиля не могло пройти незамеченным ни римскими чиновниками, ни священниками Храма Божьего. Восхождение Иисуса в Иерусалим, как описано оно у евангелиста Луки, могло быть подобно только встрече Иудеей грозного Александра Великого- покорителя Мира. Но как же события развивались далее? У всех евангелистов-синоптиков (Евангелия от Марка, Матфея и Луки называются синоптическими, то есть совпадающими – прим.авт.) и в Евангелии от Иоанна, которое синоптическим не является, мы видим, что первым деянием Иисуса в Иерусалиме является очищение Храма Бога Йахве и изгнание из него менял и торговцев. Что же, этого следовало ожидать. Первое деяние Спасителя и Его Апостолов в Иерусалиме должно было быть связанным с публичным применением силы, точнее даже с демонстрацией своей силы, могущества и веры в успех своей миссии. Вот как описывает события, произошедшие в храме евангелист Матфей: «12.И вошел Иисус в Храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей.
14. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников». (Матфей 21:12,13)
Лука описывает деяния Христа в Храме аналогично Матфею.
Но уже у Марка, которого канонические богословы считают современником Христа, мы видим, что именно с этого момента, именно с этого инцидента в Храме Иерусалимском, высшие духовные иерархи Иудеи, поняли опасность, которую Иисус представляет для их власти, и начали искать возможность физического устранения Спасителя: «15. Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в Храм, начал выгонять продающих и покупающих в Храме; и столы меновщиков, и скамьи продающих голубей опрокинул;
16.И не позволял, чтобы кто пронес через Храм какую-либо вещь.
17.И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников
19. Услышали это книжники и ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ и искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Марк 11:15-19). Но чему же все-таки удивлялся народ? Чего испугались фарисеи (книжники) и духовенство храма (саддукеи)? Ответ у евангелиста Иоанна:
«16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дом Отца Моего не делайте домом торговли.» (Иоанн 2:16).
Вот разгадка! Впервые, в самом центре Израился, в Иудее, в столице, в Храме Иерусалимском, в Храме единого Бога Йахве, Иисус принародно, в присутствии сотен свидетелей, в присутствии священников Храма фактически назвал себя сыном Бога. Это был уже вызов, перчатка, брошенная при сотнях свидетелей в лицо ортодоксальному духовенству Израиля и, в первую очередь, роду первосвященника Иосифа Каиафы, к которому относился и тесть Каиафы – Анан или Ганаан. Агенты иудейской духовной знати наверняка внимательно наблюдали за деятельностью Спасителя с того момента, как он фактически стал продолжателем миссии Иоанна Крестителя и стал известен не только в Галилее. До этого момента у Христа не было многочисленных учеников и последователей, и Каиафа мог игнорировать проповеди малоизвестного плотника, которого многие считали просто за сумасшедшего. Однако восхождение Христа в Иерусалим, сопровождавшееся славословием в Его адрес и ликованием многочисленной толпы, физическое изгнание из Храма менял и торговцев на глазах солдат храмовой стражи, принародное объявление Иисусом своей божественной сущности заставило высшее иудейское духовенство увидеть в лице Иисуса своего смертельного врага; человека, который может не только пошатнуть, но и сокрушить трон их власти в Израиле. Да, если верить евангельским текстам и анализировать ситуацию именно исходя из сведений о поведении Иисуса в Храме по Евангелиям, все обстоит именно таким образом. Все евангелисты описывают эпизод изгнания из Храма Иисусом торговцев и менял, как акт «очищения» святого Храма Иисусом, а не как сигнал к бунту против саддукейского высшего духовенства и Рима. Но давайте попробуем на минуту подвергнуть сомнению евангельские тексты. Могли ли действительно в Храме Бога Йахве находиться торговцы и менялы? Храмовый ритуал в жизни ортодоксальных иудеев соблюдался неукоснительно и абсолютно. Любое нарушение граничило с осквернением святого Храма, что немедленно повлекло бы в отношении любого иудея, независимо от его социального, имущественного, должностного статуса, привлечение виновного к суду синедриона и скорую смерть от побития камнями. Даже в дни величайших еврейских праздников ПЕСАХ, СУККОТ, ШАВУОТ (ивр.- названия трех иудейских праздников, установленных Торой, когда все евреи обязаны совершить восхождение в Иерусалим и совершить в Храме установленное законом жертвоприношение), когда Иерусалим заполнялся стотысячными толпами паломников со всей Иудеи, никогда не допускалось нарушения храмового ритуала. За соблюдением установленных правил поведения на территории Храма зорко наблюдали солдаты храмовой стражи во главе с тысяченачальником. По различным данным гарнизон иерусалимского Храма насчитывал от шести до двенадцати сотен солдат, отряжаемых в одинаковой пропорции от всех двенадцати колен израилевых. Каждого паломника у входных ворот на территорию Храма встречал священник, стоявший на одной из низших ступеней в иерархии храмовой службы, и разъяснял, по какому пути следует идти человеку, чтобы не нарушить святость Храма. К жертвенному алтарю следовали те, кому необходимо было принести жертву животного или птицы. К сокровищнице шли паломники, которые по Закону должны были пожертвовать денежное приношение и т.д. Путь каждого паломника был строго определенным. Но с жертвенными голубями и животными паломники приходили в Храм уже после того, как приобрели их вне священной территории, на внешних притворах Храма, которые расположены на Храмовой горе, но не в Храме. Кроме того, жертвенные животные также приобретались паломниками на так называемом Овечьем рынке. Этот рынок расположен у Овечьих ворот, недалеко от башни Марка Антония - бастиона власти римского прокуратора Иудеи. Там же, у Овечьих ворот находился и Овечий бассейн, где купленных на рынке животных тщательно отмывали, освобождая от «ритуальной нечистоты», чтобы их можно было завести на территорию Храма для жертвоприношения. Денежные же приношения оставлялись паломниками в галерее Двора Израилева в специальных кружках для приношений. Все эти кружки, имевшие вид раструбов, имели пояснительные надписи: для какого вида приношений предназначена та или иная кружка. Первая кружка предназначена для шекелей на взнос текущего года; вторая для возмещения задолженностей за прежние года; третья- для шекелей на приношение горлиц и голубей в жертву; четвертая – на всесожжение; пятая – на жертвенное дерево; шестая – на мирр, елей и благовония; седьмая – на золото. Еще шесть кружек предназначались для добровольных пожертвований. Во все кружки клались только шекели-иудейские монеты без изображения лица человека (помните? «не сотвори себе кумира!»). Нахождение на территории Храма любых других денежных единиц было не просто недопустимо, а абсолютно невозможно. Именно поэтому паломники из других мест меняли свои различные деньги на шекели ВНЕ ХРАМА. Овцы и голуби, подлежащие приношению в жертву, приобретались паломниками ВНЕ ХРАМА. ИИСУС ХРИСТОС НИКОГДА НЕ ИЗГОНЯЛ ИЗ ХРАМА ИЕРУСАЛИМСКОГО ТОРГОВЦЕВ И МЕНЯЛ, ТАК КАК ИХ ТАМ НЕ БЫЛО И БЫТЬ НЕ МОГЛО! Что же получается? Все четыре евангелиста, как один, вводят христиан в заблуждение? В это тоже трудно поверить. Ведь согласно христианскому богословию Евангелии от Марка и от Луки писались либо современниками и свидетелями жизни Христа, либо с их слов. Да и народная молва хранит память о этом деянии Спасителя. Нет, такой конфликт должен был иметь место быть! И он был! Давайте вспомним, для какой цели пришел Иисус со своими апостолами в Иерусалим? Показать свою силу, решительность, могущество, веру в свою миссию; опираясь на многочисленные толпы преданных Иисусу паломников из Галилеи, прибывших на Пасху в Иерусалим; опираясь на авторитетнейшую организацию ессеев; опираясь на многочисленных зелотов, наводнивших столицу в эти дни, отнять религиозную и политическую власть у саддукейской верхушки духовенства, после чего поднять народ на вооруженное восстание против Рима. Против кого должен был быть направлен первый удар Христа? Естественно против первосвященника Иудеи Иосифа Каиафы и его тестя – серого кардинала синедриона Ганана (Анны, Анана).
Теперь немного отвлечёмся и посмотрим подробнее, кто же такой был Иосиф Каиафа? При упоминании имени этого человека даже самые смиренные христиане в течении двадцати веков исполняются совсем нехристианского гнева. Из-за этого человека на протяжении двух тысяч лет евреи испытывали гонения со стороны христиан, да и не только их. Каиафа! Первый и главный судья Спасителя! Его убийца! Первосвященник Иудеи и председательствующий в Большом синедрионе. Человек, имя которого в ряду имен врагов Сына Божьего, стоит на первом месте. Каиафа занимал должность первосвященника Иудеи около 18 лет (с 18 по 36 г.г.н.э.) На эту должность его назначил наместник Сирии Валерий Грат, потому что видимо увидел в нем-Каиафе именно то раболепие перед Римом и воинственную покорность – качества, которые и требовались от первосвященника, чтобы держать Иудею в повиновении Риму чужими руками. На протяжении всего срока своего первосвященничества Каиафа был послушным орудием в руках римских прокураторов и наместников. Понтий Пилат, будучи назначен прокуратором Иудеи, застал Каиафу уже при должности и сохранил за ним сан первосвященника. По своим религиозным убеждениям Каиафа был саддукей и взял себе в жены дочь прежнего первосвященника Анана – несомненного вождя саддукейской партии. Пять сыновей Анана один за другим занимали должность первосвященника Иудеи и все были верны Риму. Родство с домом Анана значительно укрепило власть Каиафы в Иудее. Даже после того, как Понтий Пилат был снят со своей должности, Каиафа еще в течении примерно года оставался первосвященником, пока не был лишен своего сана новым наместником Сирии Вителлием. И все-таки многие обстоятельства (например то, что после ареста Иисус на свой первый допрос был приведен к Анану
(евр.Ганан – «милостивый»), заставляют нас думать о том, что власть Каиафы в Иудее была номинальной, только официальной вывеской власти. Фактической властью в Иудее обладал настоящий духовный лидер саддукейской религиозной верхушки Анан. На момент описываемых событий Анану было около 70-72 лет. Он в течении семи лет (с 7 по 14 г.г. н.э) сам занимал пост первосвященника Иудеи, пока не был снят с этой должности Валерием Гратом, однако сохранил за собой влияние на Синедрион и храмовое духовенство, так как после него этот титул получали один за другим пять его сыновей и зять Каиафа. Современники отзывались об Анане, как о коварном деспотичном человеке, исполненным корысти и вселенской ненависти к своим врагам и недоброжелателям. Жажда наживы была главным мотивом и стимулом его жизни. Известный историк А.Дидон отмечал, что торговля жертвенными животными и голубями на Масличной и Храмовой горах в Иерусалиме была полностью взята под контроль домом Анана.
Вот именно по дому Анана, по первосвященнику Каиафе нанес свой первый удар Иисус, разогнав менял и торговцев голубями и животными. Думается, что менялы также являлись частью храмовой службы, а значит контролировались домом Анана. Вряд ли бы Анан с его характером и властью в Иудее выпустил из рук такой источник доходов. Только это деяние Христос свершил не в Храме, а на одном из внешних притворов Храма; или на базарах Масличной, Храмовой гор или на Овечьем рынке. Да это и не столь важно. А важен сам факт того, что Спаситель своим деянием бросил публичный вызов дому Анана и Каиафе. И НЕ БЫЛ СХВАЧЕН СОЛДАТАМИ ХРАМОВОЙ СТРАЖИ! НО ПОЧЕМУ? Вряд ли Анан и Каиафа стерпели бы подобное от какого-то провинциального плотника, если бы он не обладал реальной силой. Все дело было в том, что Христос к моменту своего последнего восхождения в Иеруслим такой реальной силой уже обладал. Вспомним толпы народа, встречавшие Спасителя в Иерусалиме? Были ли это столичные жители, поверившие в божественную сущность и мессианское предназначение Иисуса? Нет, нет, и еще раз нет. Вы спросите почему? Ответьте на этот вопрос себе сами: вы в состоянии представить себе толпы, ну, например, москвичей, встречающих приезжающего из провинции малограмотного, по их понятиям, плотника (или слесаря, или токаря), который предварительно объявил себя спасителем России? А Иисуса по словам евангелистов встречали восторженные толпы искренне верящих ему людей. Откуда же взялись эти люди?
А этими людьми являлись паломники со всего Израиля, явившиеся в Иерусалим на праздник Пасхи. И основная опора Спасителя была именно на его земляков из Галилеи, где он вел достаточно активную проповедническую деятельность, где число его сторонников и последователей исчислялось тысячами. Галилея всегда в Израиле была краем мятежным, недовольным правлением и религиозным диктатом Иерусалима. Именно там, в Галилее, зерна, посеянные Иисусом в ходе Его проповедей, легли в благодатную почву. Но давайте не забывать, что Иисус был посвященным жрецом ордена ессеев. Свое последнее восхождение в Иерусалим Иисус подготовил достаточно тщательно и продуманно. Если в первоначальный период проповеднической деятельности Христа Его проповеди носили скрытый, тайный характер и произносились для ограниченного количества слушателей, а чаще лишь только для своих Апостолов, то приняв решение об открытом столкновении с саддукейским духовенством и властью Рима, Христос посылает Апостолов для открытых проповедей своего учения: «27.Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Матфей 10:27). Цель у этой миссионерской деятельности Апостолов одна - подготовить как можно большее число союзников, которые могут поддержать восстание в Иерусалиме, и хочется отметить – восстание именно вооруженное: здесь, я думаю, необходимо повториться и еще раз напомнить слова наставления Христа своим Апостолам, которые должны были в своих проповедях донести их до возможно большего количества слушателей:
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч…,
Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матфей10:34,40)

Посылая Апостолов по стране с целью вербовки новых союзников и солдат той будущей армии, которая должна сокрушить основы саддукейского правления Иудеей и свергнуть власть Рима над Израилем, Иисус дает им четкую установку опираться в своей деятельности на «сынов света», «сынов мира», как называли себя ессеи. Вспомним устав общины кумранитов и сравним со словами Христа: «3.Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
5. В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему!»
6. И если там будет сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится;
7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом» (Лука 10:3-7) Не напоминают ли вам слова Христа инструктаж разведчиков-диверсантов, отправляющихся в тыл неприятелю? ПЕРВОЕ: идти налегке – «не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви».ВТОРОЕ: соблюдение конспирации - «никого на дороге не приветствуйте». ТРЕТЬЕ: останавливаться только на явочных помещениях, если оно не провалено – «И если там будет сын мира… в доме том оставайтесь, ешьте и пейте». ЧЕТВЕРТОЕ: при входе на явочное помещение назвать пароль – «В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему». Приветствие «мир дому сему» никогда не использовалось ортодоксальными иудеями. Из всех религиозных течений древней Иудеи лишь только ессеи, заходя в дом к члену своей общины, приветствовали хозяина или хозяйку дома этой фразой: «Мир дому сему, да пребудет в нем Господь!»
(Дамасский документ общины кумранитов) Ессеи активно помогали апостолам Христа в подготовке восстания. Судить об этом можно, наверное, потому, что в ходе упоминаемой археологической раскопки в Вади-Кумран был обнаружен ессейский свиток, озаглавленный: «Война сынов света против сынов тьмы», где ессеи призывают членов своей общины и всех честных иудеев встать в ряды воинского ордена «ВОИНЫ ЙАХВЕ» для решительной вооруженной борьбы с римлянами. Все вступившие на этот путь должны дать обеты безбрачия, отказаться от родственников, чтобы быть более свободными перед наступлением тяжких испытаний. Полное название этого ордена: «ВОИНЫ ЙАХВЕ – НОВЫЙ СОЮЗ (или НОВЫЙ ЗАВЕТ)» Вот теперь мы кажется докопались до истины: призывы Иисуса к своим ученикам и последователем отказаться от всяких родственных связей, от желания обладать женщиной, объявление и посвящение своих апостолов в Новый Завет, воинственные высказывания типа: «кто не с нами, тот против нас» и т.д. Теперь мы понимаем, что Новый Завет- это религиозный воинский орден монахов секты ессеев-кумранитов. И я не думаю, что в правилах этого ордена было провозглашение любви и всепрощения – нравственной основы известного нам Нового Завета. Позже история не раз показала нам истинное лицо воинских орденов христианства – достаточно вспомнить деяния рыцарей-монахов Тевтонского и Ливонского орденов крестоносцев.
Ранее я упоминал, что при подготовке восстания Христос расчитывал также на поддержку зелотов - представителей самого непримиримого к власти Рима крыла иудаизма, которые возвели в ранг религиозной догмы ВООРУЖЕННУЮ БОРЬБУ с захватчиками. Апологеты христианства замалчивают этот факт, хотя он им хорошо известен. Во всех четырех Евангелиях практически ничего не упоминается о втором Апостоле по имени Симон(Шимон), в то время как деятельность ближних к Христу Апостолов отражена достаточно подробно. Почему ни один из евангелистов не рискнул ни привести в своих текстах хотя бы одну фразу этого Симона или рассказать хотя бы об одном его деянии? Давайте попробуем разобраться. Матфей в своем Евангелии в главе 10 описывает призвание двенадцати ближайших учеников Христа, которые впоследствии были возведены в апостольский ранг: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии:
Первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Заведеев и Иоанн, брат его,
Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей-мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,
Симон Канаиит и Иуда Искариот, который и предал Его.» (Матфей 10: 1-4).
Итак, Матфей называет второго Симона Канаиитом, на еврейский манер, произнося его общеизвестное произвище на иврите. Но мы уже знаем с вами, что на иврите слово «ЗЕЛОТ» звучит как «КАНАИМ» - кинжальщик. Человек, не расстающийся с оружием. Я не думаю, что для евангелистов, а в дальнейшем и для христианских богословов было бы выгодно каким-либо образом выделять деятельность воинствующего Апостола, всегда готового к убийству, рядом со смиренным и всепрощающим Сыном Божьим. Но может быть мы ошиблись в переводе? Тогда нам остается только заглянуть в другое евангелие: от Луки:
«12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами:
14. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
15. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и СИМОНА, прозываемого ЗИЛОТОМ,
16. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лука 6: 12-16)
Как мы видим Лука прямо называет второго Симона-Апостола зилотом. Разночтение в этом слове одной буквы: «зилот» и «зелот» в данном случае никакой роли не играет. Написание слова ЗИЛОТ через букву «Е» относится к славянской транскрипции, а через букву «И» к латинской .



ИЕШУА БЕН …?

Давайте зададим себе вопрос, который напрашивается сам собой. Почему самая радикальная и воинственная ветвь ортодоксальных иудеев – зелоты были готовы охотно присоединиться к Иисусу и его Апостолам для поддержания вооруженного восстания против саддукеев и Рима? Только ли потому, что временный союз между саддукеями и последователями Иисуса был выгоден обоим сторонам или существовала еще какая-либо причина? Дорогой читатель! Сейчас я хочу, чтобы Вы внимательно следили за ходом моих рассуждений!
Давайте еще раз вспомним свидетельство историка древнего Израиля Ш.Этингера. В 4-й главе своей книги «Очерки истории еврейского народа» он пишет: «Галилейская ветвь движения зелотов осталась верной роду Иуды (Иуда Галилеянин – предводитель восстания зелотов в 6 г.н.э. Поводом для восстания послужил указ римского легата Сульпиция Квириния о проведении перепеси населения и имущества евреев. Более подробно я об этом говорил ранее – прим. автора). Сыновья Иуды Иаков и Шимон (Симон) сыграли огромную роль в иудейском сопротивлении римскому владычеству во времена прокуратора Тиверия Александра (46-48 г.г. н.э.), а еще один из этого рода Илеазар бен Яир стоял во главе обороны Масады в конце великого восстания.» В 6 г.н.э. после подавления этого мятежа Иуда Галилеянин был казнен римлянами по приговору трибунала. Но о судьбе его семьи ничего не известно. При подавлении еврейских мятежей римляне вели себя беспощадно и по отношению к родственникам главарей-мятежников. Жены и дети вождей восставших уничтожались римлянами, чтобы не оставлять для следующих недовольных римским правлением «знамя» сопротивления. После же подавления этого восстания сыновей Иуды Галилеянина Иакова и Шимона (Симона) и его жены Мириам римлянам найти не удалось. Теперь обратимся к свидетельству Иосифа Флавия: «Преемником Фада стал Тиберий Александр, сын александрийского алабарха Александра, который выдавался среди своих сограждан как знатностью происхождения, так и богатством. Вместе с тем, алабарх отличался также благочестием, тогда как сын его не оставался верен древним традициям. В то же самое время случился в Иудее большой голод, когда в Египте на большие деньги был закуплен хлеб и роздан нуждающимся. Тогда же были казнены и сыновья галилеянина Иуды, Иаков и Симон, отец которых, как мы упомянули выше, во время переписи Квирина возбудил народ к отпадению от римлян. Александр велел распять их на кресте» (И.Флавий. «Иудейские древности», 20, 5:2). Так как сыновья Иуды были казнены при Тиверии Александре, то их казнь могла состояться только в период между 46 и 48 г.г. н.э., так как Тиберий правил империей только один год. А теперь я хочу обратить Ваше внимание, дорогой читатель, на стих 3 главы 6 евангелия от Марка: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли, между нами Его сестры? И соблазнились о Нем?» (Марк 6:3) Так говорили о Христе его земляки из Назарета, когда стали слушать Его проповеди. Обратите внимание, Марк называет имена братьев Христа, среди которых имеются Симон и Иаков. Мать же Иисус, общеизвестно, звалась Марией или Мириам по-еврейски. Но мы уже отмечали, что у Иуды Галилеянина также было два сына с именами Иаков и Симон и их мать также звалась Мириам. Является ли это простым совпадением? Давайте исследовать имеющиеся у нас факты дальше. Во всех Евангелиях авторы перечисляют первых и самых верных последователей и учеников Христа, возведенных в апостольский ранг, которые пошли за Ним в самом начале Его проповеднической деятельности. Среди них мы встречаем и двух Симонов, и двух по имени Иаков. Давайте процитируем еще раз евангелие от Луки: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
СИМОНА, которого и назвал Петром, и Андрея, брата Его, ИАКОВА и Иоанна, Филиппа и Варфоломея
Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом
Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лука 6:13-16)
Матфей в своем Евангелии перечисляет Апостолов несколько иначе, но интересующие нас имена у него также встречаются: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый СИМОН, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн брат его,
Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей-мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,
Симон Канаиит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Матфей 10:2-4)
А теперь откроем Библию и прочитаем «Послание к Галатам», в котором Ап.Павел обращается к «церквам галатским», поясняя им, что Евангелие, которое он проповедует не от людей, а от Бога. Есть в этом послании очень интересующие нас строки, на которые вначале можно и не обратить внимание, но которые при анализе с другими фактами дадут нам достаточно неожиданный результат. Павел пишет: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествующим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (к Галатам 1:15-19). ДРУГОГО ЖЕ ИЗ АПОСТОЛОВ Я НЕ ВИДЕЛ НИКОГО, КРОМЕ ИАКОВА, БРАТА ГОСПОДНЯ !!! Итак, теперь мы с Вами знаем, что один из Апостолов, упоминаемых евангелистами, был никто иной, как Иаков – родной брат Иисуса Христа. Но почему же никто из авторов Евангелий не сказал об этом прямо и в Библии имеется ссылка на это только в словах святого Павла? Потерпите! Ответ на это еще впереди. Итак, Иаков, родной брат Господен – Его же Апостол, призванный Иисусом к Себе, прошедший бок о бок вместе с Христом все выпавшие на их долю испытания. Но исторически неоспоримый факт,что брат Иисуса Иаков был распят на кресте римлянами в 47 г.н.э. за проповеди христианства во время правления императора Тиберия. Общеизвестно, что святой Апостол Петр (Симон) был подвергнут такой же смерти, но точная дата смерти Петра оспаривается учеными и богословами до сего времени. А теперь вспомним, что сыновья Иуды Галилеянина были распяты римлянами в это же время. И теперь все становится на свои места. Вспомним, по свидетельству Ш.Этингера, Иаков – сын мятежного вождя зелотов был распят вместе со своим родным братом Симоном. Но ведь Иаков – это родной брат Христа. А значит и Симон – знаменитый, первый, самый любимый Христом, великий святой Апостол Петр - также РОДНОЙ БРАТ ХРИСТА. А если это так, то… ИИСУС из НАЗАРЕТА, СЫН БОЖИЙ, ПРОРОК, МЕССИЯ, «ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ» никто иной, как родной сын ИУДЫ ГАЛИЛЕЯНИНА – великого вождя и предводителя партии зелотов. Недаром Ш.Этингер говорил, что галилейская ветвь движения зелотов до конца осталась верна дому Иуды. Да, зелоты знали истинное родословие Христа. Теперь становятся понятными очень многие неувязки, встречающиеся в текстах Евангелий: как могла мать Христа Мириам – девушки из великого рода Ааронова (род первосвященников Иудеи, часто упоминаемый в Писании), богатейшего и знатнейшего в Иудее, оказаться вне стен Иерусалима и выйти замуж за бедного плотника, почти втрое старшего её по возрасту? Не могло такого быть, если только не предположить, что такой брак был оформлен для того, чтобы скрыть от римлян местонахождение семьи Галилеянина. Почему Иисуса – первенца в семье Марии и Иосифа (как утверждают евангелисты) не назвали в соответствии с еврейским обычаем по имени деда по отцовской линии? Да потому, что у Иисуса уже был старший брат Иаков и первенцем в семье Иисус не был. Почему одна из самых влиятельных сил в Иудее – зелоты, среди которых было много богатейших и знатнейших людей в Израиле, были готовы присоединиться к Иисусу, и не просто присоединиться, а согласиться на то, чтобы Он возглавил восстание, зная о том , что Он всего лишь бедный плотник и сын такого же бедного плотника? Потому что Иисус был сыном человека-легенды, великого Иуды Галилеянина и в жилах его текла кровь своего настоящего отца – воинственного и мятежного иудея. Вряд ли простому бедному плотнику пришла бы в голову мысль, что он мессия. Становится понятным, почему евангелистами была придумана красивейшая легенда о непорочном зачатии Мириам от Духа Святого! Лишь для того, чтобы скрыть правду о Его происхождении, так как приемный отец Иисуса Иосиф в своем возрасте вряд ли был способен к зачатию ребенка. И понятно теперь, почему Иисус был ессем. С детства он воспитывался в самой секретной, тайной, недоступной соглядатаям и шпионам Рима, секте иудаизма – ессейской общине. Именно поэтому Иисус стал знаменем освободительного движения Израиля и для зелотов, и для ессеев. И если вспомнить упоминаемое евангелистом знаменитое избиение младенцев и предположить, что оно все-таки действительно имело место, то реальный повод к этому мог быть только один: не умерщвление «Царя Иудейского», а уничтожение семьи и детей Иуды Галилеянина. Теперь, сопоставив все приведенные мною факты, Вы можете согласиться со мной или нет. Как говорят: ЭТО ВОПРОС ВЕРЫ! Я же считаю, что приведенный мной анализ убедительно доказывает, что человека, о жизни и смерти которого рассказывают святые Евангелия звали не Иисус сын Иосифа
(Иешуа бен Иосиф), а Иисус сын Иуды или ИЕГОШУА БЕН ИУДА, который известен христианам всего мира как ИИУС ХРИСТОС – СЫН БОЖИЙ!





ГЛАВА 4. «НАКАНУНЕ ГИБЕЛЬНОЙ ТЕНИ.»

«ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ИЛИ ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР?»

Великая трагедия последнего в жизни Иисуса вечера довольно красочно описана евангелистами-синоптиками. Скорее всего описание Тайной Вечери известно всем христианам, но давайте освежим в памяти знаменитые строки!
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Моё близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими».
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы этому человеку не родиться.
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви?
Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё.
И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;
Ибо сие есть Кровь Моя, нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего.
И воспевши пошли на гору Елеонскую.
И тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»;
По воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о тебе, я никогда не соблазнюсь.
Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешся от Меня.
Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.» (Матфей 26:17-35) Итак, мы видим три основные мысли, три главных канвы, определяющие описание Тайной Вечери. Это свершение пасхального ужина; предсказание предательства Иуды и предсказание отречения Петра от своего Учителя. Давайте рассмотрим первый и третий аспекты Тайной Вечери по отдельности (относительно предательства Иуды мы будем говорить позднее более подробно.) У евреев на протяжении ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ существует определенный порядок или СЕДЕР (пер. с ивр. – ПОРЯДОК) подготовки к празднику ПЕСАХ, символизирующего исход евреев из Египта и освобождение из рабства фараонов. Этот порядок определяется многочисленными уложениями закона и подробно описан в Торе и Талмуде. Ни один иудей не имел и не имеет в настоящее время права хоть в малой толике нарушить эти уложения. В том, что и Иисус и Его ученики были иудеями, свято соблюдающими Закон, никто из нас не сомневается. Вспомним: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится всё» (Матфей 5:17-18). Эти знаменитые слова Иисуса говорят нам о том, что Он в своей жизни намеревался строго и свято соблюдать закон вплоть до соблюдения йот и черт
(как я уже говорил ранее в древнееврейском языке повышения и понижения тона повествования обозначались чертами и йотами). Каков же был порядок подготовки и порядок проведения праздника Песах (у христиан известен как Пасха)? Начать надо, видимо, с того, что Песах для иудеев самый великий и священный праздник. Этот праздник служит напоминанием всем евреям о той ночи,когда Иегова (Йахве) умертвил всех первенцев-младенцев Египта, но не тронул ни одного еврея. Начиная с 13 числа месяца «нисан», что соответствует апрелю, закон требовал от каждого иудея проверять свое жилище со светильником в руках:в доме не должно было находиться ни малейшей крохи квасного ( испеченного на дрожжах) хлеба . Что и соблюдалось иудеями свято. Хозяева семей и домочадцы с утра со множеством свечей и светильников заглядывали в самые укромные уголки своих жилищ для того, чтобы очистить дом от квасного. Не отсюда ли и пошла известная поговорка: «Днем с огнем не найти!». Все найденные мельчайшие крохи квасного хлеба сжигались на костре. Весь этот ритуал сопровождался чтением молитвы: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Твоими заповедями и повелевший нам удалить квасное». В течении следующих семи дней иудеям запрещалось не только есть, но и иметь в доме квасной хлеб. Разрешалось есть хлеб, испеченный только на воде, пресный, отсюда и название – праздник Опресноков. В этот же день 13 нисана изготавливался пресный хлеб, а в синагогах и Храме совершались праздничные службы, где раввины и священники напоминали прихожанам историю и значение этого праздника. Четырнадцатый день месяца нисан известен иудеям, как «день приготовления». Вечером этого дня каждый правоверный обязан был совершить пасху. В противном случае еврей подвергался риску быть навсегда отлученным из среды «избранного» народа. В течении дня 14 нисана иудеи запасались жертвенными агнцами (приобретали их на Овечьем или иных рынках города, если ягнята не были приобретены заранее или не приведены в Иерусалим с собой (если речь идет о паломниках). Затем агнцев, предназначенных для заклания, вели к Храму, где левиты (священники) исследовали их на предмет ритуальной чистоты. Точным временем для убоя жертвенных ягнят считалось время «между двумя вечерами», то есть 14 нисана от заката солнца до появления на небосклоне первых трех звезд. После приготовления жертвенных ягнят и начиналась сама пасхальная трапеза. Центральным, ритуальным блюдом трапезы является приготовленный жертвенный агнец (а не хлеб, как утверждают евангелисты). Поэтому совершение Пасхи по Закону иудеев – это именно ритуальное вкушение жертвенного агнца. Причем этот агнец должен был до рассвета быть съеден весь, без остатка. Кроме приготовленного ягненка обязательными элементами пасхальной трапезы являлись МАЦЦОФ или мацца, то есть непосредственно опресноки (пресный хлеб); МЕРОРИМ (горькие травы); ХАРОСЕФ (блюдо из финика, винограда и уксуса); КОС-ГА БЕРАКАГ (чаша благословения). У евангелистов же упоминаются только МАЦЦОФ и КОС-ГА БЕРАКАГ. Есть еще одна тонкость пасхального седера: во время пасхальной трапезы в каждом доме у пасхального стола или ковра стоит пустой стул либо свободное место для возлежания. Перед этим местом ставится чаша с вином. Во время трапезы двери дома открыты: все вкушающие ожидают прихода пророка Илии, который может явиться в любой еврейский дом и возвестить о приходе мессии, то есть Христа. Поэтому все участники праздничного ужина произносят следующие слова молитвы: «Да пришлет нам Единый пророка Элиягу (по греч. Илия), блаженной памяти, который даст нам благую весть о спасении и утешении. Милосердный и единый, да будем достойны мы дней мессианских и будущей вечности. Он- башня Спасения Царя Своего и оказывает милость помазаннику Своему, Давиду, и потомству его во веки. Тот, кто водворяет мир в высотах Своих, да водворит мир среди нас – всех израильтян, и провозгласите Аминь». Порядок совершения Пасхи всегда был, есть и остается единым: пасхальная вечеря открывается чашей благословения
(КОС-ГА БЕРАКАГ), перед вкушением которой хозяин дома, глава семейства, начальствующий или старший по возрасту возглашал молитву благодарения Богу: «Благословен Господь Бог наш, сотворивший плоды лозы виноградной. Будь прославлен Ты, сохранивший нам жизнь, уберегший нас и наделивший нас силой дожить до этого дня и прославить Тебя в словах и сердцах наших». Произнесши молитву, старший глава семьи или хозяин отпивал из чаши, за ним все остальные, после чего следовало первое омывание рук. Причем вино на Пасху должно было употребляться только разбавленное в пропорции один к двум. (Это делалось и делается по настоящее время потому, что употребление вина на Пасху обязательно для всех членов семьи или общины, включая женщин и детей.) Затем все приступали к еде: горькие травы клали между ломтиками пресного хлеба и обмакивали в соус ХАРОСЕФ. После кушали горькие зелья. Затем кто-либо из младших спрашивал: «Что значит все сие?» И старший из присутствующих рассказывал историю исхода евреев из Египта и заветы Единого о праздновании дня Песах. Затем поднималась вторая пасхальная чаша. Затем вторично умывались руки. Старший брал со стола опреснок, разламывал его на две половины, затем клал одну на другую и произносил благословение: «Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб!» Потом этот хлеб делился между всеми присутствующими и съедался. После этого вкушалась уже сама пасха, или агнец, но по предварительному совершению над ней благодарения Богу. Затем следовали иные кушания, разрешенные к употреблению в Пасху. Далее шла третья чаша вина. После полного осушения третьей чаши Талмуд предписывал пение четырех псалмов о Боге Спасителе. В конце трапезы все выпивали четвертую чашу. Причем даже самые бедные иудеи должны были осушить во время пасхального ужина все четыре чаши. Если у них не было на это денег, то Талмуд предписывал продать или заложить свою одежду. Наверное, следует сказать, что пресный хлеб, горькие травы и соусы олицетворяют собой горечь страданий еврейского народа в рабстве; пасхальный ягненок являлся образом того жертвенного агнца, кровью которого были сделаны кресты на еврейских домах, чтобы ангел-истребитель не тронул в этих домах еврейских младенцев. В прежние времена пасхального ягненка ели стоя, с посохом в руке и подпоясанными чреслами, как бы повторяя подготовку евреев в дальний путь, подготовку к исходе из Египта: «и сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и горькими травами съедят его. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши перепоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу Я суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам сей день памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установлено вечное празднуйте его.» (Исход 12: 2;3;6;7;8;11-14). Но с течением времени обычай совершать Пасху с великой поспешностью и стоя, забылся. Во времена Иисуса иудеи, как описано евангелистами, совершали пасхальную трапезу, возлежа на ковриках, как принято в странах Востока. Талмуд гласит: «Есть стоя приличествует слугам, хозяевам надлежит вкушать пищу возлежащими. Несомненно, что мы вкушаем в этот день хлеб горечи и рабства, но вкушать его следует, как людям свободным, царям и знатным.» А теперь давайте посмотрим, были ли соблюдены во время праздничной трапезы Иисусом и Его учениками все уложения Закона. Первое: евангелисты ни словом не обмолвились ни о пении псалмов, ни о праздничной молитве, прославляющей мессию. Почему? Да потому, что такой молитвы в их описании просто не могло быть. Мог ли Иисус произнести молитву ожидания Илии, который должен был принести БЛАГУЮ ВЕСТЬ о СПАСЕНИИ, то есть ЕВАНГЕЛИЕ о приходе ХРИСТА (мессии)? Конечно нет. Ведь мы с вами знаем, что к моменту пасхальной трапезы Иисус уже неоднократно сам объявил себя мессией, Спасителем (Христом): «Все предано мне Отцем Моим, и никто не знает Сына кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфей 10:32-33). Что же, в доме, где происходила Тайная Вечеря, действительно не ждали никакого Илию. Ничего не говорят евангелисты об оставленном для пророка свободном месте и ожидающей его прихода чаше вина.
Второе: не упоминают евангелисты и об обязательных для праздничного ужина блюдах: харосеф и мерорим. Ничего не говорится ими о порядке подачи винных чаш и блюд. Третье: на Тайной вечере Иисус устанавливает Новозаветную Пасху – причащение Тела и Крови Христовой или таинство евхаристии. Но могло ли такое быть совершено правоверным иудеем? Евангелист Лука процесс причащения описывает следующим образом: «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Моё, которое за вас предается; сие творите в мое воспоминание. Также и чашу ПОСЛЕ ВЕЧЕРИ, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лука 22:19-20).
Мы видим, что чашу благословения Иисус поднимает уже после вечери, что является нарушением Закона. Чаша эта, согласно пасхального седера, выпивается в самом начале трапезы. Евангелист Иоанн суть причащения описывает более конкретно: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную»(Иоанн 6:54) Произносил ли эти слова Христос на Тайной Вечере?
Исходя из его-же Христа слов о соблюдении Закона, ответ может быть однозначным: нет и еще раз нет! Писание запрещает употреблять в пищу кровь любого животного, не говоря уже о человеческой крови: «Все движущее, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с ДУШОЮ ее, КРОВИЮ ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой ЖИЗНЬ ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет КРОВЬ человеческую, того КРОВЬ прольется рукою человека: ибо человек создан по образу БОЖИЮ.» (Бытие 9: 3-6). Иудаизм считает КРОВЬ прибежищем души человека, Кровь неприкасаема и принадлежит, как и душа только Богу. Ни один иудей не позволил бы себе произнести такую фразу. Подобные слова окружающими были бы расценены как величайшее кощунство. И четвертое, самое главное: в изложении Луки слова Христа о том, что «сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» в пасхальный ужин Христом произнесена быть не могла. Пасхальная трапеза предназначена лишь для молитв и ожидания мессии. В эту ночь не могут произноситься слова о болезнях, бедствиях, предательствах, смерти. Пасхальная ночь – это время для радости, для слов о Боге, жизни. Даже плохие мысли в эту ночь являются грехом, не говоря уже о словах. Правоверный иудей Иисус и Его Апостолы не могли, да и не нарушали уложение, завещанное Самим Господом:
«Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.
И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?»
Скажите: «это пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил». И преклонился народ и поклонился…
Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их» (Исход 12: 25-27;42) «Исполняй же устав сей в назначенное время из года в год»
(Исход 13:10).
По этой же причине в ходе Тайной Вечери, если она действительно происходила в Пасху, как утверждают евангелисты, не могло быть никакого разговора о предательстве Иуды и об отречении Апостола Петра от Христа. Что же касается отречения первого апостола от Иисуса,то на него стоит обратить особое внимание. Вот слова Евангелия от Марка:
«Истинно говорю тебе (апостолу Петру – прим. авт.), что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречёшся от Меня.
Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя…»
(Марк 14: 30-31)
Предсказание Иисуса сбылось. После ареста Учителя Петр последовал за Ним во двор первосвященника, где произошло следующее:
«Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника,
И, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон, на передний двор; и запел петух.
Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты - Галилеянин, и наречие твое сходно.
Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать. (Марк 14: 66-72) Красивейшая пастораль, которую в разных интерпретациях описывают все евангелисты. Да вот только отродясь не было и не могло быть в Иерусалиме никаких петухов. Почему? Да потому, что на это прямо указывает Тора: «Всякую птицу ЧИСТУЮ ешьте. Но сих не должно вам есть из них:
Орла, грифа, и морского орла,
И коршуна, и сокола, и КРЕЧЕТА (!) с породою их;
И всякого ворона с породою его,
И страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его,
И филина, и ибиса, и лебедя,
И пелика, и сипа, и рыболова,
И цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря» (Второзаконое 14:11-18);
«Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле,
Чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно.» (Левит 11: 46-47). Общеизвестно, что домашний петух и кречет принадлежат к одному виду. Поэтому во времена Христа в Иерусалиме не было и не могло быть домашних петухов.
Однако вернемся к Тайной Вечере. Нам все-таки необходимо выяснить, происходила ли она в еврейскую пасху или нет? Кроме приведенных выше аргументов против этого, давайте попробуем проанализировать хронологию событий и соответствие её еврейскому Закону. Итак, евангелист Матфей утверждает: «В первый день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: не велишь ли нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Моё близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими». Ученики сделали, как повелел им Иисус и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками.» (Матфей 25:17-20). Евангелист Марк также, как и Матфей связывает начало Тайной Вечери с вечером первого дня опресноков: «В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город, встретится вам человек, несущий кувшин воды: последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину дома того:
«Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, он приходит с двенадцатью учениками.» (Марк 14:12-17). Святой Лука повествует аналогично: «настал же день опресноков, в который надлежало заклать пасхального агнца». Все евангелисты- синоптики сходятся в одном: начало Тайной Вечери- последнего вечера Христа вместе с Апостолами приходится на вечер первого дня опресноков. И только в евангелии от св. Иоанна прямо говорится, что Тайная Вечеря не происходила в иудейскую Пасху: «Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, …»
(Иоанн 13: 1-2). Из всех четырех евангелистов святой Иоанн один утверждает, что Тайная Вечеря не совпадает с праздником иудейской Пасхи. Давайте разбираться, кто же из них прав. В соответствии с еврейским Законом Пасха начиналась вечером 14 нисана после захода солнца, следовательно, «первым днем опресноков» является следующий за этим днем 15 нисана. Однако почему- то Марк, Матфей и Лука называют первым днем опресноков день, когда надлежало «закалать пасхального агнца», то есть день 14 нисана. У этих трех евангелистов Тайная Вечеря началась вечером 14 нисана и ее проведение по хронологии событий совпадало с празднованием иудейской пасхи. Но в этом случае у этих евангелистов возникает ряд НЕРАЗРЕШИМЫХ противоречий:
ПЕРВОЕ: «И воспевши пошли на гору Елеонскую… Пришли в селение, называемое Гефсимания…» (Марк 14: 26;32)
«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания …» (Матфей 26:36)
«И вышед пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его.» (Лука 22:39). Все три евангелиста-синоптика утверждают нам в один голос, что правоверный иудей Иисус и его Апостолы нарушили Закон: Талмуд и Писание строго-настрого, под страхом отлучения из «числа сынов народа «избранного» запрещают в пасхальную ночь иудеям покидать свои жилища или жилища, где они совершают пасхальную трапезу, до наступления рассвета следующего дня (за исключением посещения Храма или синагоги). Закон о святости субботы разрешает иудею отдалиться в этот день от дома на расстояние, не превышающее две тысячи амот (около одного километра.) Да и пасхальный седер, то есть порядок проведения этого праздника не позволил бы иудеям закончить трапезу раньше рассвета (необходимо было скушать все причитающиеся блюда, в т.ч. и целого ягненка, выпить четыре чаши вина, прочитать множество молитв и пропеть четыре псалма). Однако у синоптиков и Иисус, и Апостолы покидают не только жилище, но, вероятно, и пределы Иерусалима, так как Марк называет Гефсиманию селением. Само название «Гефсимания» происходит от еврейского «Гат Шимен», то есть место, предназначенное для давления масла. Маслодавильня во времена Христа располагалась за пределами города Иерусалима, в большом саду с оливковыми деревьями (Гефсиманском саде).
ВТОРОЕ: «И тотчас, когда Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.» (Марк 14:43). Арест Иисуса происходит в пасхальную ночь субботы! Суббота вообще сама по себе в соответствии с Торой и письменной, и устной запрещала иудеям совершать любые действия, вплоть до абсурда: отходить от дома более чем на 60 шагов; совершать прогулки по городу; готовить пищу; заниматься ведением домашнего хозяйства; совершать любые сделки по мене, торговле, дарению и т.д. Саддукеи даже избегали в субботу ходить в туалет по-большому. Заставить евреев, и не просто евреев, а как пишет Марк «первосвященников, книжников и старейшин», то есть высшее духовенство Храма, фарисеев и членов Синедриона нарушить святость субботы?!! Да ещё и самой великой субботы года – пасхальной субботы? Да даже, если бы стены Иерусалима в эту ночь рушились, иудеи не вышли бы из своих жилищ. Не сделали бы они этого и ради ареста Иисуса.
ТРЕТЬЕ: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе.»
(Марк 14:1;2). Фактически члены Синедриона выносят заключение, что арест и казнь Иисуса не могут состояться в праздник Пасхи, так как это незаконно и может вызвать бунт в народе. Но по евангелистам-синоптикам так оно и происходит:ведь исходя из их хронологии Тайная Вечеря и происходила в пасхальную ночь.
ЧЕТВЕРТОЕ: «Пришел к Пилату и просил Тела Иисусова. И сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница и наступала суббота.» (Лука 23:52-54). Здесь евангелист Лука противоречит всему своему повествованию, утверждая, что Иисус был казнен в пятницу.
А теперь давайте обратимся к Евангелию от св. Иоанна. Святой Апостол описывает эпизод, когда Иуда уходит с Тайной Вечери для того, чтобы предать Христа: «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежащих не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел.» (Иоанн 13:26-30) Из этого описания Иоанна видно, что ко времени Тайной Вечери праздник Пасхи еще не начался, а, следовательно, никак не мог быть первый день опресноков. Далее, Иоанн описывает эпизод, когда священники Храма и члены Синедриона приводят Иисуса на суд Пилата, но не входят в дом язычника прокуратора, чтобы не оскверниться, и чтобы можно было есть пасху: «От Каиафы повели Иисуса в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.» (Иоанн 18:28) Здесь Иоанн опять говорит о том, что даже на момент суда у прокуратора Рима пасха еще не наступила, то есть иудеи еще не совершали пасхальной трапезы в ночь с 14 на 15 нисана. И последнее: «Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестый…; Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставлять тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Иоанн 19:14;31) Итак, если верить тому, что свидетельства св. Иоанна соответствуют истине, то и суд, и казнь Христа, а значит и Тайная Вечеря Учителя со своими Апостолами, произошла до наступления иудейской пасхи. Но что же это дает нам? Для чего мы отследили хронологию иудейской Пасхи и Тайной Вечери? Для того, чтобы понять то, о чем Евангелия почти не упоминают. Все евангелисты в один голос благовествуют об аресте Христа, как невиновного пред иудеями и Римом Сыне Божиим после совершения Им и Апостолами установленной Божьим Законом пасхальной трапезы. Но мы-то с вами знаем, для чего Иисус пришел в Иерусалим. И что Тайная Вечеря пасхальной трапезой не была! И почему эта вечеря была Тайной? Тайной от первосвященника Храма Каиафы или тайной от прокуратора Пилата? Но ведь Иисус пришел в Иерусалим открыто. Что же могло заставить Его и Его Апостолов перейти на нелегальное положение? Ответ напрашивается сам собой. Только бунт, мятеж; причем неудавшийся, подавленный, разгромленный в самом начале. Как ни хотели евангелисты умолчать об этом событии, но до конца им сделать это все же не удалось. Во время суда над Иисусом у прокуратора Иудеи, последний предлагает членам Синедриона и еврейской толпе отпустить Иисуса, «Но весь народ стал кричать: смерть Ему! А отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.» (Лука 23: 18,19); «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время МЯТЕЖА сделали убийство.» (Марк 15:7) Все-таки два евангелиста: Лука и Марк вынуждены были в своих повествованиях признать тот факт, что после восхождения Иисуса в Иерусалим в городе вспыхнуло вооруженное восстание, что это восстание было связано с кровопролитием и жертвами, и что это восстание было в зародыше подавлено. В случае же успеха подобные восстания называются уже не МЯТЕЖАМИ, а совсем иначе. Да и сам факт того, что, в конечном итоге, Христос был распят вместе с сообщниками Вараввы, говорит о том, что они понесли кару за одно преступление. «И была надпись вины Его: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ» (Марк 15:26) Провозглашение себя самого Царем Иудеи – это преступление не перед еврейскими религиозными канонами, а перед Римской Империей. Поэтому именно такая табличка: «Иисус Назорей – Царь Иудейский» была прибита на кресте Спасителя. Царь Иудейский – духовный вдохновитель и вождь мятежа в Иерусалиме был подвергнут именно римской казни – распятию. Еврейское уголовное право такой казни не знало. И распятие Христа вместе с лицами, которые принимали участие в мятеже против Рима – это еще одно подтверждение главенствующей роли Иисуса в этом бунте. Римляне были достаточно пунктуальны в отправлении правосудия и просто не могли не соблюсти один из основных принципов римского права:
«СОВМЕСТНОЕ ДЕЯНИЕ – СОВМЕСТНАЯ КАРА».




«ПРЕДАТЕЛЬСТВО»(?)ИУДЫ И АРЕСТ ИИСУСА.


Со времени, когда я первый раз в жизни читал Евангелия, и гораздо позднее, когда я учился в Высшей следственной школе МВД СССР, где Библию я стал уже не просто читать, а ИЗУЧАТЬ серьезно, мне не давал покоя один вопрос, на который я, видимо, не могу ответить с полной уверенностью и по сей день: в чем был смысл и каков мотив предательства Иисуса Христа Иудой Искариотом. Ведь исходя только из тех данных, которые предоставляют нам евангелисты, ни один юрист и ни один следователь, и современный и древний, не сделали бы вывода о том, что предательство Иисуса Христа Иудой вообще имело место. Я имею по этому поводу лишь свою версию развития событий. Согласиться с ней или не согласиться – это дело читателя. Давайте начнем анализ евангельских текстов, описывающих предательство Иуды. Св. Матфей в 25-й главе своего Евангелия вообще не упоминает никакого повода или мотива, подтолкнувшего Иуду на акт измены своему учителю. Вот его описание: «14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам,
15. И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать серебрянников;
16. И с того времени он искал удобного случая предать Его.» (Матфей 25:14-16).
Вскоре удобный случай представился. Во время Тайной Вечери Иуда удаляется с места трапезы (Матфей об этом прямо не говорит, но это ясно из контекста повествования), а Иисус предсказывает Апостолам, что будет предан: «20. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
21.И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
23.Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
24. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий
предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
25.При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. (Матфей 25: 20-25). Ну и, наконец, сам кульминационный момент предательства Иуды во время ареста Иисуса: «45. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников;
46.Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
47. И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
48. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
49. И тотчас подошел к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
50. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.» (Матфей 25: 45-50)
А теперь давайте задавать себе вопросы, проанализировав эти три отрывка от святого Матфея. Итак, Матфей говорит нам, что Иуда сам, добровольно, явился к первосвященникам и предложил предать Христа. Повод для этого поступка Матфей не называет никакой, но мотивом такой измены по мнению евангелиста, является корыстолюбие Иуды, так как последний просил у первосвященников награду за свое предательство, и они пообещали Иуде тридцать серебрянников. Но тут сразу же возникает первый вопрос! Общеизвестно, что Иуда был хранителем денежного ящика, то есть казны общины Христа и Апостолов, и имел в своем распоряжении гораздо более серьезные суммы, нежели тридцать серебрянников. Иуда не мог не понимать, что своим актом предательства он обрекает Христа на мучительную смерть, а себя на вечное проклятие последователей своего Учителя. В то время, как если бы он просто забрал казну общины и скрылся, пятно Христова предателя не легло бы на него несмываемой вечной печатью позора. В конце концов, Иуда не был бы ни первым, ни последним вором в истории человечества. Я считаю, что мотив корыстолюбия, упоминаемый Матфеем, как единственный мотив предательства Иуды, не выдерживает даже самой малой критики. Да и сам факт того, что после ареста Иисуса Иуда вернул деньги первосвященникам Храма, говорит о многом: «3. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать серебрянников первосвященникам и старейшинам,
4 . Говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
5. И бросив сребрянники в Храме, он вышел, пошел и удавился.» (Матфей 26:3-5).
Далее давайте рассуждать о предсказании Христа своим ученикам, что будет предан одним из них. Со слов евангелиста после этого заявления все Апостолы «весьма опечалились», и каждый стал интересоваться у Иисуса, не он ли лично предаст Учителя. Получается, что личный интерес каждого из них к своей персоне был настолько велик, что они просто пропустили мимо ушей весьма прозрачный намек Иисуса в ответе на вопрос Иуды: «… не я ли, Равви ?» , на что Иисус ответил: «Ты сказал!». Можно ли предположить, что Апостолы Христовы, чью беззаветную фанатичную преданность Спасителю, сам же Матфей не раз подчеркивал в своем Евангелии, пропустили бы мимо ушей одно из самых важных заявлений, исходивших из уст Иисуса, и не расправились бы с Иудой на месте, вместо того, чтобы дать ему спокойно уйти с Тайной Вечери? А если еще исходить и из того, что все Апостолы являлись к тому же и членами ордена воинов-монахов? Ответ, я думаю, напрашивается сам собой. Теперь о том, что касается самого акта предательства – знаменитого поцелуя Иуды: «… предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.» То есть, другими словами, Матфей говорит нам, что старейшины Храма не знали Иисуса в лицо и поцелуй предателя Иуды необходим им был в качестве акта опознания Христа. Но могло ли такое быть? Ведь все тот же святой Матфей в 21-й главе описывает нам торжественный въезд Иисуса в Иерусалим и ликование народа: «10.И когда вошел Он в Иерусалим ВЕСЬ ГОРОД пришел в движение и говорили: кто Сей?
11.Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского,
12.И вошел Иисус в Храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в Храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,…
14. И приступили к Нему в Храме слепые и хромые, и Он исцелил их,
15. Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в Храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали,
16.И сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали:
«из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Матфей 21: 11;12; 14-16). Исходя из этого описания, Иисуса видел ВЕСЬ ГОРОД, а старейшины и первосвященники Храма не только видели Его, но и лично разговаривали с Ним. Иерусалим – город, имевший во времена Христа население не более тридцати тысяч человек. По крайней мере, большинство взрослого населения столицы Иисуса знало в лицо. Для ареста Христа духовенству Храма поцелуй Иуды в качестве опознания просто не потребовался бы. Нет, в вопросе о предательстве Иисуса Христа апостолом Иудой у евангелиста Матфея концы с концами не сходятся. Святой Марк практически слово в слово повторяет историю, рассказанную Матфеем, но уточняет реакцию Иисуса на свой арест: «48. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня;
49. Каждый день бывал Я с вами в Храме и учил, и вы не брали Меня…»
(Марк 14:48-49) Факт своих проповедей в Храме подтверждает сам Иисус. Давайте повторно зададим себе вопрос: к чему же был нужен поцелуй Иуды? Сам по себе факт предательства Иуды в изложении евангелистов Марка и Матфея выглядит просто абсурдно! Может быть святой Лука прольёт нам больше света на этот вопрос? Вот что он пишет:
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою;
2. И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
3. И вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
4. И он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
5. Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6. И он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.» (Лука 22:1-6).
В изложении Луки поводом для предательства Христа послужило проникновение в Иуду сатаны. Ну что ж, сатаны, так сатаны. С сатаной не поспоришь! Здесь Лука не указывает сумму, на которой сошлись Иуда и духовенство Храма за предательство Спасителя. Но вот что для нас очень важно: Лука, в отличии от Марка и Матфея говорит нам о том, что смысл предательства Иисуса был не в опознании Иудой своего Учителя, а в том, чтобы арест Христа произошел не при народе, то есть другими словами, Иуда должен был показать место, где арест Иисуса возможно было произвести наиболее безопасно. Вот это действительно важно, ибо это косвенно подтверждает нашу версию о том, что в Иерусалиме действительно произошел вооруженный мятеж и этот мятеж был разгромлен. Вероятнее всего, что после подавления мятежа, Иисус и Апостолы были вынуждены скрываться от властей, как еврейских, так и римских. И местонахождение Христа действительно не было известным ни тем, ни другим. В этом свете предательство Иуды выглядит гораздо правдоподобнее и логичнее. И хотя мятеж уже был подавлен, страх перед народным гневом и у садукейской верхушки Храма и у римского прокуратора не прошел: котел восстания еще бурлил и до ареста вождя народного волнения говорить о полной победе власть предержащим было еще рано. И совершенно логично выглядит желание первосвященника произвести арест Христа втайне от народа, чтобы не вызвать причину к новому бунту в Иерусалиме.
Далее Лука в своем изложении, так же, как и Марк с Матфеем, рассказывает о предсказании Христа о своем предательстве Иудой, и опять обращает на себя внимание странное поведение Апостолов: «21. И вот рука предающего Меня со Мною за столом…
23. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
24. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.»
(Лука 22: 21;23;24). Христос во время Тайной Вечери открыто пророчествует о том, что будет предан одним из своих учеников, а Его Апостолы в ответ на это начинают обсуждать вопрос, кто из них в общине должен почитаться более
других. На эту странность я уже обращал внимание. Но, на мой взгляд, чтобы отгадать загадку предательства Иуды, необходимо обратиться к несиноптическому Евангелию от святого Иоанна. Давайте читать вместе, но очень-очень внимательно! Вот как св. Иоанн передает слова Христа на Тайной Вечере о предательстве одного из Апостолов: «18. Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание:
«ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».
19.Теперь сказываю вам, прежде нежели ТО сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
20. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня.
21. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22. Тогда ученики, озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал на груди у Иисуса;
24. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25. Он, припавши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
26. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
27. Но никто из возлежащих не понял, к чему Он это сказал ему.
28. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему:
29. «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим.
30. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.» (Иоанн 13: 18-30).
А вот описание Иоанном ареста Христа в Гефсиманском саду:
«Сказав сие, Иисус вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.
2. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.
3. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.
4. Иисус же, зная все, что с ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
5. Ему отвечали: Иисуса НАЗОРЕЯ. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.
6. И когда сказал им: «это Я», - они отступили назад и пали на землю.
7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,-
9. Да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.
10.Симон же Петр,имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба , и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх.
11.Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
12.Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,» (Иоанн 18: 1-12).
Теперь давайте анализировать эти два отрывка из святого Евангелия от Иоанна!
ПЕРВОЕ, на что я хочу обратить внимание: Иуда привел с собой в Гефсиманский сад не «толпу народа от первосвященников и книжников», как утверждают евангелисты-синоптики, а отряд воинов, тысяченачальника – то есть непосредственного руководителя храмовой стражи и служителей Иудейских. Чьи были воины: римские или еврейские, Иоанн не уточняет, но, на мой взгляд, это и не столь важно. Важно лишь то, что арест руководителя народного восстания по логике событий не мог быть поручен «толпе с мечами и кольями». Ну а служители Иудейские – это естественно священники Храма Йахве. Такой состав лиц, снаряженных для ареста Христа, является правдоподобным и логичным в тех обстоятельствах.
ВТОРОЕ: Спаситель предвидел свой арест и желал его. Причем Христос хотел, чтобы Его арест был воспринят Его учениками, Апостолами и последователями, как неизбежность, предсказанная в Священном Писании – Торе. Исходя из анализа личности Христа, я склонен думать, что Христос сам спровоцировал свой арест, а точнее запланировал. Вспомним, как Иисус подготовил свой въезд в Иерусалим и какие активные действия он предпринял для этого, послав своих учеников найти ослицу и молодого осла! В данной ситуации, мне кажется, Иисус использовал для этой цели Иуду Искариота. Для чего Он пошел на такой риск? Думается, что ответ может быть лишь один. Спаситель искренне верил, что Его Божественный Отец не оставит в трудную минуту Своего Сына и Его арест послужит поводом для продолжения восстания; что многочисленные паломники из Галилеи, зелоты и ессеи не допустят суда и казни Христа.
ТРЕТЬЕ: Обратим внимание, что св. Иоанн называет полное имя Иуды: Иуда Симонов Искариот.
Давайте попробуем выяснить, что означает Искариот. Христианские богословы считают, что этим прозвищем Иуда обязан названию городка Кариота или Кериота: « …Иуда Искариот был единственным Апостолом, происходившим не из Галилеи.» (В. Дюрант); «Это был Иуда Искариот, единственный в апостольском лике иудей в собственном смысле этого слова, человек из Кариота, городка в области Иудеи.»
(А. Лопухин); «Кериот был одним из южных городов колена Иудина в однодневном расстоянии пути за Хевроном.» (Э.Ренан.) Логика подобных рассуждений понятна – Иуда из города Кариот – Иуда из Кариота - Иуда Искариот.Для русского слуха письменный предлог «ИЗ» легко трансформируется в произносимый в устной речи предлог «ИС». Отсюда Иуда Искариот, то есть Иуда из города Кариот. Но это только для русского уха. В латинской и греческой транскрипции прозвище Иуды звучит также, как и в русской:
«ISKARIOT», В англоязычном варианте Евангелий прозвище Иуды также пишется «ISKARIOT». Хотя в английском языке предлог «ИЗ» звучит как «FROM». Однако нигде в Библии на английском языке прозвище Иуды не пишется, как «FROMKARIOT». Для того, чтобы докопаться до истины, давайте вспомним, что все Евангелия писались на греческом (латинском) языке, хотя иудеи во времена Христа говорили на древнем арамейском языке. Так вот, в первом веке после рождества Христова,на севере Израиля – в Галилее и Самарии окраины каких-либо городов назывались по арамейски «крайотами». «Иш ми крайот» - человек с окраин, предместий (арам.); «ИШ КРАЙОТ» - человек с задворок. В греческой или латинской транскрипции арамейское ИШ КРАЙОТ и звучит как ИСКАРИОТ. Отсюда и неизменность прозвища Иуды на всех мировых языках: ИСКАРИОТ. Поэтому утверждение христианских богословов о том, что Иуда был единственным иудеем среди Апостолов, неверно. Иуда являлся таким же галилеянином, как и все остальные апостолы Христа.
Теперь давайте немного отвлечемся и вспомним о том, что ранее нами был сделан вывод о кровном родстве Иисуса, Симона и Иакова, как родных братьев и сыновей мятежного Рабби Иуды Галилеянина. Мне мои оппоненты могут возразить и в свое доказательство привести слова св. Иоанна о призвании Петра в ученики к Иисусу: «42. И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты- Симон, сын Ионин; ты наречешся Кифа, что значит «камень» (Пётр).
43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею и находит Филиппа и говорит ему: иди за мною,
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром»
(Иоанн 1:42-44) Действительно, эти слова св. Иоанна практически полностью опровергают наш вывод о родстве Петра и Иисуса. Ведь семья Иисуса и он сам по Евангелиям жили в городе Назарет (которого, как мы знаем во времена Христа не существовало), а Петр в гор. Вифсаиде. Кроме того, Иисус устами евангелиста Иоанна называет отца Петра Ионией, а не Иосифом (как своего приемного отца) или Иудой (как своего родного). Иными словами, ни отчество, ни место жительства у Апостола Петра и Иисуса Христа не совпадают и вывод о их родстве несостоятелен. Но это не так. Там же, в первой главе Евангелия от Иоанна мы читаем, что призвание Петра в ученики к Иисусу произошло в Вифаваре: «28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.» (Иоанн 1:28). Возникает вопрос: где Вифавар и где Вифсаида? Город Вифавар - это территория Иудеи, в то время, как Вифсаида находится в пределах Галилеи. Что делал галилейский рыбак на территории Иудеи? Евангелист утверждает: «… там крестил Иоанн». Речь идет о Иоанне Крестителе и выходит, что самый первый по рангу Христов Апостол Пётр был учеником или последователем Иоанна Крестителя? Но только этого не могло быть и не было. Ни один из учеников Иоанна, пользующегося в Иудее бешеной популярностью, при его- Иоанна жизни не покинул его, не отшатнулся от него.
А вот в изложении св. Луки призвание Петра в ученики к Иисусу произошло в Галилее на Генисаретском озере (ныне озеро Кинерет):
«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Генисаретского,
Увидел он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети.
Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он попросил его отплыть несколько от берега, и се, учил народ из лодки…
Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.» (Лука 5: 2-3;10). Евангелисты Иоанн и Лука в вопросе о призвании Петра противоречат друг другу и историческая достоверность не на стороне св. Иоанна. Что же касается иного отчества Петра, отличного от отчества Иисуса, то причину этому я уже объяснял: необходимость скрыть от римлян истинную родословную сыновей Иуды Галилеянина. Но в некоторых сионистских источниках кровное родство Иисуса и Симона (Петра) все же упоминается. Давайте, к примеру, возьмем Талмуд. Никем из серьезных ученых не доказано, и видимо, никогда не будет доказано, что в нем-Талмуде где-либо упоминается Христос, как историческая личность. Судить об этом нам с вами, исходя из нашей веры в Христа, но считается, что в Талмуде Иисус все-таки под различными именами упоминается:
Иешу бен Пантира, то есть Иешу сын Пантиры (имеется в виду широко распространенный среди евреев миф о том, что Святая Дева Мария в жизни была шлюхой и зачала своего сына от пройдохи –плотника или римского легионера по имени Пантира.)
Иешу ха Ноцри, то есть Иешу Назорей.
Иешу
Иегошуа,то есть Спаситель, Спасение.
В частности, в Талмуде при упоминании Иешу ха-Ноцри говорится, что он «… совершал фокусы и обманывал простолюдинов. Он возводил хулу и ненавидел образованных людей, толковавших Тору (фарисеев- примеч. авт.); он говорил, что явился нарушать закон, а не исполнять его. У него было пятеро учеников – среди них были кровные братья Иешу ха-Ноцри. Он был распят римлянами накануне праздника Песах, как возмутитель и вождь гражданских беспорядков. Оставшиеся ученики и братья его исцеляли больных именем его.» Идет ли в данном отрывке речь об Иисусе Христе – достоверно знать этого мы не можем. Но если речь идет о Нем, то можно смело утверждать,что ближайшие ученики и апостолы Христа Симон (Петр), Иаков и Андрей (Первозванный ) являлись Его единокровными братьями. В подтверждение этой версии возможно привести еще одну цитату: «Три выродка одной оскверненной утробы, три мамзера, пъяницы, обжоры и блудника, собрав вокруг себя несколько сотен молодых израильтян, обманутых фокусами и речами одного из трех братьев - Иешу (Jesu – Jimmah semo uezikro),что значит «да будет имя его забыто и память о нем изглажена»), занялись разбоем и накануне Пасхи ограбили торговцев перед Храмом, а затем Иешу подбивал народ к волнению и оскорблению святейших Храма Иерусалимского. Был он схвачен и казнен по решению раввинского суда. После этого вся шайка рассыпалась, но двое братьев Иешу, оставшиеся в живых пошли дальше него и посягнули на власть великого Кесаря. Впрочем, пережили своего брата на несколько лет. Один из них Шимон был казнен солдатами кесаря вниз головой.» (Рабби Симеон бен Илеахим). Есть ли у Вас, мой дорогой читатель, какое-либо сомнение в том, что в этих скверных пасквилях речь идет об Иисусе Христе? У меня лично нет. А если еще и учесть достоверно известный исторический факт, что святой Апостол Петр был распят римлянами вниз головой, то и кровное родство Иисуса и Апостола Петра (Симона; Шимона) также можно считать достоверно доказанным.
Ну а теперь, когда мы имеем твердое внутреннее убеждение в том, что Иисус и апостол Петр были родными братьями, давайте вернемся к личности Иуды Искариота и его так называемому «предательству». Мы остановились с Вами на том, что Иуда Искариот был родом из Галилеи и свое прозвище он получил от арамейского ИШ МИ КРАЙОТ – человек окраин, предместий. Но кроме прозвища Иуды Искариота св. Иоанн называет и имя его отца – Симон: Иуда Симонов Искариот. И вот теперь настало время вспомнить стих 10-й 18-й главы евангелия от Иоанна, когда во время ареста Христа солдатами в Гефсиманском саде апостол Петр в отчаянном порыве защитить Учителя обращает свой меч против раба первосвященника:
«Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического
раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх.» Почему гнев Петра был направлен на раба, подневольного человека, не виновного ни в аресте Христа, не в предательстве, в то время как рядом находился сам виновник ареста Спасителя, «предатель» Иуда Симонов Искариот? Я думаю, что вы уже догадались обо всем сами. Иуда не предавал Христа, а только выполнял Его указание, если хотите Его приказ. Возможно, что кроме Христа, самого Иуды и, может быть, Петра никто из Апостолов не знал об истинной роли Иуды в этой трагедии. И еще, святой Апостол Пётр просто не мог ударить мечом своего родного сына и родного племянника своего Учителя Иисуса Христа! Да, именно так, в этой выделенной фразе нет никакой опечатки: Иуда Искариот был родным племянником Христа. На момент Тайной Вечери и ареста Иисуса Иуде было не менее 14 лет, и не более 20-ти.Вспомним Устав Кумранской общины: лишь с 20-ти лет член ессейской организации имел право присутствия на собраниях СВЯТОГО ОБЩЕСТВА. Именно поэтому Христос и удалил Иуду с Тайной Вечери, так как только его-Иудин уход с этого собрания не вызвал бы ни у кого из Апостолов никаких подозрений. И сам факт того, что именно Иуде была доверена денежная казна общины говорит о том, что этот мальчик был честен и бесконечно предан своему родному дяде и искренне верен Ему и Его учению. Представьте себе на миг всю степень любви этого юноши к Христу, глубину его веры в божественность Спасителя; представьте себе на ЧТО он решился во имя этой любви и веры !!! Иуда не мог не понимать, что в случае неудачи плана Христа, имя его – ИУДА ИСКАРИОТ будет проклято в веках и поколениях, но он все-таки пошел на это ради Иисуса. Какая великая вера и какая великая трагедия! Последний поцелуй Иуды не являлся актом опознания предателем Иудой Христа. Это был поцелуй великой любви, беззаветной веры и последнего прощания с Учителем. И мне думается, что как бы евангелист Иоанн, великий святой Иоанн не затушевывал в своем Евангелии истинную роль Иуды, называя его вслед за Марком, Матфеем и Лукой предателем и вором, он - Иоанн или знал наверняка или догадывался о том, кто такой на самом деле был этот юноша. Иначе бы он, единственный из евангелистов, не назвал бы этого человека самым полным именем из трех слов, отражающих у латинян, живущих на Востоке, высшую степень уважения: имя, имя отца, место рождения – ИУДА СИМОНОВ ИСКАРИОТ. В вопросе о предательстве Иуды я изложил лишь свою версию. Согласитесь вы с ней или нет, решать вам!



ГЛАВА 5 «ПРЕД ЛИКОМ ВЕЧНОСТИ! СУДИЛИЩЕ И РАСПЯТИЕ».

СУД СИНЕДРИОНА (ПОВИНЕН СМЕРТИ)


Для того, чтобы уяснить для себя вопрос: насколько правомочен и законен был суд, учиненный высшим духовенством Храма и прокуратором Иудеи над Христом, нам необходимо осмыслить историю уголовного права древней Иудеи и уголовно-правовое уложение Римской империи, действовавшее на территории завоеванных провинций. Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что законодательство Израиля времен Христа является одним из самых древних в мире. В то время, когда основоположники и столпы европейской цивилизации Рим и Греция еще даже не появились на арене мировой истории, на Востоке, загадочном и таинственном, древний Египет уже явил миру величайшие образцы своей культуры, в том числе и правовой культуры. Я не имею своей целью останавливаться на схожести множества аспектов египетского и иудейского законодательства, но неоспоримым остается один факт, признаваемый почти всеми правоведами: обе правовые системы достаточно близки по своим структурам, основным принципам и юридическим процедурам.
За пятнадцать веков до рождения Христа пророк Моисей дал народу Иудеи подробные правовые установки, регламентирующие почти все аспекты жизни евреев и определенные судебные процедуры и учреждения. Считается, что именно пророк Моисей установил Великий Совет из 71 старейшины, который и назывался СИНЕДРИОН (Sanhedri). На иврите это слово звучит, как «Сан- эдрин», то есть Верховный Суд Иудеи. Каждый из семидесяти одного члена синедриона назывался МУДРЕЦОМ. Каждый мудрей имел право решающего голоса. Первым лицом синедриона являлся Глава Суда (Наси-ивр.), а в его отсутствие заместитель Главы Суда (Ав Бейт Дин – ивр.) Каждый мудрец имел свой порядковый номер и результаты голосования по тому или иному делу подсчитывались не поименно, а по номерам. Кроме того, в заседаниях Большого синедриона участвовали и наделялись правом совещательного голоса Сыновья Мудрецов и Ученики Мудрецов. Выслушать во время заседания мнения Сыновей и Учеников Мудрецов было процедурой обязательной, так как по мнению иудеев любая судебная ошибка – это грех и преступление в глазах Всевышнего. Основная категория вопросов, решаемых синедрионом – это толкование законов Торы, которые впоследствии имели силу судебного прецедента и были обязательны к исполнению на всей территории Иудеи. Правовые предписания Торы регламентировали почти все стороны жизни древних евреев: отношения брака и семьи, земельные отношения, отношения к Богу, пророкам и толкование религиозных вопросов, объявление и ведение войн, заключение мира, строительство домов, городов, дорог; вопросы приготовления пищи и питания, торговли, воспитания детей. Этот список столь же разнообразен, как и сама человеческая жизнь. Власть синедриона была настолько велика, что в его компетенцию входило даже судебное разбирательство в отношении первосвященника Храма. И все-таки основной функцией этого органа была власть не судебная, а законодательная. Само собой разумеется, что все члены Синедриона были образованнейшими для своего времени людьми и представляли элиту иудейского общества. По еврейскому уголовному законодательству только лишь синедрион мог выносить смертные приговоры. Синедрион имел право собираться только в одном месте: Храмовом ЗАЛЕ ИЗ ТЕСАНЫХ КАМНЕЙ (ЛИШКАТ ГАГ-ГАЗИФ- ивр. Название этот зал получил благодаря тому, что в нем находился алтарь для жертвоприношений, выложенный из тесанных камней).Во время заседания рядом с Залом тесанных камней находились САЙФЕР - писцы и книжники, в обязанности которых входило ведение протоколов заседания и исполнение решений синедриона по гражданско-правовым вопросам: выписка векселей, долговых обязательств, обязательств по погашению кредитов и т.д. Большой синедрион кроме того , был разделен на три Малых синедриона или три комитета Большого синедриона. В каждом Малом синедрионе было по двадцать три члена.
Малые синедрионы были учреждены почти в каждом иудейском городе. Кроме того, любой комитет Большого синедриона имел право созвать собрание в Храме отдельно. В этом случае собрание происходило в ХЕЛУ
(зале между двором язычников и женщин) или у ворот ГАР ГАБ-БЕТ
(Храмовой горы) - Sifrei Shoftim 152). Малые синедрионы не обладали всей полнотой власти Большого синедриона и рассматривали в основном уголовно-правовые вопросы, определяли наказание по конкретным делам, но, как я уже говорил, не имели компетенции вынесения смертных приговоров. Однако очень важно отметить следующий момент: в 6-м году, когда Иудея после восстания Иуды Галилеянина и проведения переписи Иудеи легатом Сирии Сульпицием Квиринием попала под прямое императорское правление, Большой синедрион указом императора Рима был лишен права выносить смертные приговоры. Таким образом, право даровать жизнь или смерть во времена Христа Большой синедрион не имел. Только римские прокураторы с этого времени решали применить или не применить в отношении конкретного иудея «ПРАВО МЕЧА». Знаменитый еврейский раввин Рахмон по этому поводу писал: «… когда члены Синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича «Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел». А исследователь античного христианства Лайфут (17 век) описал реакцию синедриона на указ кесаря следующим образом: «Члены Синедриона … постановили не выносить смертных приговоров, покуда земля Израиля находилась под владычеством римлян, и под угрозой Рима были жизни детей Израиля. Разве приговорить к смерти сына Авраама в то время, когда Иудея осаждена со всех сторон и дрожит от марша римских легионов, не было бы оскорблением крови патриархов? Разве последний израильтянин не стоит выше любого язычника уже потому, что он потомок Авраама? Значит нам следует покинуть Зал тесаных камней, вне стен которого нельзя приговорить к смерти, и покажем нашим добровольным уходом и молчанием правосудия, что Рим, хотя и правит миром, не может распоряжаться ни жизнями, ни законами Иудеи». Но, так или иначе , следует отметить , что римляне достаточно лояльно относились к Синедриону и сохранили за ним право судебной власти и вынесения следующих приговоров:
Отлучение: «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы кто признает Его за Христа, того отлучить от синагоги.» (Иоанн 9:22).
Тюремное заключение: «Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
И наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.» (Деяния 5:17-18»
Телесные наказания: «Народ также восстал на них; а воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками,
И давши им много ударов, ввергли в темницу, приказавши темничному стражу крепко стеречь их;
Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду» (Деяния 16:22-24).
Кроме того, синедрион имел право объявить подсудимому о своем решении применить в отношении последнего смертную казнь (забивание камнями, свержение со скалы), но право утверждения или неутверждения этого решения оставалось за прокуратором Иудеи.
Что же касается суда над Христом, то евангелисты, собственно говоря, описывают два судебных разбирательства: суд Иудейского первосвященника и синедриона и суд римского прокуратора Понтия Пилата. Причем три евангелиста-синоптика говорят нам о том, что после ареста Иисус был доставлен для допроса сразу к первосвященнику Каиафе, а вот евангелист Иоанн отмечает, что Спаситель первоначально был подвергнут предварительному допросу у тестя первосвященника Аннны. Давайте обратимся к евангельскому первоисточнику и процитируем св. Иоанна. Вот как он описывает развитие событий после ареста Христа:
«И отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником,
Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и Храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего;
Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил.
Когда Он сказал это, один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
Иисус отвечал ему: если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бъешь Меня?
Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе;
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро...» (Иоанн 18: 13; 19-24; 28).
Итак, анализируя этот евангельский текст мы можем сделать следующие выводы:
1. Иисус был подвергнут единоличному допросу членом Синедриона Анной.
2. Допрос Иисуса производился не в Храме, а в доме Анны.
3. Допрос Иисуса производился ночью
4. Во время допроса обвиняемый был подвергнут физическому воздействию.
5. Евангелист Иоанн не упоминает о вынесении еврейским судом или первосвященником какого-либо приговора Христу для утверждения на суде Пилата.
6. Разбирательство по делу Христа было произведено без предварительных показаний свидетелей.
Что же по этому поводу нам могут сказать источники уголовно-процессуального права древней Иудеи? Мне думается, что отвечать на этот вопрос следует также по пунктам:
1. «Не становись судьей один, единолично, ибо нет одного судьи, кроме Единого Всевышнего». (Мишна – юридическая часть Талмуда).
2. «… нигде не может разбираться дело такого Иудея, ибо лишь Зал Тесаных камней угоден для того Господу. Оттуда Закон идет на весь Израиль» (V/ Sanhedrin 9,2). Кроме Зала Тесанных камней в Храме и более нигде не могло рассматриваться уголовное дело, по которому мог быть вынесен смертный приговор. «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:2). Единственным законным местом для допроса обвиняемого и судебного разбирательства дел, по которым может быть назначена смертная казнь, признавался ЛИШКАТ ГАГ-ГАЗИФ – Зал Тесанных камней (Sifrei Shoftim 152)
3. «Имущественный иск разбирается днем, но разрешено закончить его и после захода солнца. Уголовный иск разбирается только днем и должен быть завершен до захода солнца. Если обвиняемый оправдан, надлежит освободить от дела его на этот же день. Если нет, дело должно отложить на следующий день.
А значит нельзя и противно Господу и Израилю разбирать дела уголовных преступников накануне Субботы и накануне праздника.» (M/Sanhedrin 4, 1).
4. «… и не смеешь поднять руки на сына Авраамова и приложить руку к нему, ибо заставишь
свидетельствовать его против себя и истины, что приведет к судебной ошибке и преступлению перед Творцом!» (Мишна – юридическая часть Талмуда)
5. Я считаю тот факт, что в доме Анны Иисусу не был вынесен никакой приговор, еще не говорит о том, что перед Пилатом Христос предстал без приговора Синедриона, так как все, что происходило в доме первосвященника Каиафы, куда был отправлен Спаситель после допроса у Анны, евангелист Иоанн не описывает, но евангелисты-синоптики упоминают о вердикте первосвященника.
6. Уголовный закон древних евреев имел одну, присущую только еврейскому законодательству особенность: «… ни один сын Авраамов не может быть спрошен Сан Эдрином о неугодных и незаконных делах, пока братии его
7. (так называются СВИДЕТЕЛИ в Талмуде. Прим. авт.) не представят дело для разбора» (Мишна – юридическая часть Талмуда). Иными словами, перед допросом обвиняемого, Синедрион обязан был выслушать лиц, которые могли бы удостоверить преступление и поручиться, что являлись тому свидетелями. И только после этого, лицо, обвиняемое в совершении преступления могло быть допрошено. Евангелист Иоанн не говорит ничего о предварительном допросе свидетелей.
Еще один, важнейший, на мой взгляд, момент: Анна задал во время своего допроса Христу единственный вопрос: «первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его». Даже первосвященник Каиафа во время судебного разбирательства не имел бы права задать такой вопрос Иисусу. Все дело в том, что в соответствии с Талмудом первый вопрос, задаваемый обвиняемому - это вопрос о то, совершал ли человек инкриминируемое ему в вину преступление или нет: «… и первым в деле надлежит спросить его: свершал ли противное Господу , Израилю и Иудеям или нет…» (Мишна – юридическая часть Талмуда). В зависимости от ответа на этот главный вопрос дознания, строилось дальнейшее разбирательство. Если обвиняемый не признавал своей вины, то его вина доказывалась уже показаниями свидетелей, предъявлением вещественных доказательств (орудий преступления, оружия, найденным краденым имуществом и т.п.), цитированием Торы и Талмуда и т.п. Если же обвиняемый свою вину признавал, то заседания суда проводилось по принципу, который в известном нам современном законодательстве называется состязательностью сторон. Суд выслушивал мнения свидетелей против обвиняемого, а затем мнение тех свидетелей, которых призвал на заседание сам обвиняемый в свою защиту. Затем выслушивались члены суда, которым в начале заседания было предписано исследовать и оценить факты, как «ЗА», так и «ПРОТИВ» обвиняемого. Если бы дело Христа действительно рассматривалось бы в суде синедриона, то вопрос Анны был бы тут же отклонен Мудрецом, назначенным судить «ЗА». Вся незаконность такой постановки вопроса заключалась в том, что этим своим вопросом Анна уже признавал учение Христа преступным, а Его учеников преступниками. Такой метод допроса в криминалистике трактуется однозначно, как провокация. Уголовное законодательство Древнего Израиля, однако, допускало применение этого метода, но в отношении только «совратителя». В данном случае имеется в виду не совратитель женщин и малолетних детей, а совратитель с пути единобожия, то есть человек, призывающий служить иным богам, а не Всевышнему. Название этот метод имел более мягкое – ЗАСАДА: «Ни для кого из подлежащих смерти не устраивают засады, кроме совратителя. Как поступают в этом случае? Зажигают для него светильник во внутреннем помещении, дабы видеть его и слышать его голос, в то время как он не видит. Тогда один входит к соблазнителю и говорит ему: скажи мне теперь (еще раз), что ты говорил. И (соблазнитель) отвечает ему, И тогда говорит ему: всемогущ Господь Бог, который на небесах, оставишь ли своих кумиров? И если он оставляет, то хорошо; но если он отвечает: это есть мой долг и мое благо, то призывают свидетелей, слушавших снаружи, (и они) приводят его в суд и побивают камнями.» (Вавилонский Талмуд, 67 «а»). «Речь идет здесь о том, как должно ловить в западню обольстителя», mesith, учащего народ служить «иным богам»(«Бог иной» в учении рабби Иешуа, как понимают его законники (в т.ч. и Анна - прим. автора) – Он Сам). Хитростью заманивают «обольстителя» в дом, где прячут двух свидетелей, чтобы могли они видеть и слышать все, что скажет обвиняемый; сажают его посредине комнаты, где свет от множества лампад и свечей падает прямо на лицо его, так, чтобы малейшее изменение видно было тем двум спрятанным свидетелям, и выманивают у него «богохульство», giddyph.»(Д.Мережковский С.538). Но даже и допустимые рамки, пределы этого метода «засады» нарушил Анна. Христос не был хитростью заманен в дом Анны, а приведен туда насильно, со связанными руками. Но тем более достойно выглядит поведение Спасителя и Его ответ, полный внутренней силы и убежденности: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в Храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.» Своим ответом Спаситель явно дал понять неправедному и коварному Анне, взявшему на себя роль единоличного судьи, что тот вопиющим образом нарушает законы Израиля, требующие суда открытого, дневного, при свидетелях, а не ночного, тайного, в окружении вооруженной свиты верных псов саддукея. Этот ответ до такой степени разъярил приспешников Анны, что один из них ударил Иисуса по щеке. Архиепископ Иннокентий писал: «В первый раз лицо, на которое с удивлением взирали ангелы, как дети на ясное солнце, было оскорблено презренным рабом!». Ответ Христа просто поразителен: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня». Эти слова Спасителя говорят не только о том, что в тот момент он полностью владел собой (св. Иоанн не говорит нам о том , что эта фраза была произнесена повышенным тоном или что Христос в ответ оскорбил слугу Анны), но и о том, что Иисус решительно встал на почву юридических прав еврея, противостоя беззаконию и судебному произволу, учиненному саддукейской верхушкой Храма.
Как я уже отмечал, евангелисты-синоптики никак не упоминают о предварительном допросе Христа в доме у Анны. Если верить синоптическим текстам, то после ареста Спаситель был сразу же доставлен в дом первосвященника Каиафы. Вот повествование св. Луки: «54.Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника.
63.Люди, державшие Иисуса, ругались над ним и били Его;
64.И закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
66. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион,
67. И сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68.Если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
69.Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
70.И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
71. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его» (Лука 22:54;63-64;66-71). После этого Христос был приведен на суд к Пилату. В отличие от Иоанна евангелист Лука уточняет, что заседание синедриона происходило не ночью, а днем. Мы можем предполагать, что в течении ночи первосвященником Каиафой были приняты меры, для того, чтобы собрать необходимый кворум суда, то есть две трети всех членов синедриона. Если это так, то это действительно соответствует уголовному праву Иудеи. Но мы уже выяснили ранее, Великий или Большой синедрион не мог проводить свои заседания в частных домах. Значит здесь речь идет о Малом синедрионе в количестве 23-х человек. Лука косвенно это подтверждает, говоря, что Христос был введен в «свой» синедрион. Здесь, также, как и у Иоанна, Христу задается вопрос, но отличный и по форме , и по содержанию :«Ты ли Христос?» Вопрос суда – является ли Иисус Христом (мессией, спасителем) – это не вопрос, соответствующий нормам еврейского уголовного процесса: совершал ли человек преступление или нет. Даже в случае положительного ответа Иисуса на вопрос суда, например: «Да, Я- Христос!» дальнейшее рассмотрение дела о пророке или месии должно было быть отнесено к компетенции Великого Синедриона. Более того, судом (в данном случае Малым синедрионом) должна была быть назначена предварительная проверка, в ходе которой должно быть установлено следующее:
являлись ли предсказания данного человека пророческими и сбылись ли они на самом деле: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Второзаконие 18:22);
мог ли человек, объявляющий себя Мессией (Христом, Спасителем) быть таковым, то есть принадлежать к роду царя Давида.
Такая предварительная проверка по еврейскому законодательству должна была длиться не менее трех дней, поэтому «ни один Мудрец (член синедриона – прим. авт.) или иной судья до истечения третьего дня не имеет права публично огласить свое мнение.» (Мишна – юридическая часть Талмуда). На следующий вопрос суда:
«Итак, Ты Сын Божий?», Иисус дает уклончивый ответ: «вы говорите, что Я». Такой ответ не мог быть признан судом, как признание в богохульстве. Но даже если бы Иисус ответил прямо: «Да, Я- Сын Божий», то и этого было бы недостаточно для вынесения приговора, так как Лука также, как и Иоанн ничего не говорит нам о предварительном допросе свидетелей. Без такого предварительного допроса суд начаться просто бы не мог и, все заявления и судей, и обвиняемого являлись незаконными. Причем, для возбуждения уголовного дела, синедрионом должны были быть заслушаны показания не менее двух свидетелей, и только после этого судьи могли приступить к личному допросу обвиняемого: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.» (Второзаконие 19:15)
Евангелист Марк, в отличии от Иоанна и Луки, сообщает нам, что перед допросом Христа в доме первосвященника свидетели все-таки были выслушаны судом. «53.И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники, старейшины и книжники.
55. Первосвященники же и весь Синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти и не находили.
56. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии были недостаточны.
57.И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58. Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу Храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой нерукотворенный».
59.Но и такое свидетельство их было недостаточно. (и по христианскому преданию, и по записям в Талмуде имена этих лжесвидетелей Анания и Ахазия – прим. авт.)
60. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют?
61. Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62. Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64. Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». (Марк 14:53;55-64)
«Немедленно, поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату.» (Марк 15:1). Кроме того, что Марк первым из евангелистов указывает нам на предварительный допрос свидетелей по делу Христа, он также повествует о том, что на заседании синедриона Иисусу был вынесен обвинительный вердикт: «… повинен смерти!». И вот здесь наступает очень важный юридический момент: фактически суд вердиктом первосвященника признал Христа преступником, а Его преступление заслуживающим смерти. После этого вердикта, по Марку, суд прекращается и наутро Христа отводят связанным к Пилату. Но так ли должен был бы закончится суд над Христом, если бы все каноны еврейского судопроизводства были бы соблюдены. Мы видим, что на вопрос Каиафы: «Что ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?» Христос молчал. Давал ли Закон Христу право молчать в ответ на обвинение? Да, давал! И в этом случае (если подсудимый молчал в ответ на обвинение, а также если наказанием за преступление могла быть смертная казнь) следующим шагом суда должно быть приглашение на заседание ГОСПОДИНА ТЯЖБЫ или Baal-rid (иными словами адвоката, который обязан был ходатайствовать перед судом о проверке показаний свидетелей для выявления лжесвидетельства: «Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, То пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни.
СУДЬИ ДОЛЖНЫ ХОРОШО ИССЛЕДОВАТЬ, и, если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,
То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя.
И прочие услышат и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя
Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.» (Второзаконие 19:16-21). Кроме того, мы видим, что Иисусу не предоставлено право, вытекающее из Закона, призывать на заседание свидетелей (братий), могущих давать показания в Его пользу. Обращает на себя особое внимание один стих в повествовании Марка: «Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточными».
(Марк 14:56). Свидетельство о том, что Христос говорил, что может разрушить рукотворный храм и в три дня построить нерукотворный, также было принято недостаточным. Так на основании чего был вынесен Иисусу смертный приговор? По Марку получается, что только на основании ответа на вопрос Каиафы: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» - «Я…». Да, ответ на этот вопрос слышал и сам первосвященник, и члены суда. Но дело только в том, что члены синедриона и первосвященник не могли выступить в качестве свидетелей на том же заседании, где они уже являлись судьями. Должно было быть назначено новое заседание синедриона с другим составом суда. Возможно так и было: «Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату.» (Марк 15:1). Подробно об этом совещании ни один из евангелистов нам не говорит. Но в описываемом событии суда над Христом в доме Каиафы, вердикт: «…повинен смерти!» был вынесен первосвященником незаконно, без наличия необходимой правовой базы - показаний свидетелей: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля» (Второзаконие 17:6). И теперь самое важное! Обратите внимание, как был поставлен вопрос Каиафой:
«Ты ли Христос? Сын Благословенного?» Для первосвященника Иудеи, образованнейшего человека своей эпохи и своей страны вопрос по меньшей мере странный и безграмотный или наоборот… С точки зрения не первосвященника, а следователя вопрос более чем грамотный и умный. Для иудеев Христос – это помазанник Божий на трон земной, это мессия, которая возглавит Израиль земной властью, это человек из рода Царя Давида, который сбросит ярмо Рима с Израиля, но всегда Христос – это человек, не претендующий на божественное происхождение. Сын Благословенного – это богохульство, иудеи даже не могли себе представить такого, но понимали, что речь идет о единокровном Сыне Всевышнего, о Боге. Вопрос же первосвященника Христу объединяет эти два понятия:бога и человека! Признавая себя Сыном Бога, Христос фактически признавал и свое мессианское достоинство и это дало право синедриону обвинить Спасителя в государственном преступлении против Рима и передать Иисуса на суд прокуратора, как государственного преступника.
Евангелист Матфей описывает суд над Христом у Каиафы аналогично Марку, но добавляет одну деталь, важнейшую, на мой взгляд. Свой главный вопрос первосвященник задает Иисусу, облекая его в форму самого страшного у иудеев заклинания: «… заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам,Ты ли Христос, Сын Божий»(Матфей 26:63). И вот в ответе Иисуса на это страшное заклятие, когда от этого ответа зависит Его жизнь, которую Он может спасти одним словом «Нет», когда от Его признания пред ликом Спасителя неотвратимо предстанет могильная плита, вот в этом ответе прозвучала личная вера Христа в то, что он действительно единокровный Сын Бога, глубокая убежденность в правоте Его действительного учения и в правоте Его Отца, от единокровного родства с Которым Спаситель не откажется никогда. Ответ Христа прозвучал ответом всем сомневающимся и неверящим на все века, грядущие перед человечеством: «Я! И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных!»
Сохраняя достоинство Бога и Царя, перед лицом смерти за Слово своё, обращаясь к Богу Живому в ответ на заклятие, свидетельствуя об истине за Слово Своё, Сын Человеческий отвечал: «Если Я и скажу вам, вы не поверите; если же спрошу вас об истине Божией, вы не ответите и все-равно не отпустите Меня! Но ты, священник, изрек истину: Я - Машиах – Царь Израиля и Мира, Сын Единого и Всевышнего, Сын Человеческий! Когда Меня не станет на этой земле, Я Иисус, Сын Человеческий, воссяду одесную во имя величия и силы Бога и гряду миру на облаках небесных!»
Так, наверное, сказал Христос Каиафе в его доме, если вольно интерпретировать евангельский текст. Да, смертный приговор еврейского синедриона, вынесенный Христу был неизбежен и предрешен. Евангелист Иоанн описывает собрание духовенства Храма и фарисеев еще до ареста Христа: «47.Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит;
48. Если оставим его так, то все уверуют в Него, - и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом.
49.Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
50. И не подумайте, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
52. И не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино,
53. С этого дня положили убить Его» (Иоанн 11:47-53). Можно с полной уверенностью утверждать, что агенты Анны и Каиафы предупреждали их о готовящемся вооруженном восстании в Иерусалиме во главе с Христом. Если бы это восстание было направлено только против Империи, только против власти Рима над Израилем, возможно священничество Храма и не стало бы препятствовать Иисусу. Но Рим, сделав Иудею своей провинцией, оставил номинальное право политической власти синедриону и первосвященнику. Свержение Рима было бы свержением саддукейской верхушки Израиля. Но отдавать свою личную власть первосвященник не желал. Была и еще одна, не менее важная причина того, почему Иисус был обречен. С момента завоевания в 63 году до н.э. Палестины армией Помпея Великого, иудеи не менее двух десятков раз поднимали вооруженные восстания против Рима. Все они подавлялись беспощадно железной рукой и мечом римских легионов. Но ни одно из них еще не привело к непосредственной оккупации Иудеи. В Израиле сохранялось зыбкое политическое равновесие, когда власть Рима в стране поддерживали и защищали сами евреи - саддукейское духовенство Храма. Еще одно восстание во главе с Христом могло привести к тому, что на территорию Израиля вошли бы не части преторианской гвардии Рима (аналог полиции), а регулярные легионы Тиберия, что привело бы к непредсказуемым последствиям для еврейского народа. Поэтому именно с точки зрения политической, Спаситель представлял собой серьезную и реальную угрозу и для Храма, и для Рима, и, как это ни парадоксально звучит, для самих евреев. Отсюда иным смыслом наполняются слова Каиафы: «… лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб!». В своей версии, что Христос являлся руководителем вооруженного восстания, я не одинок. Вот что думал по этому поводу Карл Каутский: «Как ни кроток и смирен обычно Иисус, но иногда у него вырываются замечания совсем иного характера, которые позволяют предположить, что в первоначальной традиции он является бунтовщиком, который был распят за неудачное восстание…» (Сочинения стр. 339); «Если Иисус с самого начала был против всякого применения насилия, зачем же тогда призывал он к мечу, к чему разрешил он своим друзьям пойти с ним вооруженными? Это противоречие станет понятным только тогда, когда мы допустим предположение, что христианская легенда первоначально сообщала о задуманном заговоре, при котором Иисус был схвачен, - заговоре, момент для которого казался подходящим после того, как удалось изгнание торгашей и мытарей из храма. При позднейшей обработке не решились совершенно устранить этот рассказ, слишком крепко связанный с общим изложением. Поэтому его исказили и применение насилия изобразили в виде действия, которое Апостолы пытаются совершить против воли Иисуса.
Будет, быть может, не лишним проследить, как произошло столкновение на Елеонской горе. Это был самый подходящий пункт для нападения на Иерусалим. Припомним, например, рассказ Иосифа Флавия о бунте, поднятым одним египетским евреем, во времена прокуратора Феликса (52-60 г.г. после Р.Х.). С 30 тысячами людей пришел он из пустыни на Елеонскую гору, чтобы напасть на город Иерусалим, прогнать римский гарнизон и захватить власть. Феликс дал сражение египтянину и разбил его соратников. Самому египтянину удалось бежать. Подобными происшествиями полна история Иосифа Флавия. Они характеризуют настроение еврейского народа в эпоху Христа. Бунтарская попытка Галилейского пророка Иисуса была бы вполне в порядке вещей.»
(Сочинения стр. 341).
Но мы с вами немного отвлеклись. Давайте вернемся к описанию событий после вынесения смертного приговора Христу еврейским Синедрионом. Христос осужден и приведен к римскому прокуратору Понтию Пилату для утверждения приговора!


СУД ПИЛАТА ПОНТИЙСКОГО («НЕ ВИНОВЕН Я В КРОВИ ПРАВЕДНИКА СЕГО» )



Пятый прокуратор Рима в Иудее, Понтий Пилат управлял этой римской провинцией с 26 по 36 год н.э., однако постоянно проживал не в Иерусалиме, а в Кесарии, на берегу Средиземного моря. На время празднования Пасхи, когда в Иерусалим стекались паломники со всего Израиля, Пилат приезжал в столицу, дабы лично надзирать за спокойствием и порядком в городе. Его приезд в город всегда обставлялся, как событие если не великое, то значимое в жизни евреев. По различным историческим источникам Пилат приводил с собой в город от одной когорты до полулегиона воинов, то есть от 600 до 3000 человек плюс вспомогательные войска. Для 30-ти тысячного города, каковым был во времена Христа Иерусалим – это значительная сила. Во время своего пребывания в столице Пилат проживал во дворце, называемом ПРЕТОРИЯ. Претория располагалась к северу от Храма Йахве рядом с башней Антония. В буквальном переводе «претория» означает «палатка командира», но позднее преторией стали называть резиденции римских наместников в завоеванных провинциях. Вот именно в этот дворец и был приведен Иисус для утверждения приговора еврейского синедриона. Многие историки, описывая личность Пилата отмечали, что последний был человек, относившийся к иудеям, как к религиозным фанатикам. Во всех сектантских течениях, школах и направлениях иудаизма Пилат не разбирался, да и не желал вникать в тонкости и духовные различия. Красота римской языческой культуры, сила и мощь Империи, и олицетворением ее являлся Великий Тиберий – Император Рима – все это делало Пилата истинным гражданином Рима, подданным императора: надменным, уверенным в себе и своих силах, любящим роскошь, философию, музыку, военное дело. Пилат глубоко презирал евреев, считая их заблудившимися в своих религиозных канонах и доктринах. Внутренние распри еврейских фанатиков его не интересовали. Но, исходя из занимаемого служебного положения, он обязан был утверждать либо отклонять приговоры еврейских судов, а значит и обязан был лично общаться с номинальной властью Израиля. Иосиф Флавий в своих «Иудейских Древностях» отмечает нескрываемое высокомерие, с которым Пилат общался даже с представителями верховной еврейской власти. Иудеи, в свою очередь, платили Пилату той же монетой, и хотя вынуждены были подчиняться ему, в душе считали его великим грешником, вспыльчивым, развратным и жестоким правителем. Здесь вообще уместно отметить следующее: римляне, покорив Иудею, впервые за всю историю завоеваний и Республики, и Империи, столкнулись с очень неприятным для них парадоксом. Все покоренные народы стремились взять как можно больше от римской культуры, традиций, системы образования, военного искусства и т.д. На уровне подсознательного инстинкта завоеванные провинции стремились ассимилироваться с завоевателями, которые были сильнее, образованней, умнее, могущественнее, олицетворяли собой новую, великую, грядущую цивилизацию. Евреи же, единственные из покоренных народов, не только не утратили свою национальную и религиозную самобытность, но считали римлян людьми низшего сорта, язычниками, не достойными внимания и милости их Бога. И римские наместники были вынуждены считаться с этим. Никакими усилиями со стороны завоевателей невозможно было искоренить религиозное мировоззрение этого народа. Если только физически уничтожить всех евреев поголовно. Сами римляне, являясь язычниками, относились к своим богам, как дети относятся к добрым родителям или покровителям. Процесс религиозного поклонения у них был прост и не требовал соблюдения каких-либо особых церемоний. Если римлянин просыпался и чувствовал, что сегодня ему необходимо пообщаться с Юпитером, то он шел на Капиталийский холм и обращался в храме Юпитера к этому божеству (если, конечно, находился в Риме), или же у себя дома общался со статуей этого божества. Римлянин мог рассказать в этой беседе о своих трудностях, желаниях, мечтах и планах и попросить помощи и защиты. Но на следующее утро он просыпался в ином настроении, которое подсказывало его простой душе необходимость обратиться к Апполону, Артемиде, Венере или самому Зевсу Олимпийскому. Весь сонм римских богов был для подданного Вечного города как бы одной семьей. И никто не видел ничего зазорного в том, что в течении дня человек мог неоднократно пообщаться, поговорить со многими членами этой семьи. Религиозные догмы иудаизма были для римлян непонятны и страшили их. Веру евреев просвещенные римляне считали «Иудейским суеверием» (Judaica superstitio) Само иудейское понятие «греха» вызывало у них внутренний протест и расценивалось, как ограничение свободы. Священное Писание евреев даже самые образованные и посвященные в его каноны римляне считали оковами для развития цивилизации. А множество правил и уложений Торы и Талмуда, регламентирующих жизнь евреев вплоть до мельчайших подробностей во всех областях жизни, они считали цепями более тяжкими и рабскими, чем склонение голов покоренных пред сынами Вечного города. Большинство, а скорее всего, все римляне считали, что покоренным народам они несут не рабство и унижение, а свет цивилизации. И лишь в Иудее Рим не смог понять ни религии евреев, ни чувства национальной исключительности этого народа. Но люди боятся того, чего не понимают. Именно поэтому Иудею следует считать самой неспокойной и взрывоопасной завоеванной провинцией Рима. И ни один римский проконсул или император не поставил бы во главе такой провинции человека глупого, нерешительного, заурядного. Пятый прокуратор Иудеи Понтий был действительно человеком умным, образованным, решительным и достаточно жестким, если не сказать жестоким.
Сам прокуратор относился к влиятельному в Риме сословию всадников, был достаточно богат. Свое прозвище «Пилат» прокуратор Понтий получил в следствии того, что ему в одном из сражений за храбрость был пожалован дротик (pilum), что может характеризовать его, как человека смелого и отважного на поле боя. Вместе с тем, многие современники отмечали у Пилата постоянный страх перед Тиберием, причем этот страх выражался у Пилата не в конкретном опасении за свою жизнь или свою должность, а как страх перманентный, беспричинный и почти мистический. Вот такой человек и должен был судить Судию Мира. Давайте приступим к анализу самого значимого в истории рода человеческого судебного процесса… Мы уже с вами ранее выяснили, что наиболее вероятным временем, когда Христос был приведен в преторию Пилата было утро великой пятницы накануне Пасхи. Два евангелиста, Матфей и Марк, прямо указывают нам, что Христос предстал перед Пилатом
«на восходе солнца», что соответствует времени между шестью и семью часами утра в апреле на широте Израиля. Римляне называли такие судебные заседания «tribunal prima luce», что значит «суд с первыми лучами солнца». Вот как описывает это судебное слушание евангелист Иоанн: «28.От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
39. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
40. Они сказали ему в ответ: если бы он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
41. Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого,-
42. Да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
43. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
44. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
45. Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
46. Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда.
47. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
48. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём;
49. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли отпущу вам Царя Иудейского?
50. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. (Иоанн 18:28-40)
«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.
2.И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,
3.И говорили: радуйся Царь Иудейский! И били Его по ланитам.
4.Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в нем никакой вины.
5.Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
6.Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им:возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины .
7.Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
8.Пилат, услышав это слово, больше убоялся,
9.И опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
11. Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
17. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.
18. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон
(каменный помост), а по- Еврейски - Гаввафа.
19. И тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
20.Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.»
(Иоанн 19: 1-15) Как мы ранее с вами говорили, суд на Христом в претории прокуратора происходил уже по уголовному уложению Империи для завоеванных провинций. Давайте рассмотри процедуру для заседания подобных трибуналов. После того, как обвиняемый представал перед прокуратором, верховный судья синедриона или главный Мудрец вручали римскому чиновнику обвинительный акт в письменном виде. Этот обвинительный акт прочитывался вслух на двух языках: латыни и арамейском (др. еврейский). Затем прокуратор и два члена трибунала (как правило, командиры когорт, манипул, либо командиры частей преторианской гвардии при прокураторе) обсуждали этот обвинительный акт. Если в нем усматривалось преступление, посягающее на власть Рима, то обвинительный акт принимался, в противном случае этот документ возвращался обратно и обвиняемый освобождался от процедуры суда. В случае принятия акта обвиняемый становился подсудимым и прокуратору представлялись обвинители, которые перед дачей показаний давали своеобразную клятву: « delatio nominis», в которой заверяли прокуратора в том, что обвиняют данного человека «по истине, не имея на него личной вражды». Далее обвинители (то есть свидетели обвинения) произносили свои показания публично. Затем подсудимому предоставлялось «право щита», то есть возможность высказаться в свою защиту также публично, а при необходимости призвать свидетелей в свою пользу. Но мы с вами видим, что суд у Пилата даже отдаленно не напоминал ничего похожего на установленную процедуру. Не было ни свидетелей, ни обвинительного акта. Ничего евангелист не говорит о других членах трибунала. Хотя можно предполагать, что описание суда у Пилата соответствует исторической достоверности. Иосиф Флавий неоднократно в своих книгах упоминает о судебных трибунала, которые проводились единолично римскими сановниками с нарушением всех установленных процедур. «Ни одна из установленных официальных процедур не практиковалась в Иерусалиме, потому что оккупационные власти старались приспособить свои законы к местным религиозным обычаям» (Р.Сантала Сочинения 193-194). Часто подсудимым отказывалось в праве на защиту, так как «у раба право щита, но право меча у господина». Однако в данном случае, касающимся суда над Иисусом, все евангелисты отмечают, что симпатии Пилата были на стороне Иисуса, а не еврейского духовенства. Почему, если действия Иисуса были направлены прежде всего против власти Рима над Израилем? К этому вопросу мы вернемся позднее. Итак, суд начался. Первая фраза прокуратора: «В чем вы обвиняете человека сего?» В этих словах мы сразу же слышим подлинный голос римского правосудия. И в ответ евреи наносят Пилату наглое оскорбление, не предоставив ему обвинительный акт и обвинителей, а ответив уклончиво: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.» Эта дерзость не могла расположить Пилата к обвинителям Христа, и прокуратор ставит дело Галилейского Пророка на законную почву: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его». Римский инстинкт правосудия, присущий Пилату, подсказал ему, что человек, стоящий в Лифостротоне в качестве подсудимого, действительно виновен перед Римом, но Пилат не хотел становиться в деле палачом, если он не был в этом деле судьёй. Духовенством храма в адрес Христа еще не было выдвинуто обвинение в преступлении против Рима, и формально Пилат имел дело с внутренними религиозными «разборками» самих иудеев. Этот ответ Пилата удивительно похож на ответ Галлиона, брата знаменитого Сенеки, когда Галлион был проконсулом в Коринфе. Коринфские иудеи также вынесли приговор синедриона, но уже в адрес апостола Павла, «что он учит людей чтить Бога не по-закону». Выслушав обвинительный акт евреев, Галлион дал следующий ответ: «Иудеи! Если бы вы показали мне злой умысел сего человека, то я бы выслушал вас. Но когда речь идет о вашем учении, вашем законе и ваших именах, - разбирайтесь сами. В этом я вам не судья.» Известно также, что свое решение Галлион подкрепил чисто римскими аргументами, дав приказ своим ликторам (палачам) разогнать всё «сборище ненавистных всякому порядочному римлянину жидов. Наверное и Пилат не прочь был бы сделать то же самое; но, к сожалению, он был не в Коринфе, где иудеи составляли лишь незначительную колонию,а в самом центре иудейства, где иудеи представляли собой опасную силу.» (А.Лопухин с. 496) Ответ иудеев Пилату поражает: «нам не позволено предавать смерти никого!». Фактически, этим ответом евреи предъявили обвинительный акт Пилату. Теперь он был уведомлен ими, что синедрион вынес Узнику самый суровый приговор – смертную казнь. Более того, после этих слов иудеев, Пилат уже просто обязан был выслушать обвинения в адрес Христа и сделать вывод и виновности или невиновности Иисуса. Св. Иоанн не говорит нам прямо о том, что патриархи Храма, приведшие Иисуса к Пилату, произнесли обвинение в адрес Христа при Пилате, что Узник является мессией и претендует на роль земного царя Иудеи. Но видимо так и было. В дальнейшем диалоге между Христом и Пилатом, последний задает Спасителю прямой вопрос: «Ты Царь Иудейский?», при этом пояснив: «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне.» Ответ Иисуса: «Ты говоришь, что Я Царь.» был бы уже достаточен для Пилата, чтобы утвердить приговор, но Галилеянин уточняет этот ответ, произнося: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.» Давайте еще раз внимательно прочитаем эти слова Христа, и мы почувствуем, сколько горечи и разочарования вложил в них Спаситель. Да, в этой фразе Пророка разочарование в неудавшемся восстании, в своих Апостолах и последователях, покинувших Его в самые трудные минуты земной жизни, разочарование в самом еврейском народе, который это восстание либо не поддержал, либо поддержал неактивно, предприняв полумеры, что вообще свойственно еврейской нации. Именно поэтому Иисус и говорит, правда иносказательно, эзоповым языком, что если бы поддержка последователей Его учения и иудеев была более действенной, то «не имел бы ты надо Мною никакой власти», но раз план восстания провалился, то ныне Царство Мое уже не отсюда. И далее Иисус произносит малопонятные для прокуратора слова: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.» Можно с уверенностью утверждать, что слова Иисуса показались римлянину лишенными всякого смысла. Во времена Тиберия главенствующим философским течением в Риме являлась школа академиков-скептиков, коей приверженцем являлся и Пилат. Это учение отрицало возможность постижения истины в любой её ипостаси, объясняло все мировые явления, как случайные, возникающие из хаоса. Представители этой школы: Сенека, бывший проконсул Рима, Сулла и сам Помпей Великий, который в 63 г.до н.э. впервые привел римские легионы на землю Израиля, отрицали наличие истины вообще. Философии скептиков придерживался и сам Тиберий. «Что есть истина?» - спросил Узника Пилат, которому, как язычнику и логику, это слово было и непонятно, и вызывало его отторжение. Пилат наверняка помнил слова своего знаменитого земляка Гая Юлия Цезаря, которые тот произнес в Римском Сенате перед началом Гальской войны: «Есть только одна истина:истина Рима, Великого и несокрушимого, и этой истине подвластен весь мир. Кто с ней не согласен, для тех у Рима есть право меча!». Именно поэтому, прокуратор не выслушал ответ Христа об истине и вышел из претории на Лифостротон с ответом иудейской знати: «… я никакой вины не нахожу в Нем!» Пилат, как и каждый римлянин, признавал истину Рима, то есть силу, а также истину здравого смысла и логику. Но почему же все-таки Пилат не решался утвердить смертный приговор синедриона Христу. Ответ, видимо, заключается в следующем:Пилат прекрасно понимал, что Каиафа и духовенство Храма добивается смерти Иисуса, исходя из соображений личной власти. С одной стороны, эта смерть была бы выгодна и Риму, но Пилат, несомненно, брал в расчет и то, что Галилеянин был вождем восстания, в глазах многих иудеев Христос являлся народным героем, мессией, и казнь такого человека могла бы привести к новым беспорядкам в городе, чему способствовала бы сама атмосфера праздника Пасхи с многочисленными паломниками, и в первую очередь, из Галилеи. Отставляя в живых Узника, Пилат убивал двух зайцев одним ударом: являл свое милосердие народу Иудеи, а значит и силу
(милосердными могут быть только сильные). Оставляя в живых Христа, Пилат показывал, что великий Рим не боится никаких мессий и новоявленных царей. С другой же сторон, Пилат этим актом милосердия показывал Иудее, что власть первосвященника лишь номинальна, и что настоящим хозяином провинции является он – прокуратор Пилат Понтийский. И вот он, как ему кажется, находит безошибочный ход. Прокуратор обращается к членам синедриона и толпе иудеев с предложением: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли отпущу вам Царя Иудейского?» Но Каиафа и члены синедриона, видимо, заблаговременно позаботились о том, чтобы предотвратить такое развитие событий. Смерть Христа была для еврейской верхушки вопросом личного благополучия и самой жизни. И не было в этот момент рядом с Узником в римском претории ни Его учеников, ни Его последователей, ни просто сочувствующих Ему людей. Поэтому прокуратор и услышал в ответ лишь злобные вопли евреев: «не Его, но Варавву!». Полное имя этого заключенного звучало как Иисус Бар Абба (Варавва). По нелепой иронии судьбы имя этого человека было такое же, как и у Спасителя. Можно предположить, что Варавва также, как и Иисус Назорей, был одним из руководителей восстания в Иерусалиме. Но с точки зрения политической популярности он, несомненно, уступал Христу, и для саддукеев не представлял какой-либо значительной угрозы. Историк иудаизма Сальвадор, описывая личность Иисуса Бар Аббы,
отмечал, что тот был человек высокой нравственности, истинный зелот, который свободу Иудеи от Рима поставил во главу своего жизненного служения. Это был узник знаменитый, хорошо известный и синедриону, и семье первосвященника. И хотя по своим политическим и религиозным убеждениям Бар Абба ненавидел саддукеев, также как и они его, в ситуации, связанной с выбором между жизнями Христа и Вараввы, Каиафа и саддукеи предпочли выбрать из двух зол меньшее. Однако Пилат не был бы истинным римлянином и отважным воином, если бы уступил евреям сразу. Несомненно, что вид разъяренной толпы еврейских фанатиков, шум их воплей и криков, которые на Востоке по обыкновению сопровождаются самыми отчаянными жестами, маханием рук и топотом ног, вызвал у прокуратора гнев и раздражение, и он предпринял еще одну попытку спасти Христа: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (красный военный плащ римских легионеров – прим. авт.),
И говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се Человек!». Прокуратор посчитал, что публичное унижение телесными наказаниями, осмеяние Узника, укротит гнев иудеев и их жажду крови. Кроме того, после такого унижения, влияние Пророка на народ будет сведено к минимуму. Но вновь прокуратор услышал вопли духовенства и толпы: «… распни, распни Его!». И опять, в который раз, римлянин пытается спасти Иисуса. Пилат отвечает злобной толпе: «возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины». При этом Понтий прекрасно понимает, что евреи не имеют право применить в отношении Узника подобный вид казни и по своему закону не могут казнить вообще никого. Но фарисеи и саддукеи, преуспевшие в толковании Торы и иных Законов, приводят Пилату безошибочный аргумент:
«мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть! … если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». С этого момента юридически Пилат дело Христа уже проиграл. Почему? Да потому, что иудеи решились на вторичное произнесение обвинительного акта. Подобная юридическая процедура требовала от прокуратора утвердить смертный приговор. Если же прокуратор его не утверждал, то дело выносилось на рассмотрение римского наместника Сирии легата, а, фактически, самого Тиберия. Наверное, после слов иудеев «…если отпустишь Его, ты не друг кесарю!», пред мысленным взором прокуратора предстал великий император Рима, страх перед которым был сильнее самого Пилата. Наверное, Пилат затрепетал, представив перед собой образ Тиберия. Это имя «было для него словом заклинания, чтилось им выше всего. В голове его мелькнула мысль об обвинении в оскорблении императора, - обвинении, при котором блекли все прочии; потому что оно влекло за собой обыкновенно конфискацию имения и пытку, было причиной ужасных кровопролитий на улицах Рима.» (Ф.Фаррар Сочинения, стр.425). Воля прокуратора была сломлена наглым неистовым напором евреев. Уже без всякой надежды на спасение Христа, Пилат говорит им: «Царя ли вашего распну?» «Нет у нас царя, кроме кесаря!» – был ответ иудейских священников. И вот этого ответа Пилат ожидал менее всего. Не мог он даже предположить, чтобы иудеи – ярые ненавистники Рима, проповедующие, что у еврейского народа есть только один Царь – их Бог Йахве, и что в соответствии с их верой в Израиль скоро должен явиться земной Царь- Мессия, сын Давидов, который поднимет восстание и сбросит на землю ненавистного римского орла, чтобы они дошли до такого гнусного лицемерия, да еще и всенародно явленного. Этим ответом евреи на века, на сотни и тысячи грядущих поколений предавали и свою веру, и своего Бога. Возможно ли было вслух произнести более страшное богохульство. Но эти слова не были взысканы со священников немедленно еврейским судом. Евреи промолчали и не посмели возразить своей знати, духовенству Храма и первосвященнику. Иудейская верхушка предала не только свою веру и своего Бога. Ради личной власти и корыстной выгоды они обрекли на мучительную смерть Сына Человеческого, который пришел, чтобы освободить их и свой народ от позорного ярма рабов Рима. Но наказание за это не заставило себя долго ждать. «Я взыщу кровь, пролитую рукою человеческой!» – этот завет бога Йахве, записанный в книге пророка Моисея «Второзаконие», видимо вспомнили многие евреи, причастные к смерти Христа, когда через тридцать лет на этом же самом месте в Лифостротоне новый прокуратор Иудеи Флор зачитал приговор в отношении трех с половиной тысяч иудеев, обрекая их на такую же мучительную смерть. А еще через несколько лет массы этого народа были подвергнуты такому унижению и истреблению, что на долгие века само понятие ИУДАИЗМ и иудеи исчезло с лица цивилизации. Тонны и тонны еврейской крови омыли Иерусалим. Жуткие крики жертв римского меча и римской похоти заполнили Иудею. Орудием возмездия за предательство иудейский Бог избрал римского орла. И это возмездие было страшным. Как народ, как единая национально-территориальная единица, как государство, Иудея перестала существовать. Оставшиеся в живых после подавления восстания 66 года н.э., завидовали участи мертвых. Сбылось пророчество Христа, которое изрек он по дороге на Голгофу: «Дщери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас, и холмам: накройте нас, Ибо, если с зеленеющим деревом это делают; то что с сухим будет?» После взятия Иерусалима Веспасианом и Титом в городе не было ни одной женщины и ни одного ребенка, которые бы не были многократно изнасилованы римскими солдатами. Практически все мужское население было истреблено. Подавляющее большинство евреев было превращено в бесправных рабо , остальные изгнаны из Израиля. Ганан (сын евангельского Анны) был подвергнут изощреннейшим пыткам, а затем распят на кресте, после чего его тело долгие недели сгнивало под палящим солнцем. Он был лишен погребения. Все женщины дома первосвященника были отданы на утеху солдатам Рима и Идумеи. После мучительных пыток они были обезглавлены. Тела еще живых евреев отдавались на растерзание собакам, озверевшим от вида и вкуса крови. Во всей Иудее не хватало места для крестов с телами распятых евреев. Не сумев образовать государство, самолично уничтожив лучших своих сынов, еврейский народ на девятнадцать с половиной веков обрек себя на жизнь в чужих странах, среди чужих и чуждых людей, презирающих евреев за их предательство своего Великого Сына – Сына Человеческого, ставшего символом Любви и Добра для всего грядущего христианства.
Но что же Пилат? Св. Иоанн так заканчивает свое повествование: «16. Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
17. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
18.Там распяли Его и с ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
19.Пилат же написал надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
39 20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски; по-Гречески, по- Римски.
40 21. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».
41 22.Пилат отвечал: что я написал, то написал.
42 23.Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
43 24. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий». Так поступили воины.
44 25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
45 26. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой.
46 27. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик взял Ее к себе.
47 28. После того Иисус, зная, что все уже свершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
48 29. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, наполнивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его.
49 30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив голову, предал дух.
50 31. Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставлять тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
51 32. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и другого, распятого с Ним;
52 33. Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
53 34. Но один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.» (Иоанн 19: 16-34).
54 Анализируя Страсти Господни по св. Иоанну, ради исторической справедливости, надо отметить ряд неувязок в его- Иоанна изложении. Первое: Иоанн говорит о том, что Иисус перед распятием был одет в хитон. Но евреи не носили хитонов. Эта одежда греческая и носили ее лишь римские чиновники. Одеждой евреев во времени Христа была хламида (Hlamidium; hlaminshed), которая даже отдаленно не напоминала хитон. Хламида представляла из себя халат с широкими полями, запахивающийся поясом. Эта одежда во многом схожа с халатами, которые и до настоящего времени носят в среднеазиатских странах (Узбекистан,Таджикистан). Хитон же представлял из себя накидку, которая застегивалась специальной пряжкой на одном (как правило,левом) плече человека. И кроме того, тот же самый Иоанн говорит нам, что перед распятием на Иисуса была надета багряница, то есть воинский плащ легионера, которую перед распятием воины обязаны были просто вернуть себе обратно. Второе: Вряд ли римские солдаты стали бы бросать жребий из-за одежды странствующего Пророка, которая состояла из халата и штанов. Да, еще как мне кажется, одежда эта была не новая, так как Христос не особо заботился о своей внешней красоте и привлекательности. Да и денежное довольствие римских легионеров в завоеванных провинциях было достаточно высоким, по меньшей мере в полтора раза выше, чем в пределах метрополии. И третье, последнее: бросая жребий об одежде (хитоне) Иисуса, воины Пилата ссылаются на Писание: «Да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собой и об одежде Моей бросали жребий!» Действительно, в книге «Псалтирь» 21-й Псалом Царя Давида содержит следующие строки: «Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; Делят ризы мои между собой, и об одежде моей бросают жребий.» (Псалтирь 20: 18-19). Но не грешит ли здесь св. Иоанн против исторической достоверности, наделяя римскую солдатню просто поразительным знанием Священного Писания евреев. Ну скажите, положив руку на сердце: откуда солдаты-язычники, всю жизнь занимавшиеся только военной наукой, могли бы знать двадцатый Псалом Царя Давида, который даже не относится к Торе. Не каждый искушенный в Писании фарисей смог был сослаться на этот Псалом в предлагаемых обстоятельствах.
55 В отличии от св. Иоанна, евангелист Матфей гораздо менее внимания уделяет процедуре суда над Христом у Пилата. По Матфею никакого диалога между Пилатом и Узником не происходило. Ответив на один единственный вопрос прокуратора: «Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.»
(Матфей 27:11), более Христос не произнес ни одного слова. Но, что ценно, Матфей упоминает о произнесении обвинительного акта на суде у Пилата: «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат:не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово…» (Матфей 27: 12-14). С чисто юридической точки зрения нам просто нечего анализировать в этом евангельском тексте. Разве только обратим внимание на 24-й и 25-й стихи 27-й главы: «Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.» (Матфей 27:24-25). Само выражение «умывать (омывать) руки» вошло в поговорку не только у евреев, но и повсеместно. Неоднократно это выражение встречается и в псалмах Давидовых. Когда же применялся этот обычай? Талмуд предписывает ритуальное умывание рук только в одном случае: если между несколькими городами, поселками найден убитый человек, а убийца неизвестен, то судьями синедриона измеряется расстояние от тела трупа до этих населенных пунктов, а затем к телу приходят старейшины и Мудрецы ближайшего города. С собой они приводят телку (юницу) от белой коровы. Причем эта телочка должна отвечать требованиям ритуальной чистоты, то есть ранее не использоваться ни для какой работы. Рядом с телом убитого этой телице проламывают голову. Пришедшие старейшины над головой телицы омывают руки водой, и в знак своей невиновности и непричастности к убийству, произносят следующую клятву:
«руки наши не проливали сей крови, и глаза наши не видели убийства!». Можно, конечно, задать вопрос:с чего бы римскому прокуратору прибегать к «варварскому» обычаю столь презираемых им иудеев? Но можно найти этому и объяснение. Понтий, ко времени суда над Христом, прожил в Иудее уже немалое время и, наверное, знал об этом обычае. Ведь что-то подобное было и у язычников, которые в знак своей невиновности и для очищения грехов также употребляли омовение рук.
Что же касается крика иудеев Пилату в ответ на его омывание рук:«кровь Его на нас и на детях наших!», то я думаю, что это самый отвратительный и самый ПРАВДИВЫЙ вопль евреев. Как я уже говорил, в соответствии с книгой пророка Моисея «Второзаконие» Господь Бог обещает взыскать кровь невиновного человек, пролитую по вине человека. Вы помните, что перед дачей свидетельских показаний, судья синедриона предупреждал обвинителей, что в случае дачи ими ложных показаний, кровь невинно казненного падет на них и детей их. Как взыскал Бог пролитую кровь Галилейского Мессии с Иерусалима и евреев через тридцать лет после смерти Христа, я вам уже рассказал.
Ну и раз мы с вами анализируем евангелие от Матфея, хотелось бы коротко коснуться судьбы Иуды. Вот как он показывает конец жизненного пути Иуды: «3. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать серебрянников первосвященникам и старейшинам,
4. Говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
5. И бросив серебрянники в храме, он вышел, пошел и удавился.
6.Первосвященники, взявши серебрянники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому, что это цена крови
7.Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников;
8.Посему и называется земля та «землёю крови» до сего дня.
9.Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать серебрянников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля.»
(Матфей 27: 3-9). Нельзя не заметить, что Матфей еще раз хочет подчеркнуть, что предательство Иудой Христа было предсказано за тысячу лет до рождения Спасителя пророком Иеремией: «…сбылось реченное через пророка Иеремию…». Но давайте не будем доверять Евангелию и лично прочитаем пророчество, благо в Евангелии есть прямая ссылка на него- Книга пророка Иеремии, глава 32 стих 9. Но прочитаем это пророчество полностью, в приведенном контексте: « 7. Вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идет к тебе сказать: купи себе поле мое, которое в Анафофе , потому что по праву родства тебе надлежит купить его.
8.И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Венеаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе. Тогда я узнал, что это было слово Господне.
9. И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сикелей серебра и десять серебрянников;
10. И записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах.» (Иеремия 32: 7-10). Но, позвольте, какая может быть связь между предательством Иудой Христа за 30 серебрянников и сделкой купли продажи между Иеремией и Анамеилом? Здесь налицо несомненная подгонка своего повествования под слова еврейского пророка. Но видимо Матфей плохо знал книги пророков Иудейских, в противном случае он сослался бы на книгу пророка Захарии, более подходящей эпизоду предательства: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату мне тридцать серебрянников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище,- высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать серебрянников и бросил их в дом Господень для горшечника.» (Захария 11:12-13). Но и в этом пророчестве Захарии не идет речь о предательстве Иудой Господа, а лишь о том, что колено Иудино (то есть один из родов Израиля, родоначальником которого был Иуда (отнюдь не евангельский «предатель») отвернулось от заповедей Господа: «14. И преломил Я другой жезл Мой- «узы», чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем.» (Захария 11:14). Может потому и был выбран Иуда из всех Христовых Апостолов евангелистами на роль предателя, чтобы подвести это предательство под пророчество Захарии. И в книге пророка Захарии, и в Евангелиях речь идет об Иуде. Только одним именем называют двух абсолютно разных людей. Это еще раз доказывает, что реальный Иуда –Апостол Иисуса никогда не предавал своего Учителя, и его самоубийство – это акт отчаяния и разочарования, но не в своем поступке, а в том, что план Галилейского Месиии провалился и Он предан на поругание саддукеям и римлянам-язычникам.
Но давайте вернемся к повествованию Матфея. Как он описывает Страсти Господни?
«27. Тогда воины правителя, взявши Иисуса в преторию, собрали на него весь полк
28. И раздевши Его, надели на Него багряницу;
29. И сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!
30.И плевали на Него, и взявши трость, били Его по голове.
31.И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.
33.И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место»,
34.Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.
35. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий;
36.И, сидя, стерегли Его там.
37. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.
38. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.
39. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
40 И говоря: Разрушающй Храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого, если Ты Сын Божий, сойди с креста.
41. Подобно, и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:
42. Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
43. Уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.
44. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.
45. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого.
46. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или!лама савахвани? то есть :Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?
47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.
48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.
49. А другие говорили: постой; посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
51. И вот, завеса в храме раздралась на двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни рассеялись;
52.И гробы отверзлись и многие тела усопших святых воскресли.
53.И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.
54.Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.»
(Матфей 27: 27-31; 33-54). Первая же фраза Матфея, что на казнь Иисуса был собран «весь полк» лишний раз убеждает нас, что и саддукеи, и прокуратор опасались повторной вспышки народного бунта, которую могла вызвать публичная казнь Христа. В противном случае не было бы нужды концентрировать на Голгофе значительные воинские подразделения римлян. Мы отмечаем, что евангелист не блистал знанием названий римских воинских подразделений, а прибегнул к греческому «полк», но упоминание им военноначальника на должности сотника говорит о том, что место казни Пророка охраняло не менее сотни солдат. Если не брать в учет описание солнечного затмения и землетрясения (о которых нам ничего не известно), а также воскрешение мертвых и явление трупов жителям Иерусалима, то нас будет интересовать последняя фраза Иисуса на кресте и явление разрыва на две части завесы в храме. Итак, последняя фраза Иисуса на кресте: «Или! Или! Лама Савахвани?» - Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Причем евангелист утверждает, что эта фраза была произнесена Христом достаточно громко: «… возопил Иисус громким голосом…». Из этого мы можем сделать вывод, что присутствующие при казни хорошо расслышали эти слова. Далее Матфей говорит, что многие из окружающих подумали, что Мученик зовет Илию (Иудейского пророк). Но что же тогда получается? Христос произносит: Боже Мой, Боже Мой! Почему ты Меня оставил? на понятном для всех арамейском языке. И люди, для которых этот язык является родным, слышат в словах Христа призыв к Илье-пророку! Для каждого еврея слово «Или» – это обращение к Богу – дословно «Боже Мой»! А имя Илии - пророка на арамейском прозвучало бы, как « Iliahu navin»- Илияху Навин». Причем имя пророка никогда не произносилось иудеями без приставки “пророк”. Согласитесь, что трудно перепутать громкий крик: “ИЛИ” с “ИЛИЯХУ НАВИН”. И далее, Матфей сообщает, что в момент смерти Христа завеса в храме сама собой раздралась на две части. По этому поводу мне хочется сообщить вам следующее: во времена Первого Храма, завеса перед Святая Святых действительно представляла из себя одно полотнище, но в эпоху Второго Храма эта завеса уже состояла из двух частей, как символ Второго Храма, вторичного возрождения религии иудеев после разрушения. И таковой, состоящий из двух частей, то есть ужеразодранной, завеса была еще за триста лет до рождения Христа. Я считаю, что с точки зрения исторических ошибок и достоверности изложения, Матфей, из всех евангелистов, наиболее далек от реального описания Страстей Господних, впрочем, как и евангелист Марк, который практически слово в слово повторяет историю суда и распятия Иисуса за Матфеем.
По-другому излагает процесс суда над Христом евангелист Лука. Исходя из его версии в обвинительном акте саддукеи сразу предъявили обвинение Христу именно в преступлении против Рима, а не против иудейской веры: «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.» (Лука 23 :2). Далее Пилат спрашивает Христа, является ли Он действительно Царем Иудейским, на что Иисус традиционно, как и у иных евангелистов, отвечает:
«Ты говоришь!». Пилат объявляет евреям, что не видит в Нем никакой вины, но евреи настаивают на распятии Узника. И здесь Лука, единственный из евангелистов, говорит нам о том, что Пилат отсылает Христа на суд к Ироду Антипе, ссылаясь на то, что Иисус уроженец Галилеи, а эта область Израиля находилась под юрисдикцией Ирода. «И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,
И предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему,
Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.» (Лука 23: 7-11). В евангельском изложении Луки Пилат находит еще один способ избавить себя от вынесения приговора Христу, отослав Его на суд к тетрарху Галилейскому Ироду Антипе. Многие исторические хроники отмечают более, чем прохладные отношения между Пилатом и Иродом. Каждый из них хотел видеть лишь себя полновластным хозяином Израиля. Кроме того, как мы уже отмечали. Пилат, несмотря на свое римское происхождение, боялся императора Тиберия, и не без основания. Тиберий испытывал к Пилату неприязнь и не жаловал его ни особыми почестями, ни какими-либо знаками внимания. В то время как Ирода и Тиберия связывала между собой если не пылкая дружба, то уж по крайней мере товарищеская переписка и взаимная симпатия. Отсылая Христа на суд Ирода, Пилат надеялся этим актом не только избавить себя от вынесения приговора Узнику, но и наладить отношения с Тетрархом Галилеи: такая публичная учтивость могла послужить примирению Пилата с потомком Ирода Великого. В обыкновенное время исполнение такой учтивости потребовало бы длительного времени, так как постоянная резиденция Ирода Антипы находилась в Тивериаде. Однако в данный момент Ирод, исповедовавший иудаизм, был в Иерусалиме на праздновании Пасхи, и конвой мог доставить Иисуса во дворец Ирода менее, чем за час. Евангелист говорит нам, что Ирод надеялся увидеть от Него какое-либо чудо и предлагал Ему многие вопросы, но Спаситель безмолвствовал и оставил все вопросы без ответов. Да и мог ли Христос унизиться до разговора с Антипой, человеком, повинным в смерти Иоанна Крестителя, великого Предтечи, у которого Иисус принял крещение и которого знал с самого детства. К чему Христу был разговор с человеком, руки которого были обагрены кровью тысяч невинных людей, прелюбодеем и низким мерзавцем. Так или иначе, после короткого допроса и унижений во дворце Ирода, Иисус был отправлен обратно к прокуратору Иудеи. Несмотря на все усилия Пилата, он вынужден был предать Христа распятию и произнести традиционную в таком случае фразу римского судьи: «Иди на крест!». Описание распятия Спасителя на кресте у Луки аналогично повествованиям других евангелистов. Разве что последняя в жизни Иисуса фраза звучит по-иному: «46. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой, И сие сказав, испустил дух» (Лука 23:46). Так в 17-й год правления императора Тиберия и в 25-й день марта с 3 часов дня до 6 часов вечера на Голгофе близ Иерусалима закончил свои земные дни Сын Бога Живого, Галилейский Пророк и Раввин, Машиах Иудеи, Царь Израиля и всего мира, Иисус Христос , Иешуа бен Иосиф , Иегошуа бен Иуда ; Человек, давший человечеству зримый и понятный образ Всевышнего. Человек, который изменил историю человеческой цивилизации!



СТРАСТИ ГОСПОДНИ (МЕДИКО-КРИМИНАЛИСТИЧЕСКИЕ И
ИСТОРИЧЕСКИЕ РЕАЛИИ.)


Первым истязанием, которое выпало на долю Христа на суде у Пилата былобичевание. Римский бич (flagellum), по свидетельству Цицерона, представлял из себя два связанных между собой у рукояти кнута, обыкновенно из бычьей кожи, хорошо продубленной. На конце этих кнутов были закреплены особым образом острые зазубренные осколки костей крупного животного, либо заточенные металлические грузила, для того, чтобы кнут плотнее охватывал тело при ударе, а затем при оттягивании с тела срывал куски кожи. По длине обе плети римского бича были одинаковы. Наказание бичеванием было настолько болезненным и ужасным, что зачастую бывали случаи смерти жертвы у бичевального столба. Из исторических хроник до нас дошли два способа бичевания. Первый – это когда жертву привязывают в стоячем положении к столбу спиной. Столб бичевания в таком случае был вкопан в землю в строго вертикальном положении. Руки наказуемого заводились назад за столб и крепко связвались. Предварительно грудь и ноги обнажались. Перед столбом с жертвой на расстоянии примерно полутора метров становились ликторы (в римской армии специально обученные палачи для производства телесных наказаний и казней). Обычно бичевание производили два ликтора: по правую и по левую руку от жертвы. Хорошо натренированные профессионалы могли нанести жертве до 40 ударов, при этом не давая возможности человеку потерять сознание. Удары были расчитаны на то, чтобы после каждого с обнаженного тела несчастного снимался маленький лоскут кожи, но при этом не было никаких повреждений внутренних органов. Второй способ бичевания практически аналогичный, с той лишь разницей, что человек привязывался лицом к столбу, вкопанному в землю под некоторым углом, и удары наносились по спине. Первый способ бичевания считался наиболее бесчеловечным и мучительным. Если бичевание исполняли не профессиональные ликторы, то почти всегда часть ударов наносилась жертве по лицу и по глазам, нанося страшные увечья. Цицерон Марк Туллий- знаменитый римский сенатор, философ и оратор, живший за полвека до рождения Христа (106-43 г.г. до н.э.), называл бичевание «половиной смерти» - media mors, а Гораций содрогался только от одной мысли о бичевании и называл этот вид телесных наказаний не иначе, как flagellum horribile – ужас бичевания. У римлян бичевание применялось не только в виде телесных наказаний, но и как один из методов дознания. Выдержать допрос с применением этой пытки было практически невозможно. Церковь полагает, что столб, у которого был подвергнут бичеванию Христос в настоящий момент находится в церкви св. Праксиды в Риме и является величайшей святыней католического мира. Способ бичевания, которому был подвергнут Спаситель, несколько отличается от описанных. Считается, что Иисус был привязан к столбу за вздернутые вверх руки и поэтому удары наносились Ему как по спине, так по животу и груди. Начиная с 1964 г. насчитывается около 30 актов проведенных судебно-медицинских и трасологических экспертиз и исследований знаменитой Туринской Плащаницы
(точнее не самой Плащаницы, а подробных фотографических копий ее). По преданию в эту Плащаницу было завернуто тело Христа Его тайным учеником Иосифом Аримафейским после Его земной смерти, и на этой Плащанице чудесным образом проявились очертания Лика и Тела Христова, включая и следы всех имеющихся на них ран. О истории Святой Плащаницы можно написать отдельную книгу. Сотни ученых со всего мира на протяжении последних десятилетий бьются над разгадкой тайны этой реликвии. Каким образом Лик и Тело Христа смогли отобразиться на ткани плащаницы? Как этот образ смог сохраниться в течении двадцати веков? Почему ткань с течением времени не подвергается процессам деструкци (старения, тления, деформации микроплетения нити)? Ответы на эти вопросы возможно никогда не будут найдены. В настоящий момент достоверно известно лишь следующее:
ОБРАЗ ХРИСТА НА ПЛАЩАНИЦЕ ЯВЯЕТ СОБОЙ ОБЪЕМНОЕ ОТОБРАЖЕНИЕ;
ВОЗРАСТ ТКАНИ ПЛАЩАНИЦЫ СОСТАВЛЯЕТ 19-21 ВЕК;
ИЗОБРАЖЕНИЕ ТЕЛА И ЛИКА ХРИСТОВА НА ПЛАЩАНИЦЕ ИСПОЛНЕНО НЕ СПОСОБОМ РИСУНКА ИЛИ ШТАМПА;
ИНОРОДНЫЕ МИКРОЧАСТИЦЫ РАСТИТЕЛЬНОГО СУБСТРАТА, НАЙДЕННЫЕ НА ПЛАЩАНИЦЕ, ПО СВОЕМУ ХИМИЧЕСКОМУ И БИОЛОГИЧЕСКОМУ СОСТАВУ СООТВЕТСТВУЮТ ТРАВАМ, ПРОИЗРАСТАВШИМ В ИЗРАИЛЕ В НАЧАЛЕ ПЕРВОГО ВЕКА ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Это официальное заключение комиссионного экспертного исследования, проведенного в 1994 г., научным отделом Ватикана совместно с двумя кафедрами Итальянского Национального Университета: кафедрой судебно-медицинской экспертизы, медицинского факультета и кафедрой физики. Анализируя полученные в результате исследования данные ученые пришли к выводу о том, что образ Христа на Плащанице проявлен по технологии наложения объемной информационной голограммы на плоскую поверхность. Другими словами, ткань плащаницы, представляя из себя плоскую поверхность, имеет всю информацию об объекте, которую может содержать лишь голографический образ. В настоящее время человечество не обладает технологией подобного наложения. Более того, получение голографического изображения невозможно без применения лазерных технологий. В то время, как ткань плащаницы не имеет никаких следов воздействия лазера. Фактически, Плащаница является как бы информационной матрицей Христа. Но способ получения такой матрицы науке не известен. Спектрографический анализ ткани Плащаницы показал, что она была изготовлена примерно 20 веков назад, что абсолютно соответствует времени жизни и смерти Иисуса. В верхней части плащаницы, соответствующей голове Христа, были обнаружены микрочастицы растительного происхождения, которые в ходе исследований были идентифицированы: это микрочастицы сирийского зизифа – карликового терновника, который произрастает в Израиле с незапамятных времен. Причем ареал распространения этого растения ограничен весьма узкой зоной близ Иерусалима, где вероятно и происходили события, описываемые евангелистами как Страсти Господни. Растение это еще называют сирийский Христовый терновник. Он представляет из себя кустарник высотой 25-35 сантиметров. У основания листья имеют по два больших искривленных шипа. Следует заметить, что находящаяся в церкви города Пизы в Италии ветвь терновника, которая по преданию была в терновом венце Христа, является ветвью сирийского зизифа. Это те факты, относительно Святой Плащаницы, которые мы знаем достоверно. Коментировать их я не буду. Но так или иначе, если на Плащанице действительно отображен образ Иисуса Назаретянина, то этот образ является чуть ли не единственным достоверным историческим источником, дающем нам представление о внешности Христа. На Плащанице имеется необъяснимое отображение мужчины ростом 177-179 см. (средний рост иудейского или галилейского еврея в 1-м веке нашей эры составлял примерно 168-172 см.), среднего, ближе к худощавому телосложения, лицо чуть вытянутой правильной овальной формы, волосы длинные, спадающие на грудь и плечи. На лице растительность в виде усов и небольшой бороды. Черты лица правильные: лоб высокий, брови негустые, надбровные дуги выгнуты, нос с выпуклой горбинкой по центру; щеки чуть впалые, плавно переходящие в скулы. Глаза близко поставлены. Губы средние, чуть пухлые. В целом, лицо мужчины представляет яркий образец ориентальной (восточной) расы. На голове, лице и теле мужчины имеется порядка пятисот различных следов от ударов, рассечений, ссадин, порезов, уколов и потертостей. Давайте остановимся на тех следах, которые характерны именно для бичевания и отображены на Святой Плащанице. Следы от ударов бичами на теле мужчины разделены на две категории. К первой относятся удар, которые наносились справа налево и сверху вниз. Таких ударов было нанесено двойным бичом не менее 35-40 (точное количество ударов первой категории установить невозможно, так как часть следов наложены друг на друга, то есть наносились с высокой степенью точности в одно и то же место). Следы от этих ударов имеются как на груди, животе мужчины, так и на его спине и ягодицах. Вторая категория следов составляет 18-20 ударов двойного бича, которые наносились слева направо и в области груди практически горизонтально. Удары второй категории наносились с большим усилием, так как следы кровотечения от них более обильны. На предплечьях мужчины имеются следы лишь первой категории, и они также горизонтальны. Не надо обладать большими знаниями в области криминалистической трассологии, чтобы сделать вывод о том, что мужчина был подвергнут бичеванию двумя палачами: один из них имел рост, аналогичный росту жертвы, второй чуть выше, примерно на 5-7 сантиметров. Удары второй категории наносились палачом, рост которого соответствовал росту бичуемого. Удары первой категории, соответственно, наносились более высоким истязателем. Процесс бичевания был начат со спины и закончен передней частью туловища. На Плащанице достаточно отчетливо виден эффект наложения ударов первой категории на вторую. Отсюда процесс бичевания происходил в следующей последовательности: палач или ликтор, или солдат более низкого роста наносил удар первым, а затем два удара наносил более высокий ликтор, причем удары по вздернутым вверх рукам наносились только вторым, более высоким ликтором. Предположительно, бичами нанесено от 55 до 60 ударов. Такие выводы были сделаны в ходе медико-криминалистического исследования фотокопии Святой Плащаницы сотрудниками кафедры судебно-медицинских и паталого-анатомических экспертиз медицинского центра Университета города Торонто (Канада). Если мы с вами допускаем вероятность того, что следы телесных повреждений, отображенных на Плащанице являются следами ран на теле Христа, то это подтверждает версию евангелистов, что бичеванию Христос был подвергнут именно римскими солдатами, а не исполнителями наказаний синедриона. «Сорок ударов можно дать, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен перед глазами твоими.» (Второзаконие 35:3). В соответствии с Торой наказание плетьми было ограничено лишь 40 ударами и не более. Синедрион же никогда не назначал в виде наказания 40 ударов, а лишь 39, чтобы ни на малую толику не нарушить закон в случае ошибки в счете ударов. А фарисеи, как самые ярые ревнители Торы, зорко следили за каждым исполнением подобных экзекуций.
Кроме следов бичевания на голове мужчины имеются множественные следы телесных повреждений, а именно:
в области правого глаза над нижним веком кровоподтек каплевидной формы размером 4 на 2,5 см.
над левой бровью кровоподтек овальной формы размером 2 на 3 см.
деформирован носовой хрящ, предположительно от удара тупым твердым предметом слева направо.
на левой скуле опухоль и след рассечения кожных покровов длиной 2 см.
с левой стороны лба три кровоподтека в виде вертикальных полос крови от ссадин, полученных от воздействия острым колющем предметом
(вспомним, что на Христа римлянами был надет терновый венец).
справа на подбородке след рваной раны от воздействия тупым твердым предметом (такой след мог образоваться либо от удара грузилом бич, либо от удара палкой, тростью и т.д. - у евангелистов: «и били Его по ланитам».).
На нижней губе справа след рассечения от удара тупым твердым предметом.
И все же нас в первую очередь интересует кульминационная точка страданий Христовых- распятие!Евангелисты утверждают, что распятие Иисуса произошло на месте, называемом Голгофой или Лобным местом. Древнее иудейское предание гласит, что на этом месте была захоронена голова первочеловека Адама. Видимо поэтому появилась традиция изображать под распятием Христа череп человека. Христианские богословы считают Голгофу глубоко символичным местом. Кровь, пролитая с креста Спасителем человечества, омыла голову первочеловека Адама и тем самым смыла, искупила и взяла на себя все грехи человечества. Где именно находится Голгофа неизвестно и поныне. То место, которое весь христианский мир чтит, как евангельскую Голгофу, может и не являться реальным местом казни Христа. По крайней мере никакими археологическими исследованиями это не подтверждено. Вот что писал о Голгофе великий знаток раннего христианства, доктор богословия, ординарный капеллан при Британской Короне Фаррар Ф.: «Почему таким образом называлось оно неизвестно. Может быть потому, что было определенным местом для совершения уголовных наказаний; может быть потому, что имело вид голого, кругловатого, похожего на скальпированный череп возвышения, - хотя в Евангелиях читается просто «место», а о холме или горе ничего не упоминается. Много было писано об этом предмете, но в точности ровно ничего не исследовано. Нет ни малейших данных, приближающихся сколько-нибудь к достоверности и, по всей вероятности, настоящее место погребено и исчезло под горами обратившихся в щебень развалин десять раз осажденного и десять раз разоренного города. Все, что мы знаем о Голгофе, что нам сколько-нибудь известно и что Богу угодно было нам открыть, заключается только в том, что место это было за городскими воротами.» Каноническое место, куда и по сей день прибывают паломники со всего мира, как на Голгофу, было утверждено первым римским христианским императором Константином. Само название Голгофа переводится как «череп», и вероятно действительное место казни Христа было расположено на холме, горе или кургане, лишенном растительности, напоминающем череп человека. Археологи предполагают, что настоящая Голгофа может быть расположена к северу от Иерусалима, между развалинами городских стен и двумя долинами: Кедроном и Хиноном, где рельеф местности имеет множество таких возвышенностей, за городскими воротами Ефраима. Но так или иначе, точное место казни Христа нам неизвестно. Теперь о распятии. Считается, что этот изощренный вид казни-пытки появился за 5-7 веков до рождения Христа в странах Востока с режимами деспотической тирании. Первое исторически достоверное упоминание о таком виде казни мы читаем у Геродота, который приписывает изобретение распятия солдатам армии персидской империи. Еще одним историческим доказательством появления распятия в империи персов может служить надпись в городе Бехистуме о том, что персидский царь Дарий Первый разгромил народное восстание рабов, а вождей повстанцев распял. Современный американский исследователь Евагелий Джон Мак-Дауэлл предполагает, что появление этого вида казни у персов объясняется тем, что древние персы издавна посвящали землю своему богу Ормузду. Казнь же через распятие не оскверняло земли, так как тело казненного не касалось ее. Далее можно лишь предполагать, что Александр Великий, покорив персидскую империю, перенял распятие у побежденных и ввел в странах Средиземноморья, в том числе и Карфагене. Римляне же, в свою очередь, позаимствовали ее у карфагенян, и с тех пор распятие шло следом за покорителями мира. Наиболее часто упоминаемая в исторических источниках римская форма креста представляет из себя букву «Т». Как правило сам крест являл собой довольно массивное сооружение и сколачивался в месте казни. К месту казни, как было принято у римлян, осужденный нес кол (то есть основание креста-palus), вбиваемый в землю, либо перекладину креста (patibulum) или связанные между собой кожаными ремнями обе части креста. В средней части креста (in medio) прибивалась специальная перекладина для ягодиц,седалище (sidekula).Отсюда и выражение «сидеть на кресте», которое часто упоминается в исторических хрониках при описании распятия. То, что изображается на известных нам крестах, как подножие – есть лишь плод недоразумения и незнания художников. У римских крестов подножия не было. Обыкновенно распятие производилось следующим образом: крест сколачивался на земле и в горизонтальном положении к нему привязывался осужденный. Затем ликторы находили промежуток между лучевыми костями на запястьях (а не в ладонях) и через эти углубления руки распинаемого прибивались к кресту тяжелыми коваными гвоздями. Римские гвозди времен Христа были квадратного или ромбовидного сечения, длиной от 10 до 17 см., диаметром от 0,7 до 1 см. у шляпки и до 3 мм. у кончика , то есть кончик римского гвоздя был тупой , а не заостренный. Один из гвоздей, посредством которых по преданию Христос был распят, хранится в настоящее время в Базилике Святого Иерусалимского Креста в Риме. После того, как руки распинаемого были пригвождены к кресту, у него складывались ноги и прибивались к кресту одним большим гвоздем в районе пяточных костей таким образом, чтобы колени оставались в полусогнутом положении, ягодицы располагались на седалище, а ступни смотрели в разные стороны. Такая поза на кресте была наиболее оптимальной для того, чтобы после установки креста в вертикальное положение, гвозди не прорвали ран на руках и ногах под тяжестью повисшего на кресте тела. Высота креста расчитывалась таким образом, чтобы ноги казнимого человека не касались земли и отстояли от нее на расстоянии 5-10 см. На множестве живописных произведений распятие Иисуса изображается с очень фундаментальным, большим по размеру крестом, выделанным орнаментом и узором. Но такой вид казни у римлян был обыденным делом, и они вряд ли бы затруднили себя особыми работами по устройству креста даже для Царя Иудейского. О том, каким образом был распят Христос, евангелисты нам не сообщают, но почему-то все европейские художники (греческие и итальянские) изображают на распятии Иисуса, прибитого к кресту четырьмя гвоздями – в каждую руку и ногу по гвоздю. Такиеизображения не соответствуют исторической действительности. В те далекие времена железо было слишком дорогим материалом, чтобы тратить его в избытке на преступника, каковым, без сомнения римляне, считали и Иисуса. Если можно было при распятии обойтись тремя гвоздями, то четвертый тратить было ни к чему. Распятие Христа, скорее всего, было произведено тремя гвоздями. И по раннему христианскому преданию, еще со времен святого Григория Назианзина, Христов крест назывался «деревом трехгвоздным». То, что во времена Христа римлянами применялось трехгвоздное распятие, доказывается археологической находкой в 1968 г. учеными Израильского министерства древностей и музеев, которые обнаружили к северу от Иерусалима в районе Рас Эль-Масареф гробницу, относящуюся к первому веку нашей эры, то есть ко временам Христа. На одном из склепов этой гробницы было обнаружено имя: «Йоханан Бен Хагалгал», а внутри склепа останки мужчины с перебитыми голенями и следами одного гвоздя на обеих ногах. Доктор медицины Хаас – сотрудник отделения анатомии Еврейского Иерусалимского университета и медицинского института «Хадасса» исследовал найденные останки и в своем отчете, опубликованном в журнале « Израэл эксплорэйшн джорнэл» в 1970 г., дал заключение:« Обе голени были сломаны намеренно. Смерть наступила в результате распятия»
Теперь давайте вернемся к следам на Святой Плащанице. Не ней отобразились квадратные раны на запястьях рук мужчины, размером 8 квадратных миллиметров. Имеется рана таких же форм и размеров на правой голени ноги. Отображение левой голени настолько неясно и размыто, что сделать вывод о наличии или отсутствии раны на этой ноге не представляется возможным. Итак, Святая Плащаница в данном случае, к сожалению, не дала нам ответ на вопрос: каким способом трехгвоздным или четырехгвоздным был распят отображенный на ней мужчина! Но еще раз повторюсь: исторические реалии указывают нам на единственный способ: трехгвоздный! Распятие являло из себя способ смерти настолько ужасный, бесчеловечный, медленный и мучительный, что римские граждане были освобождены от этой казни. Распятию подвергались лишь рабы и лица, участвовавшие в восстаниях против правления Рима в завоеванных провинциях. Об ужасе распятия Цицерон говорил: «Даже само слово крест не должно касаться римского слуха, чтобы не помутить римского взора и ума!». При распятии не наносилось никаких ран или повреждений, несовместимых с жизнью. Человек умирал на кресте от жажды, истощения, а чаще от медленной асфиксии, то есть дефицита кислорода в тканях тела и легких. В зависимости от состояния человека и его физической выносливости крестная смерть длилась от нескольких часов до нескольких дней. Американский врач Трумэн Девис, описывая процессы, протекающие в теле распятого человека, отмечал: «По мере того, как руки распятого теряют силу, по мышцам проходит волна спазмов, сопровождающихся острой болью. Из-за этих судорог и боли от ран в ногах и руках он не может подтянуться вверх. Он висит на руках, грудные мышцы у него парализованы, межреберные мышцы ни на что не способны. Он может вдохнуть, но не может выдохнуть. Иисус напрягается, стремясь приподняться, чтобы хоть раз нормально вдохнуть. Наконец, в легких и в крови скапливается определенное количество углекислого газа, и судороги частично утихают. Ему удается конвульсивно подтянуться вверх, сделать выдох и вдохнуть животворный кислород.». К страданиям физическим, крестная казнь добавляла страдания нравственные: распинаемые перед казнью обычно полностью обнажались. А для любого иудея этот вид смертной казни был не только позорным, но и проклятым, ибо по закону Моисееву «Проклят всяк, висящий на дереве!». Что же касается Христа, то перед распятием его организм был чрезвычайно утомлен и истощен насмешками, издевательствами, побоями, бичеванием, а возможно и голодом, так как никто из евангелистов не говорит нам о том, что после Тайной вечери и до момента казни Иисус принимал какую-либо пищу. Кроме того, Ему пришлось нести на себе крест какую-то часть пути от претории Пилата до Голгофы, пока процессия не встретила Симона Киринеянина, который и взял на себя часть ноши Христовой. Святая Плащаница отобразила обширную натертость и ссадины на правом плече мужчины и ссадины на левом колене. Вероятно, когда его вели на распятие, то мужчина натер себе плечо под тяжестью креста, и неоднократно падал. При этом левое колено сгибалось первым и принимало на себя всю силу удара о землю. Анализируя все четыре канонических Евангелия, и светские историки, и богословы сделали одинаковый вывод: крестная мука Иисуса, весьма ослабленного к моменту казни длилась от 3-х до 6-ти часов, не более того. Нет никакого сомнения, что в течении этих нескольких мучительных часов Христос страдал от сильнейшего обезвоживания организма. Единственной фразой, которую Он с креста произнес о своем физическом страдании был громкий крик: «Жажду!». Однако непосредственной причиной смерти Иисуса большинство исследователей –медиков считает разрыв сердца. На основании чего сделаны такие выводы. Как мы с вами понимаем, после снятия тела Спасителя с креста, посмертного вскрытия не производилось и достоверно, с абсолютной точностью, причину смерти нам установить не удастся никогда. Но мы имеем евангельское свидетельство св. Иоанна, который говорит нам следующее: один из римских легионеров, бывших в карауле у распятия, для того, чтобы убедиться в смерти Христа, вонзил в рёбра уже умершего Иисуса копьё, и из раны потекла кровь и вода. Такие симптомы возможны тогда, когда сердце человека, умершего от разрыва сердечных тканей, проколоть резким ударом. В этом случае вперед разрывается околосердие, наполненное бесцветной водянистой жидкостью, а затем удар достигает погибшего сердца, которое заполнено сгустками артериальной крови. Истечение по очереди воды и крови есть симптом сердца, погибшего от разрыва тканей. Но св. Иоанн говорит нам о том, что из раны Христовой вытекла не вода и кровь, а кровь и вода, именно в такой последовательности. Однако и этот симптом свидетельствует также о разрыве сердца. Зачастую, в течении нескольких часов после такой смерти кровь разделяется на «фракции», то есть составляющие - «крассаментум»: это сгустки крови темно-красного цвета и сыворотка, представляющая из себя светлую полупрозрачную жидкость. Если истечение жидкости из околосердия можно и не заметить, то истечение сыворотки достаточно обильно, и клиническая картина полностью соответствует описанию святого Иоанна. Кровь, как более тяжелая фракция вытекает первой, а сыворотка за ней. Человек, незнакомый с паталогоанатомией, и может воспринять такое истечение, как «кровь и воду». Кроме этого, в пользу разрыва сердца говорит нам еще один факт. Авторы Евангелий в один голос утверждают, что Иисус мучался на кресте недолгое время и то, что Он «громко вскричал» перед тем как «испустил дух». Разрыв тканей сердца, как правило, бывает внезапным и очень болезненным. Смерть после этого наступает мгновенно, что полностью соответствует тому, как описывают смерть Христа евангелисты. В середине 19-го века знаменитый английский хирург доктор Уильям Страуд издал статью: «Причина смерти Христа», в которой доказательно обосновал, что единственной причиной смерти Иисуса мог быть только разрыв тканей сердца. С выводами, сделанными в этой статье, согласились многие знаменитые хирурги и паталогоанатомы во всем мире.
Вот, наверное, и все, о чем я хотел поведать вам в своем первом расследовании об Иисусе Христе. Я не претендую на абсолютную историческую достоверность моего изложения событий, связанных с Его земной жизнью. Вероятно, а скорее всего наверняка, что-то происходило не так, как я написал. Да и просто невозможно в нескольких страницах описать и осознать то, что вообще не подвластно человеческому пониманию. Я в самом начале своего расследования ставил перед собой другие цели и другие вопросы. Я попытался отследить весь земной Христов путь как юрист или как просто сухой беспристрастный наблюдатель. Я находил исторические и правовые неувязки в описаниях евангелистов со Священным Писанием и Талмудом евреев. Я сопоставлял события, описываемые в Евангелиях, с описанием тех же событий в известных исторических документах. Я не буду вновь повторять все те выводы, которые вы уже прочитали. Коротко лишь подытожу следующее:
1. Иисус Христос, как историческая личность, действительно существовал.
2. Не все события, описанные евангелистами, исторически достоверны.
3. Суд над Иисусом, как синедриона, так и суд прокуратора Иудеи, являл собой «правовой беспредел» и был проведен с нарушением большинства норм еврейского и римского уголовного права, действовавших в то далекое время.
4. Религиозное учение реально существовавшего Иисуса Назаретянина в Евангелиях частью искажено, частью не отражено вообще (более подробно я буду об этом говорить во втором расследовании).

СТРАСТИ ГОСПОДНИ (ВОПРОС ВЕРЫ )



Что же касается личности Христа? Он жил на земле и был человеком! Наверное, как каждый земной человек Иисус был не идеален. Как и все мы Он искал, ошибался, пробовал, разочаровывался и в разные времена своей жизни Он был разный. Но Его личность настолько велика и непостижима, что она просто не может быть отождествлена с человеком. Когда я писал строки этого своего первого расследования о жизни Христа, я пытался придерживаться строгой канвы права и истории: только факты и ничего кроме! Но хотел я этого или не хотел, в каких-то строках вы, наверное, почувствовали мое отношение к Нему, как к Богу. Я это понимаю, но переделывать ничего не буду. Я не могу судить о Его личности только как юрист или историк. И я уверен в том, что за всю многовековую историю разумного человечества Бог ни в ком не явил себя так полно и многогранно, как в Христе.
Его учение в Евангелиях излагается постепенно, в виде притч, проповедей, споров с фарисеями и саддукеями, в описаниях Его поступков и чудес, которые Он, возможно, совершал. Но вся Его проповедническая деятельность, направленная против римского владычества и засилья традиционного иудаизма, по крайней мере на первоначальных этапах, сама еще фактически является проповедью иудаизма, повторением в разных интерпретациях уложений Закона Моисеева. И лишь в конце жизни, накануне распятия, во всем божественном величии пред нами разворачивается Его истинное учение. Моя личная вера в Христа началась только после осознания Страстей Господних. Именно там, на кресте, Всевышний полностью воплотился в Иисусе, там дал Ему то космическое откровение, которое и сотворило из Иисуса Господа. Фразы, произнесенные Иисусом в последние дни Его жизни, как блеск молнии среди кромешной тьмы язычества, насилия, предательства, лжи и корыстолюбия. Потребовалось еще много-много столетий, чтобы глаза человечества привыкли к этому блеску и потребуется еще много-много столетий, когда этот блеск станет ярким ровным светом. Но начальной точкой победоносного шествия божественного света по земле стало крестное страдание Христа.
С трудом можно себе представить ту муку, которую пришлось претерпеть на кресте Иисусу, чтобы выдавить из себя слова и фразы, которые описывают нам евангелисты. Для того, чтобы преодолеть нарастающее удушье, Христу, как минимум, необходимо было подтянуться. Единственными точками опоры для этого могли послужить гвозди, пронзающие руки и ноги. Он подтягивается на этих гвоздях расширяя раны, разрывая гранями этих гвоздей свою плоть, причиняя себе невыносимую боль. Ему удается слегка выпрямить колени. Явление удушья, асфиксии слегка ослабевает, мышечные спазмы на какие-то секунды перестают разрывать грудь и мозг. Иисусу удается выдохнуть ядовитые газы, скопившиеся в легких, сделать вдох и последним усилием выдохнуть из себя одну фразу. Сказанные Иисусом слова перевернули мир, заставили людей на десятки поколений вперед, на двадцать веков, по прочтении этой фразы в Евангелии, безоговорочно, искренне, всей душой уверовать в божественную сущность Христа. Кем бы не был Иисус в жизни, какие бы ошибки он не совершал, к какому бы воинскому ордену или религиозной секте он не принадлежал, эти слова могли быть произнесены только Богом, или человеком, устами которого вещал Бог. И не ветхозаветный, иудейский, злобный и мстительный, а милосердный, прощающий, христианский! В одну из последних минут своей жизни, преодолевая боль и муку, Христос взывает к своему Отцу и Богу о милосердии, но не к себе, а к своим палачам: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят!» В одной этой фразе заключен весь великий смысл христианства, символ христианской веры: прощение своим палачам и молитва во спасение их душ от грядущих мук искупления и очищения. Один из последних выдохов в жизни Иисуса, последняя фраза, давшаяся Ему невообразимым напряжением всех сил: « Отче , прости им , ибо не ведают , что творят!» , и Тело Иисуса вновь обвисает на кресте и запредельная мука снова заполняет мускулы и легкие. Не иудейская любовь к ближнему, как к себе самому; не буддийская нирвана, как освобождение себя самого от земных забот; ни мусульманский рай для себя самого, но «Отче, прости им…!» Именно в этих словах и заключается великая, космическая, божественная миссия Христа и грядущего христианства. Никто и нигде до Иисуса не взывал к богам о прощении и милосердии к своим палачам! Одной этой фразой Иисус показал всему человечеству, по какому пути ему следует идти. Эта фраза Христа –божественное откровение! Озарение перед земной смертью. Нигде ранее в Евангелиях ничего подобного Иисус не произносил. Всем ходом жизни Христа, Его ошибками и заблуждениями, Его поступками и словами, Его мыслями и желаниями Всевышний готовил Этого Человека к осознанию Истины: нет «избранных» народов, каждый человек – единокровный сын Божий и достоин понимания, милосердия и прощения. И уже получив это откровение,Иисус просит Всевышнего о прощении своих мучителей, как просят за маленьких неразумных детей их родители с высоты своей житейской мудрости и любви :
«Прости их, ибо не ведают, что творят!» Этой великой фразой, своим предсмертным призывом к Богу, Христос взял на себя ответственность перед Ним за грехи всего человечества и, фактически, объявил всех нас своими детьми. По существу, Иисус обратился к Единому со словами:
«Ты Сам вложил в сердце и душу Мою любовь к людям; Ты Сам показал Мне путь к спасению через любовь, прощение и милосердие к заблудшим и падшим! Так не наказывай Моих детей за зло, которое они совершают, ибо они еще в начале своего пути и не понимают, где добро, а где зло. Я полной чашей испиваю наказание за них, но, Отче! Прости им, Моим детям! Ибо не ведают, что творят!».
Нам с вами может быть непонятен промысел Божий, когда Всевышний обрек на нечеловеческие страдания Того, Которого избрал из всех людей для Своего божественного откровения. Того, Кто был Ему ближе и дороже всего человечества. Того, Кто на кресте Сам стал Господом и земным, понятным и близким нам всем воплощением Бога! «Или! Или! Лама савахвани!» - «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня отставил?» В этом последнем предсмертном крике Иисуса не обида и не упрек! В этом крике мука такого же непонимания божьего промысла. Никакими словами, кроме тех простых слов, и отдаленно не передашь весь ужас, царивший на Голгофе. О нем никогда не перестанут писать, но, в сущности, - и не начинали. Что можно сказать о конце, когда вырвались немыслимо отчетливые, немыслимо непонятные слова, и на миг разверзлась не выдуманная, а настоящая бездна в единстве Небесного Отца и земного Сына, и Бог оставил Бога? Не для того ли, чтобы в последний миг вдохнуть в Сына Свой Дух и затем уже навечно соединиться в единстве Святой Троицы? Нам этих слов не понять во всю вечность, которую они нам дали. Не понять и не постичь нам и личность Христа. Был ли он Богом еще при жизни? Исходя из Евангелий – да! Исходя из сухих исторических фактов и документов – нет! Но есть то, что заставляет лично меня верить в Христа, как в Господа, точнее, как в человека, ставшего Господом. Он единственный из всех людей смог настолько приблизиться к Всевышнему, что Его разум, воля и душа стали властителями и пространства, и времени. Нас от Христа отделяет пропасть глубиной в двадцать веков. Но из глубины этих двадцати веков Он тихо и ненавязчиво просит нас отдать Ему свои души и сердца. И мы с радостью это делаем. И, сквозь века человеческая душа летит в прошлое и одновременно в будущее, к Нему! И еще здесь, в этой жизни мы начинаем понимать, как же сказочно сладко быть поддаными Его Царства. Он призывает нас в свое Царство тихо, но душа слышит Его голос, как самый желанный и самый властный. Человек, принявший Христа, как своего Господа, избавляется от дикого, животного страха смерти и в сердце своем приобретает … нет, не веру, а твердое знание того, что и душа, и жизнь вечны. За двадцать веков сошли на нет и канули в забвение цивилизации и империи, пророки и вожди, гении и величайшие злодеи. Но все эти двадцать веков человеческие души со всеми их силами и способностями, преодолевая и время, и пространство, устремляются к Нему и становятся частью Его Царства. И Великий Разрушитель – Время не может ни остановить этот поток, ни ослабить силу любви людей к Христу. Это необъяснимо, божественно и, вне всякого сомнения, лежит за пределами и человеческих возможностей, и человеческого понимания. Именно это явление и служит для меня несомненным и самым важным доказательством божественности Иисуса Христа! Мы с вами можем верить или не верить сказаниям евангелистов о сотворенных Христом чудесах! На для меня именно это и есть то главное и единственное ЧУДО, сотворенное Им – ХРИСТИАНСТВО !!! Возможно в своем расследовании я был непоследователен и где-то противоречил сам себе. Я про это знаю, но как уже говорил ранее, ничего переделывать не буду. Я вижу Христа и Господа нашего именно таким: противоречивым, разным, и добрым, и жестоким в жизни, и озаренным божественным Духом на пороге в вечность. Таким он для меня всегда и будет. Но я еще не сказал все, что думаю о Господе нашем и о Всевышнем. Для всех поколений христиан основным вопросом веры в Иисуса Христа, был вопрос о воскресении. Воскресал ли Иисус из мертвых или нет? Возможно ли такое в принципе, как с точки зрения религии, так и с точки зрения науки? Возможно ли вообще существование Единого Бога? Истинна ли вера в Христа, или нет? Вспомним слова апостола Павла: «А если Христос не воскресал, то и вера наша мертва…» Обо всех этих вопросах мы поговорим с вами во втором расследовании и попытаемся вместе дать на них ответы!

Читать 2-ю часть статьи
Copyright © «Империал». Копирование информации с этой страницы возможно только при указании прямых ссылок на эту страницу.




    Сообщество Империал > Библиотека > Исторические Статьи > Древний Мир > "Два расследования о Царе Иудейском" Часть 1 Обратная Связь
      Стиль:
        06 Дек 2016, 20:56
    © 2016 «Империал». Условия предоставления. Ответственность сторон. Рекрутинг на Империале. Лицензия зарегистрирована на: «Империал». Счётчики