Похожие Темы

[Аорс]

Историческая эпоха, охватываемая Oriental Empires, на Западе и в нашей стране мало известна. Большинство игроков ничего не знает об истории Китая и впервые слышат о всех фракциях данной игры. К счастью, я по образованию - востоковед-дальневосточник и история Древнего Китая мне близка. В этой теме я постараюсь выкладывать различные познавательные статьи, чтение которых поможет познакомить читателей с богатой историей древнекитайских цивилизаций, представленных в игре. Да, именно цивилизаций, потому что их было много.
Для начала - общая литература.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь Наш основной источник по Древнему Китаю, отец китайской историографии.
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

Есть ещё несколько хороших книжек, но я их не нашёл в открытом доступе.

- - - Сообщение автоматически склеено - - -

АРТЕФАКТЫ ЦАРСТВА ШУ (САНЬСИНДУЙ, СЫЧУАНЬ, КИТАЙ)

Spoiler (expand)

В деревне Саньсиндуй, расположенной в китайской
провинции Сычуань, было сделано замечательное открытие, которое сразу же
привлекло всеобщее внимание и заставило переписать историю китайской
цивилизации.

Были раскопаны две гигантские жертвенные ямы, содержащие тысячи золотых, бронзовых, нефритовых, керамических и других артефактов,
которые сильно отличались от найденных до этого в Китае. Археологи
поняли, что открыли дверь в мир неизвестной древней культуры.



Весной 1929 года крестьянин в Саньсиндуй копал колодец и наткнулся на
большой тайник нефритовых реликвий. Это событие позже привело к
открытию загадочного древнего царства. Поколения китайских археологов
безуспешно искали в том районе вплоть до 1986 года, пока рабочие
случайно не раскопали ямы, содержащие тысячи артефактов, которые были
разбиты, сожжены, а затем тщательно похоронены.

Среди интригующих артефактов, найденных в жертвенных ямах в
Саньсиндуй, были статуэтки с головами животных, маски с ушами дракона и
открытыми ртами, полными зубов, головы в масках из золотой фольги,
декоративные животные, включая драконов, змей и птиц; гигантский жезл,
жертвенный алтарь, 4-метровое бронзовое дерево, топоры, таблички,
кольца, ножи и сотни других уникальных предметов.





Особо выделяется бронзовая фигура стоящего человека ростом 2,62 м — самая крупная и наиболее хорошо сохранившаяся в мире.




Наиболее поразительными являются крупные бронзовые маски и головы с
угловатыми чертами, огромными миндалевидными глазами, гранёными носами и
огромными ушами. Такие черты не отражают облик азиатов.

После радиоуглеродного анализа артефакты были датированы XII — XI вв.
до нашей эры. Они были созданы с помощью удивительно передовых
технологий бронзового литья, с добавлением свинца в сплав меди и олова,
что позволяло получать более прочный металл.




Из этого сплава отлили более тяжёлые и крупные объекты — статую человека в натуральную величину и дерево высотой 4 метра.

Некоторые из масок были огромных размеров, одна из них — 40 см в
ширину и 72 см в высоту — это самая крупная бронзовая маска из
когда-либо найденных. Три крупнейших маски имеют самые
сверхъестественные черты из всех артефактов Саньсиндуй — уши, как у
животных, чудовищно выступающие зрачки и дополнительные, богато
декорированные туловища.

Исследователи были поражены — это был художественный стиль,
совершенно неизвестный в истории китайского искусства, которое
развивалось в основном в регионе Жёлтой реки.



Впечатляющее открытие в Саньсиндуй в 1986 году сделало Сычуань
фокусной точкой в исследованиях древнего Китая. Древние артефакты в
Саньсиндуй датируются концом второго тысячелетия до нашей эры — это
период правления династии Шан, которая процветала в долине Жёлтой реки,
на севере Китая, за тысячи миль от провинции Сычуань.

Подобных находок не было сделано где-нибудь ещё, и не найдено никаких
записей в Саньсиндуй, которые могли бы пролить свет на эту
таинственную культуру. По всей видимости, это была цивилизация
бронзового века, не описанная в исторических текстах и ранее
неизвестная.

Это открытие привело к кардинальному изменению традиционного
представления об одной цивилизации в Северном Китае и к признанию
существования нескольких региональных культур, от которых Сычуань резко
отличалась.




Культура, которая произвела эти артефакты, теперь известна как
Саньсиндуй. Археологи соотносят её с древним царством Шу. Ссылки на
царство Шу, которые могут быть надёжно датированы в такой ранний период
китайских исторических записей, скудны (оно упоминается в Shiji и
Shujing в качестве союзника Чжоу, победившего Шан), но упоминания о
легендарных правителях Шу могут быть найдены в местных летописях.

Согласно «Хроникам Хуаян», составленным в эпоху династии Цзинь
(265-420 гг.), царство Шу основал Цаньцун. Он описан как имеющий глаза
навыкате, особенность, которая соотносится с фигурами в Саньсиндуй.

Среди других правителей в летописи приводятся Богуань, Юйфу и Дуюй.
Многие из артефактов являются рыбами или напоминают птиц. Учёные
предполагают, что это тотемы Богуаня и Юйфу (Юйфу означает «рыба» и
«баклан»).



Саньсиндуй занимал площадь около трёх квадратных километров, это было
крупное поселение для того времени, с развитым сельским хозяйством, в
том числе виноделием. Производство керамики, жертвенных инструментов и
добыча полезных ископаемых были обычным явлением.

Согласно данным археологов, жители по неизвестным причинам внезапно
покинули Саньсиндуй около 1000 г. до н., и эта мистическая культура
пришла в упадок.

Жертвенные ямы, как полагают, были местом, где древние люди Шу
приносили жертвы Небу, Земле, горам, рекам и другим природным богам.
Человекоподобные фигуры, бронзовые маски животных с выпученными глазами и
плоским бронзовых животных лицом маски могли быть изображениями
природных богов, которым поклонялись люди Шу.

«Судя по многочисленным бронзовым скульптурам людей и погребальным
объектам, в древнем царстве Саньсиндуй люди поклонялись природе, тотемам
и предкам. Там, вероятно, часто проводились грандиозные жертвенные
службы, чтобы привлечь племена с различными религиозными убеждениями», —
сказал Ао, сотрудник от музея Саньсиндуй, который изучает культуру
Саньсиндуй в течение полувека.

Он считает, что большое количество бронзовых артефактов в Саньсиндуй означает, что это место было Меккой для паломников.



С момента открытия эти артефакты вызвали большой международный
интерес. Они были выставлены во всемирно известных музеях, таких как
Британский музей, Национальный дворец-музей в Тайбэе, Национальная
галерея искусств (Вашингтон), Музей Гуггенхайма (Нью-Йорк), Музей
искусства Азии (Сан-Франциско), Художественная галерея Нового Южного
Уэльса (Сидней) и Олимпийский музей в Лозанне (Швейцария).

Открытие Саньсиндуй потрясло мир, но история артефактов остаётся
загадкой. Никогда и нигде в мире не было найдено ничего подобного. Нет
исторических записей и древних текстов, которые говорят о них.

Эксперты задаются вопросами о том, какова была цель создания этих
странных объектов, как возникла эта таинственная культура и куда ушли
люди, после того как похоронили свои самые драгоценные сокровища.
Цивилизация Саньсиндуй — уникальная страница в долгой истории Китая — и в
настоящее время остаётся загадкой.

Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

- - - Сообщение автоматически склеено - - -

И.В. Пьянков. Проблема динлинов. Еще раз к вопросу о динлинах.

Spoiler (expand)

Динлинская проблема – одна из ключевых проблем древней истории Центральной Азии, а в
известной мере – и всего степного пояса. Историю самой проблемы можно начинать с рубежа XIX-XX вв.
Кто такие динлины? Представление об этом народе, утвердившееся в отечественной науке, в общем
(отвлекаясь от вариаций в деталях) примерно таково: динлины – древний европеоидный
светлопигментированный («белокурый») народ, живший в Минусинском крае на Среднем Енисее; во II-I
вв.до н.э. на Средний Енисей под давлением хуннов продвигается монголоидный народ гяньгуни
(кыргызы), ранее обитавший в Тыве и Западной Монголии, в результате происходит смешение этих
народов, Минусинский край китайцы еще продолжают называть некоторое время Страной Динлин, но
после ΙΙ в. н.э. о динлинах уже не слышно, они исчезают; получившийся в результате смешения народ
унаследовал от гяньгуней название и язык, а от динлинов – внешний облик светлопигментированных
европеоидов. Так сформировались знаменитые енисейские кыргызы.
Такова гипотетическая реконструкция, принятая и обосновываемая авторитетнейшими советскими
учеными – историками, археологами, антропологами – среди которых можно назвать Л.Н. Гумилёва, С.В.
Киселёва, Л.Р. Кызласова, В.П. Алексеева. Она изложена в отечественных общих трудах по всемирной
истории, истории СССР, Сибири (вплоть до новейшей Древней истории Сибири В.И. Матющенко
[Матющенко В.И., 1999]). Видимо, она восходит к Г.Е. Грумм-Гржимайло [Грумм-Гржимайло Г.Е., 1926].
Однако, когда мы обращаемся к источникам, возникают один за другим вопросы, на которые нельзя найти
ответа в рамках изложенной гипотезы. Можно прямо сказать, что с источниками нарисованная картина
согласуется очень плохо. Рассмотрим проблему по двум позициям: антропологическая характеристика
динлинов и местообитание динлинов.

Динлины – светлопигментированные европеоиды?

Краеугольный камень всего описанного выше построения – постулат о динлинах как о
европеоидном светлопигментированном народе. Из него исходят все дальнейшие соображения о судьбах
этого наро да, а в какой-то мере – и вообще схемы древней истории Сибири. На каких источниках основан
этот постулат? Авторы изложенной гипотезы, описывая «белокурых, голубоглазых» динлинов –
«рыжебородых великанов», ссылаются на «китайские летописи». Какие это летописи? Похоже, что
единственное прямое указание, на котором построена эта гипотеза, – упоминание о «чи (красных)-ди» как
предках динлинов (в Вэй-шу). Но цветовая символика племенных обозначений (ср. «бэй-ди») –
обычнейшее явление у кочевых народов, никакого отношения к расовой характеристике не имеющее. В
китайских источниках (Тан-шу) есть описание народа гяньгунь как людей рослых, с красными (рыжими)
волосами и голубыми (зелёными) глазами. Почему-то считается, что это описание перенесено на
гяньгуней с динлинов. Но в источниках совершенно недвусмысленно говорится именно о гяньгунях в
таком качестве. Правда, здесь же говорится, что с гяньгунями смешались динлины. Но описание
относится не к ним. Кстати, здесь же отмечаются и темноокрашенные люди (с темными волосами и
глазами – «потомки Ли-лина», следовательно, монголоиды). Если подходить к тексту непредвзято, то с
динлинами, скорее всего, и нужно связать эту примесь. Таким образом, картина получается прямо
обратная изложенной гипотезе: светлопигментированные европеоиды кыргызы, издавна обитавшие в
Минусинском крае, Тыве и Западной Монголии (Озерном крае) и смешавшиеся с ними монголоидные
динлины, потомки чи-ди, пришедших с юга, из Ордоса. Собственно, если динлины-дисцы – «енисейский»
(в этническом смысле) народ, ближе всего родственный тибетцам (родство «енисейцев» с тибетцами
было установлено ещё в XIX в., М. Кастреном и затем подтверждалось многими авторитетными учеными,
вплоть до А.П. Дульзона), то иными динлины и не могли быть. А «енисейцами» динлинов считает
большинство современных ученых (В.В. Бартольд, Л.Н. Гумилев, С.В. Киселёв, К.Г. Менгес и др.), в том
числе и те, которые изображают их «белокурыми» европеоидами. Прямые потомки древних «енисейцев»
– кеты. Поскольку кеты сохранили свой древний исконный язык, то, очевидно, и их антропологический тип
должен в той или иной мере сохранить древние черты. Если следовать указанной гипотезе, это должны
быть признаки былой европеоидности. Однако последние исследования [Гохман И.И. и др., 1982] говорят
о другом: у кетов, в противоположность многим соседним коренным сибирским народностям, совсем не
2
обнаруживается близости с европеоидами, очень далеки они и от древних европеоидов Сибири, зато, как
и следовало ожидать, по многим признакам близки тибетцам и другим восточноазиатским народам,
отличаясь в этом отношении и от сибирских монголоидов уральской и байкальской рас.
Гипотеза Г.Е. Грумм-Гржимайло – Л.Н. Гумилева создавалась тогда, когда палеоантропология
Центральной Азии еще совсем не была создана или только начинала создаваться. Однако современные
исследователи по инерции придерживаются этой гипотезы, не замечая, что она во многом противоречит
современным данным. Эта гипотеза права там, где она утверждает древность и значительность исконного
европеоидного населения Сибири, но как раз динлины не имеют к этому населению никакого отношения в
антропологическом смысле.

Динлины – обитатели Минусинского края?

Единственным или, во всяком случае, основным местом обитания динлинов признаётся в
отечественной науке Минусинская котловина. Иногда, правда, отмечается, что «динлинами» в
собирательном смысле могло называться все население Саяно-Алтайского нагорья, но почему это
название приобрело собирательный смысл – остается неясным. Археологическим соответствием
динлинам обычно считается тагарская культура (или также и её наследие в таштыкской культуре).
Похоже, что главным аргументом здесь послужила рано обнаруженная европеоидность её носителей. Что
нам сообщают по этому поводу источники? В истории сношений китайцев с хуннами динлины фигурируют
довольно часто. С точки зрения китайцев динлины обитают «позади» хуннов; судя по китайской схеме
обитания северных народов того времени, динлины должны были занимать всю Внешнюю Монголию к
северу от Гоби – «степи Халхи», но никак не одну Минусинскую котловину. Отдельные указания в
источниках на места их обитания подтверждают это заключение.
В рассказе о Су У (начало I в. до н.э.) динлины обитают у озера Бэйхай (Байкал), видимо, в районе
устья Селенги. В рассказе о походе китайцев в Центральную Монголию (90 г. до н.э.), где китайцам
противостоял хуннский наместник у динлинов Вэй Люй – очевидно, как предводитель динлинов (так и по
Л.Н. Гумилёву) и правитель страны, по которой проходили китайцы – действия развертываются в долине
реки Су-сеу (Селенга), у гор Яньжань (Хангай), у хуннского городка близ реки Чжигюй (Чикой?) и т.д.
Некая «Гибельная страна» (в пустынной Жонгарии (Джунгарии) находится на юго-запад от
динлинов и на северо-восток от усуней. Динлины здесь опятьтаки представляются как обитатели Хангая и
юго-восточных отрогов Монгольского Алтая. Племена шивэй VII-VIII вв. н.э. считаются потомками
динлинов. Шивэй (отуз-татары) этого времени обитали на Хэнтее, по Керулену и Онону, около озера Буир-
нур. Если суммировать все такие указания, то очерченная ими территория будет удивительно точно
соответствовать ареалу культуры плиточных могил. На последнем этапе эта культура, согласно наиболее
убедительным предположениям, сосуществовала с хуннской, на её территории основывались хуннские
поселения и т.д. Делались явно неудачные попытки отождествить носителей этой культуры с дунху,
курыканами и т.п., но, как ни странно, в отечественной науке они, кажется, никогда не сопоставлялись с
динлинами. Причина, видимо, и здесь та же: данные о «плиточниках», несомненных монголоидах, никак
не вязались с укоренившимся представлением о «белокурых» европеоидах динлинах.
Сведений о западных динлинах мы здесь не касаемся. Это отдельная, очень интересная проблема.
И с тезисом об исчезновении динлинов во II в. н.э. нельзя согласиться. Этот народ продолжал обитать на
своей территории и в последующие века и был известен под названиями «дили», «чилэ», и наконец,
«теле». О связи этих названий с «динлин» говорят многие авторитетные исследователи (например, Э.
Палибленк, Л. Амбис). В источниках можно найти и красноречивые в данном отношении указания на
«динлинских чилэсцев» (Цзинь-шу) и «гаогюйских динлинов» (Вэй-шу). Китайский эквивалент «гаогюй»
для названия «теле» свидетельствует лишь о типичной «народной этимологизации» (переосмыслении)
последнего названия как «тележники», произошедшей, видимо, в соседней монголоязычной среде. Об
этнической непрерывности на динлинской территории с древности до раннего (домонгольского)
средневековья свидетельствует сохранение (лишь с небольшими изменениями) здесь и древнего
погребального обряда и древнего (дохуннского) антропологического типа.
В недрах племенного объединения динлинов-«плиточников» шел, надо думать, процесс этнической
консолидации: суперстратный «енисейский» слой динлинов – потомков пришедших с юга дисцев
постепенно сливался с субстратным пратюркским слоем. Сложившийся в итоге народ унаследовал от
первого из компонентов племенное имя, от второго – язык. Аналогичные процессы затем повторялись в
истории Центральной Азии множество раз. Предлагаемая реконструкция должна быть рассмотрена и
3
проверена в общем контексте древней истории Центральной Азии. Здесь встаёт вопрос о времени и
территории расселения древних «енисейцев» (а вместе с ними, возможно, и древнейших тюрков), о
характере этого расселения – одноактного или многократно повторявшегося, об отражении его в
археологии и т.д.
Со всеми этими процессами тесно связаны исторические судьбы действительного, а не мнимого,
светлопигментированного европеоидного населения Центральной Азии. Среди степной части её
населения источники прямо указывают на три группы племён, обладавших таким признаком. Это гяньгуни-
кыргызы, древние обитатели Западной Монголии, Тывы и Минусинского края, кюэше-кыпчаки, древние
обитатели Алтая, и усуни, древние обитатели Тянь-Шаня. Хотя в исторические времена все они,
повидимому, были уже тюркоязычны, но истоки их формирования надо связывать с центральноазиатской
(«тохарской») ветвью индоевропейцев, а в археологическом плане – с носителями афанасьевской и
родственных ей культур.

Западные динлины – первый тюркоязычный народ на территории Казахстана

В своих работах, посвященных динлинам, я пришел к следующим выводам. Кочевые племена ди,
жившие в Ордосе на границе с коренными китайскими землями, активизировались в VII в. до н.э. и
выплеснули ряд переселенческих волн на китайскую равнину и в степи Евразии. Эти племена, по причине
особого положения у них женщин, были известны у соседей как народ «амазонок», или «храбрых охотниц
прорицательниц». Племена ди, осевшие в степях Монголии, смешались с местным населением и
образовали народ динлин (Ting-ling). Этот народ, известный позже под именем дили и затем теле, и
являлся основным населением Внешней Монголии вплоть до заселения ее, уже в средние века,
монгольскими племенами. Этнически племена ди были «енисейцами», родственны ми тибетцам, но в
Монголии они смешались с коренным пратюркским населением и ко времени выхода динлинов на
историческую арену, в последних веках до н.э. и первых веках н.э., этот народ был, скорее всего, уже
тюркоязычным. Антропологически и ди, и динлины, были монголоидны, и общепринятое в отечественной
науке представление о динлинах как «белокурых» европеоидах принадлежит к числу распространенных,
но совершенно беспочвенных ученых мифов.
Но динлины обитали не только в степях Внешней Монголии. Они проникали и на север, в область
верховьев Енисея, где смешались с древними кыргызами (они же хагясы, гяньгуни), которые описаны как
высокорослый народ с рыжими волосами и голубыми глазами [Бичурин Н.Я., 1950, с. 351; 4, Кюнер Н.В.,
1961, с. 55]. На западе отдельная ветвь динлинов занимала степи Казахстана. Об этих последних у нас и
пойдет речь. Сведения о западных динлинах содержатся только в фрагментарно сохранившихся
династийных историях «Вэй-лио» и «Хоу Вэйшу» [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 80-82; Кюнер Н.В., 1961, с.
281, с. 311 пр. 10]. Но сведения эти относятся к значительно более ранним, к ханьским, временам и
связаны, повидимому, с походами хуннского шаньюя Чжичжи (I в. до н.э.). В «Вэйлио» говорится, что
государство Динлин находится к северу от Кангюя. Далее автор «Вэйлио», упомянув три государства,
подчиненных шаньюем Чжичжи (в том числе Динлин), и указав, что центральное положение среди них
занимает Гяньгунь (Цзянь-гунь), продолжает: расстояние до ставки шаньюя на восток – 7000 ли, на юг до
Кьюше (Чеши) – 5000 ли, на юго-запад до границы Кангюя – 3000 ли, на запад до столицы Кангюя – 8000
ли. Что же касается динлинов, то в «Вэйлио» специально отмечается, что динлины, обитающие на запад
от Усунь (т.е., очевидно, те же, что на север от Кангюя) – это не те динлины, которые живут к югу от
Северного моря (Байкал) и к северу от Усунь (народ Тянь-Шаня), т.е. во Внешней Монголии. Сличая эти
сведения с текстом «Цянь-Ханьшу», можно заметить, что в последнем точно такие же как первые два из
четырех указанных расстояний приведены как расстояния от страны гяньгуней, где находилась тогда
новая ставка Чжичжи [Бичурин, 1950, с. 91; Таскин В.С., 1973, с. 37]. Очевидно, и остальные два ука-
зания относятся к расстояниям от страны гяньгуней.
О. Мэнчен-Хелфен, решив почемуто, что третья цифра (3000 ли) относится к расстоянию от страны
динлинов, определил на карте с помощью линейки, отправляясь от Чу, местонахождение этой страны
между Обью и Енисеем, в районе Бийска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81], при этом не заметив даже, что
такая страна никак не может находиться ни к северу от Кангюя, ни к западу от Усуни. Оба эти указания
достаточно ясно помещают западных динлинов в Восточный и Центральный Казахстан.
Локализовав западных динлинов, О. Мэнчен-Хелфен посчитал, что нет причин отличать их от
восточных, так как и последние будто бы жили где-то неподалеку, к северу от гяньгуней, в районе
Красноярска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 79-80]. Такая конструкция, основанная на совершенно
4
произволь ных допущениях, оказала решающее влияние на последующих ученых, и все отечественные
историки принимали ее с небольшими вариациями вплоть до последних общих работ по древней истории
Сибири [Матющенко В.И., 1999, с. 169].
На чем же основано убеждение в подобной локализации восточных динлинов? Единственной
основой для О. Мэнчен-Хелфена здесь послужил рассказ о завоеваниях шаньюя Чжичжи.
В нем говорится, что Чжичжи поразил усуней, на севере подчинил Угйе (Уцзе) и затем на западе
разбил Гяньгунь (Цзяньгунь), а на севере покорил Динлин. Подчинив три царства, Чжичжи затем не раз
одерживал победы и над усунями [Кюнер Н.В., 1961, с. 91; Таскин В.С., 1973, с. 37].
О. Мэнчен-Хелфен и следующие за ним ученые понимают этот рассказ как сообщение об одном
непрерывном походе из мест в районе Иссык-Куля через Большой Алтай к Енисею примерно в районе
Красноярска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 79-80]. Не говоря уже о том, что такой поход вообще трудно
представить в реальности, подобная трактовка порождает ряд неразрешимых противоречий. Как,
например, Угйе, помещенный на Большой Алтай, может находиться к востоку от Гяньгуни на Енисее?
Очевидно, этот рассказ надо понимать совсем иначе. В нем говорилось не об одном, а о целой
серии походов, исходным пунктом для которых была традиционная ставка хуннских шаньюев где-то в
районе гор Ноин-Ула к северу от современного Улан-Батора. Эту ставку Чжичжи захватил еще в 54 г. до
н.э., а с 49 г. до н.э. начинаются его походы на запад и север, закончившиеся гибелью шаньюя в 36 г. до
н.э. [Гумилев Л.Н., 1960, с. 162-174, 264-266]. Сначала он движется на запад, на соединение с усунями и,
возможно, временно переносит ставку в Жонгарию. Но затем возвращается в постоянную ставку и уже
отсюда совершает поход на север, в Угйе, откуда «послал войска на запад, разбил цзяньгуней» (перевод
В.С. Таскина), «при помощи войск его [Угйе] разбил на западе Гяньгунь» (перевод Н.Я. Бичурина). Если
проследить по карте маршрут этого похода, то мы увидим, что из района Улан-Батора он был направлен
на север к южной оконечности Байкала, а отсюда – на запад вдоль северного склона Восточного Саяна,
по степям Верхней Ангары и ее притоков, к Минусинской котловине, где находился центр Гяньгуни.
Что представлял собой загадочный народ Угье? В преданиях местного населения Восточной
Сибири фигурируют некие «утиные люди» юги (йугын, угын) как древнее, докетское, население
междуречья Ангары и Подкаменной Тунгуски [Этногенез…, 1980, с. 124, 127, 138; Этническая…, 1982, с.
108, 109]. Наверное, этих же людей имели в виду «усуньские старцы», когда говорили, что к северу от
динлинов (подразумеваются динлины Халхи) живет народ «лошадиных голеней». Люди его ниже колен
имеют лошадиные ноги, поросшие шерстью. Они быстро бегают и издают звуки наподобие диких гусей и
уток, но являются храбрыми воинами [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81, 82; Кюнер Н.В, 1961, с. 281]. Усуни
жили далеко к югу от этих людей и, естественно, до них доходили лишь сказочные слухи об этом
отдаленном народе. О.Мэнчен-Хелфен «с порога» отметает это__ сообщение, считая его чистой
выдумкой, не имеющей под собой никакой реальной основы [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 82]. Между тем,
в более поздних китайских источниках (VI-VII вв. н.э.), когда до китайцев стали доходить более реальные
сведения о далеких северных народах, эти же люди именуются как народ бома, бики (бици, били), или
йелочжи. Они же – бикины и алакчины средневековых мусульманских авторов. Это вполне реальный
народ, который постоянно ходит и охотится в своей снежной стране на лыжах, подбитых лошадиной
шкурой. Живут они на обширном пространстве от южных берегов Байкала на запад – на один месяц пути,
на север – на 15 дней, примыкая на юге к горам; к северу от тюрков и к востоку и северу от хагясов (т.е.
тех же гяньгуней), с которыми постоянно воюют. Внешностью они похожи на последних (т.е., как и
гяньгуни-кыргызы, являются светлопигментированными европеоидами), но говорят на другом языке
[Бичурин Н.Я., 1950, с. 350; Кюнер Н.В., 1961, с. 49, 52-54]. Последнее сообщение очень интересно.
Заманчиво предположить, что, если хагясы-кыргызы, смешавшиеся с динлинами, в то время уже
определенно говорили по-тюркски, то их соседи, может быть, еще сохраняли древний индоевропейский
язык центральноазиатской («тохарской») ветви. Во всяком случае, европеоидность древних жителей
прибайкальских степей к востоку от Минусинска засвидетельствована палеоантропологически [Гумилев
Л.Н., 1960, с. 40]. Возможно, что к этому же народу относится сообщение цейлонского купца (I в. н.э.) о
каких-то «серах» необычайно высокого роста, с рыжими волосами и голубыми глазами, говоривших на
особом языке с резкими звуками [Пьянков И.В., 1986, с. 18, 19].
Следующий поход Чжичжи был опять направлен из постоянной ставки на север, против
беспокойных динлинов (которые традиционно считались обитающими к северу от хуннов; это динлины
Халхи), в бассейн Селенги и ее притоков. А отсюда он пошел прямо на запад, в земли гяньгуней, куда и
перенес, наконец, свою ставку. Но судя по координатам местоположения его новой ставки, она должна
5
была находиться где-то в крайних южных владениях гяньгуней-кыргызов, в Западной Монголии, может
быть в районе озера Хиргиз-нур.
Итак, динлины занимали уже в I в. до н.э. (а по всей вероятности, и намного раньше) два обширных
региона: центральную и восточную части Внешней Монголии на востоке и Восточный и Центральный
Казахстан на западе. Возможно, что они занимали и Жонгарию, соединявшую оба региона. В этих местах
они жили и позже. Племена дили-теле (гаогюй), они же огузы, не были неведомо откуда взявшимся
народом, в V-VII вв. н.э. заново заселившим эти территории, как обычно полагают (например: [Гумилев
Л.Н., 1960, с. 13, 27, 28; Кляшторный С.Г., Султанов Т.И., 2000, с. 76, 99]). Это прямое продолжение
динлинов, их прямые потомки, сохранившие их племенное имя и продолжавшие жить в тех же местах, где
жили их предки. Племена огуров (= огузов [Кляшторный С.Г., Султанов Т.И., 2000, с. 136, 137]),
вторгшиеся в V в. н.э. в причерноморские степи, были, очевидно, теми телесцами, которые обитали на
территории Казахстана, являясь потомками западных динлинов. Западные динлины были
многочисленным народом, судя по тому, что они могли выставить 60 тысяч отборных воинов. Но образ
жизни они вели чисто кочевнический, передвигаясь вслед за своими стадами. В то же время, они
занимались и охотой на пушного зверя, судя по сообщению источника о том, что их страна производит
знаменитые меха куниц, шкурки каких-то животных, названных белыми и голубыми гунцзу, меха соболей и
сурков (?) [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81]. Следует заметить, что граница лесов в те времена проходила
южнее, чем ныне, и страна еще средневековых огузов Казахстана была достаточно лесистой, а сами
огузы занимались охотой на пушного зверя и торговлей пушным товаром [Агаджанов С.Г., 1969, с. 55-56,
93, 100-101]. Правда, упоминание куниц и соболей указывает скорее на таежную зону, но участки хвойных
лесов еще и ныне имеются к северо-западу от Астаны и к востоку от Караганды.
Археологическим соответствием западным динлинам должна быть тасмолинская культура. Она
датируется обычно VII-III вв. до н.э. [Степная полоса…, 1992, с. 131], но недавно изученные коргантасские
памятники позволяют продлить ее существование до рубежа н.э., а может быть и до первых веков н.э.,
вплоть до гуннского времени [Бейсенов А.З., 1996, с. 89-94]. Восточных динлинов мы идентифицируем с
носителями культуры плиточных могил. Если будет установлена генетическая связь этой последней с
тасмолинской культурой, то эта связь будет еще одним аргументом в пользу предлагаемой нами
реконструкции процессов, касающихся динлинов и, в частности, западных динлинов.
Тюркоязычность динлинов по сохранившимся следам их языка устанавливается достаточно
убедительно [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 86]. Тюркизация Арало-Каспийских степей Западного
Казахстана связывается с огузами и датируется VI-X вв. н.э. [Ажигали С.Е., 2001, с. 23]. Если динлины
являются прямыми предками телесцев-огузов, то тот же процесс в Восточном и Центральном Казахстане,
связанный с западными динлинами-тасмолинцами, начался более чем на тысячу лет раньше и создал
базу для дальнейшего про движения огузов на запад.

[Аорс]

Царство Чу – первое государство в северной части «прото-ЮВА»(конец II – конец I тыс. до н.э.): периодизация истории в эпохи Западное и Восточное Чжоу (XI – III вв. до н.э.)

Spoiler (expand)

В истории царства Чу могут быть выделены два этапа: I. самостоятельное царство (единое) – с конца XI по III вв. до н.э. (в эпохи Западное и Восточное Чжоу); II. в составе империи (разделенное) – последняя четверть III по I вв. до н.э. (в эпохи Цинь и Хань). В данной работе предпринята попытка разработать периодизацию первого этапа истории царства Чу. Титулатура второго этапа имеет иную структуру, поэтому в данной статье не рассматривается[1].

Царство Чу, располагавшееся на севере региона «прото-ЮВА»[2], занимало важнейшее место в политической и культурной жизни Дальнего Востока древности. Чуские правители объединяли вокруг себя мир притоков средней части р. Янцзы, также как и чжоуские ваны объединяли вокруг себя мир притоков средней части р. Хуанхэ.

Чу, будучи этнически чуждым, крупным рисоводческим государством, являлось самостоятельной силой, не было связано с «удельной» системой, из которой выросли хуаские царства. Чу обладало мощнейшей аграрной экономической базой, основанной на рисоводстве, чуждом просоводческим государствам бассейна р. Хуанхэ. Чуские правители всегда рассматривали свое государство как независящий от сакральной и политической власти чжоуского вана самостоятельный центр. Поэтому уже в 704 г. до н.э. чуский правитель Сюн-тун демонстративно присвоил себе высший в чжоуской иерархии знатности титул «ван»[3].

На протяжении всей истории Чу противопоставляло себя хуаским государствам и их степным гегемонам (от противостояния с царством Ци в VII в. до н.э. – до противостояния с Цинь в IV-III вв. до н.э.). Конец XII – XI в. до н.э. это время начала зафиксированных источниками контактов между государством хуася и Чу. В Х в. до н.э. походы войск чжоуского Чжао-вана (966 – 948) на Чу окончились гибелью самого вана и его шести армий. Успешно противостоять армиям хуася могла только организованная армия уже сложившегося государства. Об этом же говорят и сообщения о совместных с чжоусцами походах против жунов в правление Му-вана (947 – 928).

К IV-III вв. до н.э. Чу, как и Цинь, имело наибольшие по площади территории. Чу покорило все земли центральной и восточной части бассейна р. Янцзы и всего бассейна р. Хуайхэ. В конце III в. до н.э. царство Чу, являясь основным оппонентом объединителей Поднебесной, боролось за объединение древнекитайских и соседних с ними государств, но уступило в этой борьбе. Неудача Чу была связана с рядом причин, из которых следует выделить специфику ландшафта и этническое многообразие. Ядро хуаской государственности («срединные царства») находилось на равнинных землях долины р.Хуанхэ, хуасцы могли мобилизовать и сконцентрировать силы всех этих государств. На юге же из-за более сложного рельефа и изолированности аграрных районов, возможности такого объединения были значительно затруднены, требовали больше времени. Кроме этого, жители царств долины Хуанхэ этнически были гораздо ближе друг к другу, чем чусцы и покоренные ими аустроазиатские народы, жившие по течению Янцзы – прото-вьетского Юэ, прото-малайского (?) У, отчасти, тибето-бирманских царств Шу и Ба. Жители южных царств практиковали поливное рисоводство, а хуася – суходольное просоводство, поэтому рисоводы, могли захватить, но не могли заселить северные земли. Реки Ханьшуй и Хуайхэ являлись естественными границами Чу, У, Юэ на севере. За ними начиналась другая ландшафтная зона, другая климатическая среда.

Выделение периодов чуской истории во время правления у хуася династий Западное и Восточное Чжоу осуществлено на основе анализа титулатуры и имен правителей, которые упомянуты в главе 40 сочинения Сыма Цяня Шицзи («Исторические записки») Чу ши цзя («Наследственный дом княжества Чу»). Для этого мы попытались выявить в них повторяющиеся элементы и зафиксировать закономерности их изменения. Мы руководствовались универсальным для государств древности и средневековья историческим законом ритуальной и сакральной цельности института монархической власти, согласно которому изменения в титулатуре монархов является прямым следствием политических процессов – признаком завершения неких качественных изменений, произошедших в обществе. Были выявлены правления тех монархов, в титулатуре и именах которых появляются очевидные инновации, оказавшиеся перспективными и сохраненные у нескольких поколений правителей[4]. Начало правления этих монархов будем предварительно считать началом отдельных периодов в истории царства Чу.

Даты приводятся по принятым в науке хронологическим таблицам, составленными китайскими учеными и содержащихся во всех важнейших словарях. Ограниченность этих таблиц заключается в том, что они начинаются с 841 г. до н.э. Мы опустим заведомо мифическую часть чуского генеалогического списка, который у Сыма Цяня начинается от Чжуань-сюя, внука мифического первопредка хуася Хуанди – Желтого императора. Реальная часть генеалогического списка, по-видимому, начинается с чуского правителя Юй-сюна, который являлся современником и, как считает традиция, сподвижником чжоуского Вэнь-вана (вторая половина XI в. до н.э.). Всего в списке 44 правителя. Юй-сюн, согласно преданию, начиная от мифического Чжуань-сюя, внука Хуан-ди, был представителем 18 поколения. Предполагается, что его имя и дало титул чуских правителей.

Таблица № 1. Список правителей царства Чу
№ Титул, имя правителя Годы правления
I 1. Юй-сюн Вторая половина XI в. до н.э. Жил при чжоуском Вэнь-ване
2. Сюн Ли XI в. до н.э.
3. Сюн Куан XI в. до н.э.
4. Сюн И XI в. до н.э. Жил при чжоуском Чэн-ване (прав. 1024 – 1005)
5. Сюн Ай X в.
6. Сюн Дань X в.
7. Сюн Шэн X в.
8. Сюн Ян X – IX вв.
9. Сюн Цюй ? – ум. ок. 857-856
10. Сюн Чжи-хун ок. 856
11. Сюн Янь ок. 856 – 847
12. Сюн Юн 846 – 837
13. Сюн Янь 837 – 828
14. Сюн Шуан 827 – 822
15. Сюн Сюнь 821 – 800
16. Сюн Э (имя Ни) 799 – 791
II 17. Сюн И (Жо Ао) 790 – 764
18. Сюн Кань (Сяо Ао) 763 – 758
19. Сюн Шунь (Фэнь Мао) 757 – 741
III 20. Сюн Тун (чуский У-ван) 740 – 690
21. Сюн Цзы (чуский Вэнь-ван) 689 – 677
22. Сюн Цзянь (Чжуан Ао, Ду Ао) 676 – 672
IV 23. Чэн-ван (имя Юнь) 671 – 626
24. Му-ван (имя Шан-чэн) 625 – 614
25. Чжуан-ван (имя Люй) 613 – 591
26. Гун-ван (имя Шэнь) 590 – 560
27. Кан-ван (имя Чжао) 559 – 545
28. Цзя Ао 544 – 541
29. Лин-ван (имя Вэй) 540 – 529
30. Пин-ван (чуский титул Сюн Цзюй, имя Ци Цзи) 528 – 516
31. Чжао-ван (имя Чжэнь) 515 – 489
32. Хуй-ван (имя Чжан) 488 – 432
33. Цзянь-ван (имя Чжун) 431 – 408
34. Шэн-ван (имя Дан) 407 – 402
V 35. Дао-ван (чуский титул Сюн И) 401 – 381
36. Су-ван (имя Цзан) 380 – 370
37. Сюань-ван (чуский титул Сюн Лян Фу) 369 – 340
38. Вэй-ван (чуский титул Сюн Шан) 339 – 329
39. Хуай-ван (чуский титул Сюн Хуай) 328 – 299
40. Цинсян-ван (имя Хэн) 298 – 263
41. Каоле-ван (чуский титул Сюн Юань) 262 – 238

VI 42. Ю-ван (имя Хань) 237 – 228
43. Ай-ван (имя Ю) 228 – 227
44. Ван Фучу 227 – 223
Рассмотрим эти периоды.

1. от Юй-сюна до Сюн Э (с XI в. по 791)

16 правлений, протяженность ок. 250 лет. Средний срок правления: 14,7 лет

Для него характерно обязательное упоминание слова «сюн» (熊), который, по-видимому, являлся традиционным княжеским титулом правителей Чу.

В этот период чуские правители чжоускую титулатуру не использовали, хотя формально начиная уже с Сюн И (XI в. до н.э.) имели чжоуский титул цзы. Исключением являлся правитель Сюн Цюй, который еще в середине IX в. наделив своих сыновей уделами, присвоил им чжоуский титул «ван», чем поставил себя выше Чжоу. Данный акт носил явно демонстративный характер. Чуский правитель осознано принизил величие чжоуского титула «ван» – сыновья-ваны были подчинены отцу и признавали его сюзеренитет. Примерно через два десятка лет он же их и отменил. Это время становления самостоятельной чуской государственности.

2. от Сюн И до Сюн Шуня (790 по 741 г.)

3 правления, протяженность 50 лет. Средний срок правления: 16,6 лет

В этот период появляется инновация: во втором имени правителя появляется слово «ао» (в одном случае – «мао», видимо, вариант записи слова «ао»). Поскольку «ао» – входит в название специфических чуских должностей, например, моао (аналог чжоуского дасыма – главный военачальник), то можно предположить, что оно являлось элементом и титулатуры правителя. По-видимому, это время появления новой политической силы и поиска различных путей развития чуского государства.

3. от Сюн Туна до Сюн Цзяня (с 741 по 670 г.)

3 правления, протяженность 70 лет. Средний срок правления: 23,3. года.

В этот период во второй раз появился и уже навсегда закрепился чжоуский титул «ван», который использовался наряду с чуским. Чуские правители больше никогда не отказывались от этого титула и всегда считали себя равным чжоускому вану. Принятие чжоуского титула «ван» чуским Сюн Туном (740 – 689) произошло в начале периода Чуньцю (770 – 476).

Принятие титула «ван» было связано с осознанием начала нового периода в чуской истории. Это свидетельство коренных изменений в оформлении института монархической власти в Чу и начала нового периода ее истории, сопровождавшийся усилением центральной власти. Это же и вызов Чжоу, заявка на долгосрочный конфликт.

Следует подчеркнуть, что титул «ван» чуские правители присвоили себе сами. Ранее «ваном» считался только сам правитель Чжоу – Сын Неба.

Важно, что одновременно сохраняются чуские двусложные титулы с «сюн». В конце этого периода, возможно, произошла временная реставрация, победа консерваторов-традиционалистов – у последнего правителя этого периода Сюн Цзяня (он же Чжуан Ао, 676 – 672) не указан чжоуский титул, а указаны титул и имя, как у последних правителей первого периода, – первый с «сюн» в начале, второе – с «ао» на конце, как у правителей второго периода. Поскольку первый иероглиф во втором имени «чжуан» – чжоуский, то здесь чуское «ао» заменило чжоуское «ван». Это может указывать на существование при чуском дворе борьбы между некоторыми силами, стоявшими за двумя разными титулами «ван» и «ао». Возможно, речь шла о сторонниках и противниках наметившегося пути развития чуской государственности. В целом же, первые этапы формирования чуской государственности завершены, начинается период усиления и роста.

4. от Чэн-вана до Шэн-вана (с 671 по 402 г.)

12 правлений, протяженность 270 лет. Средний срок правления: 22,5 года.

Длительный период. Для него характерно указание титулатуры максимально приближенной к чжоуской модели – первое слово характерно для титулатуры многих хуаских правителей, и также упоминается собственное имя, состоящее из одного слова. Появление «сюн» или «ао» являются исключением. Перед чуским Лин-ваном (540 – 529) правил монарх с чуским титулом «ао» – Цзя Ао (544 – 539), а следующий за Лин-ваном Пин-ван (528 – 516) имел, единственный из правителей этого периода, чжоуское имя и чуский титул «сюн», Сюн Цзюй.

Интересно, что в чжоуской по типу титулатуре двух последних правителей этого периода, Цзянь-вана (431 – 408) и Шэн-вана (407 – 402), использованы иероглифы, которые отсутствуют у ванов княжества Чжоу. Они встречаются только в титулах правителей двух периферийных княжеств– северного Янь и южного Чжай[5]. Это признак какой-то скрытой борьбы с устоявшейся «нормой» и маркер завершения периода в истории. В целом это период расцвета чуского государства.

5. от Дао-вана до Каоле-вана (с 401 по 238 г.)

7 правлений, протяженность 164 года. Средний срок правления: 23,4 года.

Приходится на период Чжаньго (475 – 221). Сохраняются чжоуские титулы, но при этом односложные собственные имена не указываются, а указываются традиционные двусложные чуские имена-титулы со словом «сюн» в начале. Исключения: Су-ван (380 – 370) и Цинсян-ван (298 – 263). Обратим внимание на то, что у последних двух правителей этого периода Цинсян-вана и Каоле-вана перед титулом ван стоят имена из двух знаков, а не одного, как раньше. Это может являться признаком отхода от копирования чжоуского титула. В этом отношении, период пять противопоставлен периоду четыре. Можно предположить, для «внешнего» пользования существовал чжоуский титул, а для «внутреннего» – все чаще исконный чуский «сюн». Возможно, это связано с тем, что в условиях усиления борьбы между царствами, чусцами предпринимались попытки найти резервы для усиления (подъема духа, самосознания и т.п.) при помощи обращения к славному прошлому своих предков. Это период переломный – от максимума усиления к своему закату.

6. от Ю-вана до Вана Фучу (с 237 по 223 г.)

3 правления, протяженность 15 лет. Средний срок правления: 5 лет.

Завершающий период истории чуского независимого государства в эпоху Восточное Чжоу проходится на конец Чжаньго. Временное возвращение к ситуации четвертого периода. Пропадает упоминание чуского титула «сюн», что может быть признаком ослабления или, скорее, сближения с хуася. Титул последнего правителя не соответствуют сложившимся закономерностям – слово «ван» стоит в начале как фамильный иероглиф, а не титул в чжоуской модели, а затем следуют два знака имени – Фучу. Это имя состоит из двух знаков, которые не имеют отношения к чжоуской системе имен правителя, связанных с титулом «ван». Возможно, принимая такой титул, этот правитель копировал форму традиционную чускую форму с «сюн» впереди – слово «ван» заменило «сюн». В этом следы разрушения нормы, предощущение финала – в 233 г. Чу было захвачено царством Цинь, а в 207 г. поделено на четыре части. Это конец единого чуского государства.

Итак, анализ титулатуры позволяет выдвинуть предположение о наличии в истории Чу до середины III в до н.э. шести периодов (см. Таблицу № 2). Естественно, что данная периодизация должна быть подтверждена и уточнена результатами тщательного анализа истории царства Чу.

Таблица № 2. Периоды в истории государства Чу
№ Период Число
правителей Протяженность Средний срок
правления
1 от Юй-сюна до Сюн Э
(со второй пол. XI в. по 791) 16 ок. 250 лет. 14,7 лет
2 от Сюн И до Сюн Шунь (790 по 741 г.). 3 50 лет 16,6 лет
3 от Сюн Туна до Сюн Цзяня (с 741 по 670 г.) 3 70 лет 23,3. года.
4 от Чэн-вана до Шэн-вана
(с 671 по 402 г.) 12 270 лет 22,5 года
5 от Дао-вана до Каоле-вана (с 401 по 238 г.) 7 164 года. 23,4 года
6 от Ю-вана до Вана Фучу
(с 237 по 223 г.) 3 15 лет. 5 лет
Первые три периода можно считать временем становления, когда происходил поиск путей формирования чуского государства, вторые два – временем зрелости, когда чуская государственная модель приняла присущие ей черты, последний – распад исходной модели, завершение этапа существования Чу как мощного самостоятельного государства.

То, что эти периоды не совпадают с периодами истории хуаских государств (сравните: Западное Чжоу 1027 – 771; Восточное Чжоу 770 – 256, включает в себя Чуньцю 770 – 476, Чжаньго 475 – 221), говорит о том, что государственность в Чу развивалось по своим законам. Но то, что они в целом сопоставимы, говорит, что общества чусцев и хуасцев развивались во многом параллельно, оказывая друг на друга влияние.

Мы можем проследить этапы формирования и распада системы титулования, а также увидеть некие повторы и преемственность между периодами в истории государства. Как и в любом обществе, в Чу силы «модернизаторов» боролось с силами «консерваторов» – в четвертый период были попытки восстановления системы периода два, а в пятый – периода три.

В завершение следует добавить, что на этом история Чу не заканчивается. Следующий цикл чуской истории – совпал с объединением Восточной Азии и части «прото-ЮВА» в рамках империи Цинь, затем – Западная Хань. Он длился около двух столетий, в течение которых проходила интеграция чуских земель в состав китайской империи. При д. Цинь чусцы были первыми, кто поднял антициньскую борьбу и восстановили независимость (209 г.). При д. Хань огромная территория Чу была расчленена. Основными были: восточные земли (царство Чу)[6], южные (царство Чанша)[7], а также западные (область Цзин). Постепенно, в течении более, чем полутора столетий, отдельные части теряли особый статус царств и превращались в обычные территориальные подразделения империи.

Опубл.: Ульянов М.Ю. Царство Чу – первое государство в северной части «прото-ЮВА» // Научная конференции «Ломоносовские чтения», апрель 2002 г., Востоковедение. Тезисы докладов. М., 2002, с. 65-73.

↑ См. доклад в данном сборнике «Мифическая часть генеалогии правителей царства Чу (конец II– конец I тыс. до н.э.)».
↑ «Прото-ЮВА» – мировой регион до начала новой эры. В его состав входил весь совр. регион ЮВА, а также земли совр. Китая южнее р. Хуайхэ.
↑ Для сравнения скажем, что правители царства Цинь официально стали именоваться ванами только с 325 г.
↑ Являлись ли все эти титулы посмертными почетными храмовыми титулами (ши 諡) или были приняты при жизни монарха, еще требуется уточнения, но это не повлияет на полученные выводы. При чуском дворе все они назывались «ванами».
↑ Чжай 蔡 – название этого царства часто не совсем точно передается по первому чтению иероглифа цай.
↑ Столица западного царства Чу, город Пэнчэн, располагалась на востоке территории Чу времен Чжаньго, в землях к северу от р. Хуайхэ, недалеко от совр. г. Сюйчжоу в пров. Цзянсу. Чу с центром в Пэнчэне было ликвидировано в 68 г.
↑ Княжество Чанша располагалось в бассейне р. Сяншуй, на юге граничило с вьетским государством Наньюэ, расположенным на территории совр. пров. Гуандун и Гуанси. Между ними были конфликты. Первым правителем княжества Чанша по указу Ханьского императора от 202 г. стал У Жуй, который ранее в 206 г. во главе отрядов, состоящих из представителей народов байюэ (букв. всех вьетов), населявших территории южнее хребтов Улин, включился в войско чуского полководца Сян Юя.

Автор: Ульянов М.Ю.

- - - Сообщение автоматически склеено - - -

«ЧУСКИЙ ИДОЛ». ИЗ КОЛЛЕКЦИИ БРИТАНСКОГО МУЗЕЯ

Spoiler (expand)

Фигуры, подобно этой, размещались в качестве стражей в гробницах во времена царства Чу (на территории современных пров. Хунань и Хубэй).




Согласно историческим данным, усиление роли царства Чу на политической арене можно отнести к 771 г. до н.э., когда столица была перенесена на восток, в район современного Лояна, а власть вана стала постепенно ослабевать (период VIII – III в. до н.э. потому и получил название Восточное Чжоу). В результате, на протяжении нескольких последующих веков, правители царства Чу оказывали значительное влияние на политическую историю древнего Китая.



Царство Чу много заимствовало из чжоуских ритуальных практик, но, при этом, были привнесены собственные верования и обычаи. Несмотря на определенные региональные и хронологические различия, все чуские погребения обладают рядом общих черт. Во-первых, для них характерно использование деревянных конструкций, обычно разделенных на несколько (чаще всего три) отсеков, которые образуют погребальную камеру и боковые помещения, предназначенные для складирования инвентаря. Во-вторых, в чуской похоронной обрядности было принято помещать усопших в деревянные, обычно с лаковым покрытием, гробы. Нередко тело покоилось в нескольких (до пяти) вставленных один в другой гробах, а еще два-три «запасных» гроба помещались в боковые отсеки. В-третьих, значительную часть погребального инвентаря занимают, как правило, шелковые ткани, предметы одеяния и лаковые изделия…



Надо сказать, что царство Чу славилось своими традициями в области создания скульптур и резьбы по дереву. При этом мастера создавали изображения и более реалистичных созданий — например, журавлей и оленей. Согласно данным археологии, в период Сражающихся царств существовало несколько крупных региональных лакопроизводящих центров. Большая их часть принадлежала царству Чу, располагавшемуся в районах среднего и нижнего течения Янцзы. Начиная с VI–V вв. до н.э. в этом царстве установился обычай включать в погребальный инвентарь комплекты лаковых изделий, благодаря чему местное лаковое производство оказалось надежно представлено подлинными артефактами…



Еще одной особенностью чуских захоронений является широкое использование деревянной и покрытой лаковыми росписями скульптуры, которая изображает верхнюю часть туловища или только голову зооморфно-фантазийных существ — с раскидистыми оленеподобными рогами и длинным высунутым языком.

Эти скульптуры, обычно называемые в европейских изданиях «чускими идолами», заметно отличаются размерами и художественной манерой исполнения. Однако они выполнены по стандартной иконографической схеме, что позволяет видеть в них изображение конкретного персонажа чуских верований — скорее всего, могильного стража. Такова, во всяком случае, весьма распространенная интерпретация в современных исследованиях. Предпринимаются попытки проследить возможные морфологические связи этих «идолов» с образами демонических существ в неолитическом и иньском искусстве, включая маску таотэ, и отождествить их с чускими божествами и духами, фигурирующими в местных литературных произведениях.

Есть мнение, что данная фигура является изображением шамана, который являлся «связующим звеном» между этим и потусторонним миром. На эту «функцию» указывает высунутый язык — орган, ассоциирующийся с процессом говорения и передачи информации.

Кроме этого, данный жест может символизировать агрессию, с который страж отпугивает злых духов, тем самым защищая покой усопшего. Оленьи рога тоже не случайны: среди прочего их использование в ходе ритуала для шамана имело большое, можно сказать, символическое значение. Олень является, среди прочего, символом обновления (образно говоря, он сбрасывает рога, но со временем они вырастают снова).



По материалам офиц. сайта Британского музея
Книги: Кравцова М.Е. История искусства Китая. СПб., 2004, с. 170–171.
Духовная культура Китая. Т. 6. М., 2011, с. 275-276.

- - - Сообщение автоматически склеено - - -

В эпоху Сражающихся Царств государство Чу, доминировавшее на севере современной Хунани, создало выдающуюся культуру. Ее памятники таинственным образом сохранились в полузатопленных, обложенных бревнами погребениях в районе г.Чанша, на месте древней столицы, а также в Шоучжоу. Бронзовые изделия продолжали традицию лоянского стиля, но в изготовлении сложных ритуальных предметов с резьбой по лаку и дереву мастера государства Чу создали собственную традицию, обнаруживающую контакты с Южным Китаем и Индокитаем, а также с севером. Замечательные памятники, относящиеся к одной из ветвей культуры Чу, были недавно обнаружены в Шичжайшане (провинция Юньнань), где в нескольких гробницах найдены великолепно декорированные бронзовые барабаны, отражающие влияние не только стиля района Чанша, но также культуры Донгшон Северного Индокитая и «звериного стиля» кочевых народов, живших у северо-западных границ Китая.

[cheremis]

Rup. (25 июня 2017, 03:36):

Чего-то не пойму, при возведении какой постройки набираются осуждённые смертники?

жалко их не перевели как - молодые негодяи (таким термином обозначали этих людишек) .

[rokkero]

Quote

осуждённые смертники?... молодые негодяи (таким термином обозначали этих людишек)

Это вы о ком? Впервые о таких слышу.

[Аорс]

rokkero

Это вы о ком? Впервые о таких слышу.

Это так штрафников в армии Империи Хань называли. Но арестанты воевали и раньше - ещё в армиях эпохи чжаньго.

[cheremis]

жаль такого в игре нет - добавило бы атмосферности .
Ученые раскрыли жуткие подробности о жертвоприношениях в Древнем Китае

Ученые узнали о жутких подробностях жертвоприношений на территории Древнего Китая. Об этом они узнали во время раскопок в Иньсюй, которые начались в 1928 году и растянулись на несколько десятилетий. Археологи во время раскопок обнаружили огромное количество массовых захоронений, аккуратно расположенных на всей территории древней столицы. В большинстве могил лежали останки 10, 30 и 50 человек. Общее число людей, найденных в этих захоронениях, достигает 13 тысяч. Археологические находки позволили узнать, что человеческие жертвоприношения практиковались в древнем Китае на протяжении тысячи лет при трех династиях – Ся, Шан и Чжоу. В среднем каждая жертвенная церемония уносила жизни пятидесяти человек. Во время самого крупного жертвоприношения были единовременно убиты 339 человек. По словам исследователей, существовало несколько способов жертвоприношения. Это были обезглавливания, рассекание или разрезание тела пополам, четвертование, постепенное отсечение частей тела до смерти, избиение до смерти, обескровливание, погребение заживо, утопление, сожжение, сварение в кипятке, смерть от палящего солнца и "высушивание" уже мертвых тел до состояния вяленного мяса.
Источник: Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

[Аорс]

Да, вот что человеческих жертвоприношений нет - реально жалко.

[Rup.]

Захватывайте города, грабьте их, при этом будет убита часть мирного населения и считайте что это и были жертвоприношения).