[Laszlo]

Кто такие езиды и почему их называют самым странным и закрытым народом на Планете

ЕЗИДЫ - СЕВЕР ИРАКА, попали в закрытое общество / почему за ними охотился ИГИЛ?

Езиды проживают в северных и северо-западных областях Ирака. Они населяют горные районы округа Синджар. Также езиды проживают в округе Таклиф. Большинство ученых считают езидов курдами. Однако сами езиды считают себя отдельным от курдов народом. Езиды почитают единого бога Султан-Езида. Кроме него есть семь ангелов, самым главным из которых является Малак-Тавус. Согласно преданиям езидов, Бог повелел ангелам преклонится перед человеком. Малак-Тавус отказался это сделать, заявив,с что преклоняется только перед Господом. За неповиновение он был изгнан из Рая и был поставлен управлять Адом. Спустя тысячелетия Господь простил его и поставил во главе ангелов. В этом предании заметно влияние христианства и иудаизма. Езиды верят, что Малак-Тавус воплотился в солнце. Мусульмане считают езидов дьяволопоклониками, поскольку те поклоняются падшему ангелу. Арабский хронист ас-Самани утверждал, что езиды были верны Йазиду б. Муавии. Шахрастани и Ибн Таймийа не обращали на езидов особого внимания. Некоторые шииты и алевиты считают, что езиды последователи Йазида б. Муавии, который убившего сыновей халифа Али Хасана и Хусейна. Езидское общество делиться на духовенство и мирян. Во главе духовенства стоит эмир. Среди религиоведов принято считать езидизм синкретическим культом и эксклюзивной религией присущей только курдам. Езидизм еще называют шарфадинизм. Близкими к езидизму среди курдов являются ахл-е хакк и йарсанизм. Езидизм своим называнием восходит к пехлевийскому йаздан – Бог. В одном из сказаний о происхождении езидов есть следы рассказа о Заххаке в «Шах-наме» Фирдоуси. В этой легенде сказано о земле езидов Йездистане. Это противоречит большинству сказаний езидов, которые обычно обозначают свою страну Ездихана или Валат-е Ездийа. Особую роль для езидов играет роль фигура суфийского шейха Ади б. Мусафира, жившего в XII в., который привел религию езидов в окончательную форму. Религия езидов впитала в себя элементы зороастризма, гностицизма, иудаизма, ислама. Гробница Ади б. Мусафира находиться в городе Лалеш в 13 км. от г. Шейхан к северу от Мосула. Режим БААС пытался арабизировать езидов, навязывая им арабский язык. Х. Омархали считает, что езиды исповедовали свою религию задолго до победы ислама и которую реформировал Ади б. Мусафир в XI в. В. Аракелова считает, что Ади б. Мусафир глава тариката адавийа, был фактическим создателем езидизма. В 1162-1163 гг. секретарь шейха Ади написал «Кетебе Джилве» («Книга Проявления»), которая была написана от имени Малика-Тавуса. Иным источником езидистской доктрины является «Мосхаф-е Раш» («Черный Свиток»), которая содержит данные о религии езидов. Они были написаны тайнописью на арабском и арамейском. Эти книги были обнаружены лишь в конце XIX в. В 1911 г. священник католического ордена кармелитов Анастас Мари получил их и опубликовал без расшифровки. В 1913 г. на немецкий их перевел М. Биттнер. В езидских сказаниях «Забун» и «Мшур», были опубликованы генеалогии 40 езидских семейств. Кроме этих книг большое влияние на религию езидов оказывали религиозные гимны кавлы и песнопения бейты. Древнейших кавл носил название «Кавл-е Хуаде» («Божье Слово»). Также распространены «Кавл-е Кочака», «Кавл-е Шамс», «Кавл-е Мызгина Мера», «Кавл-е Эзиде Мир», «Кавл-е сыбак ж Адабиа», «Кавл-е Бора-Боре», «Кавл-е Имане», «Кавл-е Маан», «Кавл-е Шарфидин». К многочисленому жанру молитвословий относятся дуа, джандиль, дуруз и мисхабат, которые исполняют кавалы, которые составляют особую касту среди езидов.

Литература

Спойлер (раскрыть)

1.Авдал А. Культы и верования курдов-езидов. Ереван : Знание, 2006. 192 с.
2.Авдоев Т. Историко-теософский аспект езидизма. Калининград : Апокриф, 2011. 314 с.
3.Амири М. Т. Курды-езиды в современной Армении // Социально-гуманитарные знания. М., Русайнс, 2020. C. 351-355
4.Амоев К., Пирбари Д. Езидская письменность. Тбилиси : Дом езидов Грузии, 2013. 36 с.
5.Базиленко И. В. Езидизм // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии. № 1. СПб., Санкт-Петербургская духовная академия. 2017. С. 53-66
6.Кириченко В. П. Езиды Ирака: прошлое и настоящее // Россия и мусульманский мир. М., ИНИОН РАН, 2021. C. 61-69
7.Лях Е. Е. Проблемы культурной самоидентификации езидов в современной России // Верхневолжский филологический вестник. № 4 (23). Ярославль,Ярославский государственный педагогический университет им. К. Д. Ушинского, 2020. С. 180–188.
8.Омархали Х. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. Санкт-Петербург : Издательский дом Санкт-Петербурского государственного университета, 2005. 192 с.
9.Пирбари Д., Щедровикий Д. Тайна жемчужины. Езидская теософия и космогония. Тбилиси : Тбилисский центр езидских исследований, 2016. 264 с.
10.Русаков А. И. Положение езидов на Ближнем Востоке в связи с геноцидом, осуществляшимся экстремистами в Шангале в 2014 г. // Христианство на Ближнем Востоке. М., Паламаренко Евгений Викторович, 2021. С. 13-20
11.Amryan T. Proselytism among Yezidis of Armenia // Научный Арцах. № 2 (5). Ереван, Ереванский государственный университет, 2020. P. 115-122
12. Arakelova V., Asatrian G. S. The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and their Spirit World. Durham: ACUMEN Publishers , 2014. X, 157 p.
13.Arakelova V., Asatrian G. The gnostic elements in Yezidism // The Gnostic world. London – New York: Routledge, 2019. P. 358-368
14.Arakelova V. Yezdistan versus Kurdistan: Another Legend on the Origin of the Yezidis // Iran and the Caucasus. Vol. 21. Leiden: E. J. Brill, 2017. P. 376-380.
15.Arakelova V. Yezidis and Christianity: Shaping of a New Identity // Iran and the Caucasus Vol. 22. Leiden: E. J. Brill, 2018. P. 353-365.
16.Ayhan T. “We Are Yezidi, Being Otherwise Never Stopped Our Persecution”: Yezidi Perceptions of Kurds and Kurdish Identity // Kurds and Yezidis in the Middle East. Shifting identities, Borders and the Experience of Minority Communities. London – New York – Dublin: I. B. Tauris, 2021. P. 167-184
17.Hassan Ali M. Historical and Political Dimensions of Yezidi Identity before and after the Firman (Genocide) of August 3, 2014, // Kurds and Yezidis in the Middle East. Shifting identities, Borders and the Experience of Minority Communities. London – New York – Dublin: I. B. Tauris, 2021. P. 43-58
18.Kerborani B. H. Paying the Price of Dasht-i Karbala: Historical Perceptions of Yezidis in the Ottoman Era// Kurds and Yezidis in the Middle East. Shifting identities, Borders and the Experience of Minority Communities. London – New York – Dublin: I. B. Tauris, 2021. P. 99-114
19.Maisel S. Yezidis in Syria. Identity building among double minority. Lanham: Lexington books, 2017. 198 р.

[Laszlo]

Вероучение

Спойлер (раскрыть)

Высшим демиургом считается Хуаде. Его эманациями являются семь ангелов. В воскресенье Бог сотворил ангела Азраила, который является Малаком Тавусом. Другими ангелами с понедельника по субботу были ангелы Дардаил (Шейх Хасан), Исраил (Шейх Шамс ад-Дин), Михаил (Шейх Абу Бакр), Анзазил (Саджад ад-Дин), Шемнаил (Насир ад-Дин), Нураил (Фахр ад-Дин). Бог создал семь небес, солнце, луну, звезды, человека и животных. Малак Таус томился в аду 7 тыс. лет, пока не был прощен богом. Большинство христиан и мусульман воспринимали Малак-Тавуса как Сатану. Малак-Тавус сотворил избранный народ – езидов. Свет Малака-Тавуса воплотился в шейхе Ади б. Мусафире. Авраимическая традиция в езидизме воплотилась в Али б. Мусафире. Из христианства был перенят обычай крестить детей водой. Езиды почитают 214 ветхозаветных пророков и верят во Второе пришествие Христа. В езидизм были внедрены многие исламские каноны и догмы. Езиды верят в существование добрых и злых духов, Рая и Ада. Езиды почитают четыре священных стихии – воду, огонь, воздух, землю подобно зороастрийцам. Они поклоняются солнцу, луне и звездам, которых отождествляют с ангелами. В езидизме запрещено употребление в еду мяса петуха, поскольку тот внешне походил на павлина, воплощением которого есть Малак-Тавус. Не можно бросать нечистые элементы в огонь, не можно тушить огонь водой, словесно оскорблять его и выносить из дома после захода солнца. Запрещено шумно пить воду. Запрещено играть на музыкальных инструментах (исключение сделано только для каввалов). Запрещено свистеть, плевать на землю, мочиться стоя на землю, говорить слово шайтан, выплескивать горячую воду на землю, жениться в апреле, носить одежду синего цвета. В доме каждого правоверного езида содержится стер – сокрытые занавесками деревянные нары с уложенным там шерстяным одеялом, в котором живет ангел домашнего очага Пира-Стер. В жилищах езидов также содержатся изображения Малика Тавуса, а также Ахура-Мазды в образе царя с тиарой, кольцом, скипетром и крыльями павлина. Священным днем считается среды, когда запрещены половые акты. Тремя смертными грехами езидизма являются брак с иноверцем, брак с представителями не своей касты, публичное неуважение к езидскому духовенству. Каждый езид следует пяти заповедям. Езиды молятся пять раз. Четыре раза они молятся лицом к солнцу, пятый раз они молятся в сторону священного храма в городе Лалеш. Ежедневная утренняя молитва совершается лицом на восток, в которой произноситься благословение для езидов и 72 народов. Во время молитвы стоит избегать присутствия иноверцев. Стать езидом практически невозможно. Даже рожденный от брака с иноверцем езидом не считается. Езиды замкнутая эндогамная община. Для того чтобы привлечь внимание к геноциду езидов часть курдских активистов символически принимают езидизм. Езиды разговаривают на курдском языке курманджи. Однако курды на постсоветском пространстве отвергают свою связь с курдами и считают, что существуют как отдельный народ уже 5 тыс. лет и что их язык называется ездики. У каждого правоверного езида есть пир, шейх, наставник, брат или сестра по загробной жизни. Около 85 % езидов принадлежат к касте мюридов (мирян). Выше мюридов стоят пиры, а выше пиров шейхи. Касты делятся на отдельные роды. У шейхов есть три рода Шамсани, Адани, Катани. У пиров несколько десятков родов, а у мюридов – несколько сотен. Шейхи имеют право заключать браки только с членами своего рода, а пира заключать всередине родов которые не связаны отношениями наставник-ученик. Каввалы являются исполнителями священных гимнов, которые аккомпонируют себе на флейте и тамбурине. Мюриды должны знать символ езидоской веры – Шадатийа. После символа веры езид называет те роды людей, которые при жизни были его шейхами и пирами. Брат по загробной жизни избирается из касты шейхов, к которому приписана семья мюридов. Мюриды сберегают моногамию, пиры и шейхи же могут иметь по нескольку жен. Мюрид должен приносить денежные средства своим шейху и пиру. Высшая духовная власть принадлежит хранителю святынь называемому шейхан. Езиды верят в то, что после смерти душа выходит через рот умершего и предстает перед Богом. Церемония похорон осуществляеться как и в исламе, до захода Солнца. При погребальном обряде присутствуют шейх, брат по загробной жизни, пир. Религиозный обряд омовения тела умершего осуществляют шейх и пир при присутствии брата по загробной жизни. Если нет шейха, что церемонию осуществляет пир. На могилах устраивают трехступенчатые гробницы. Гроб в могилу опускают на руках и каждый присутствующий бросает туда горсть земли. Сразу после похорон осуществляется Нан-е Табркола («Обед могильщикам»), где для женщин и мужчин разные столы. На седьмой день справляются Хавтрожк – «Поминки». В поминки раздают семи семьям езидов семь порций специального обеда. В годовщину погребения поминки «Хира Сале – Хира Мазн». День всеобщего повиновения усопших «Роже Мазала» среди езидов в диаспоре исполняется дважды – весной и осенью. Новый Год у езидов называется «Клоча Сар-е Сале» и «Чаршама Сар-е Нисане» и празднуется в первую среду апреля, а езидов диаспоры – в первую среду месяца март. По повериям езидов на Новый Год на землю сходит один из великих ангелов. Езиды пекут праздничный куличк клоч, а также красят яйца. Разрезанные части кулича они посвящают разным ангелам. Нужно отметить, что в этом отношении они подобны на иранцев, которые празднуют Новруз. Езиды у себя на родине в период с 23 сентября по 1 октябпя в священной долине Лалеш проводят всеобщее собрание «Джамайе». Для мусульман и езидов общие гора Арафат и источник Замзам. Общеезидским является праздник «Чежна (Ади-е) Эзид» посвященный Богу-Демиургу Эзиду в первую пятницу после 13 декабря. Этому празднику предшествует пост в честь ангела Солнца, главный пост «Рожие Эзид», и пост в честь Эзида. Через неделю после Аид-е Эзид празднуется «Праздник Солнца» («Аид-е Шамс»). Посты длятся по четыре дня. В первые три дня постов езиды воздерживаются от еды и пития, интимной близости, курения от рассвета до наступления сумерек. Одним из главных праздников является «Тавус джеран» («Прогулка павлина»). Во время этого праздника каввалы проходили дома мюридов занося в дом санхаджи – литые бронзовые статуэтки павлина. Также празднуются дни святых таваф. Их празднуют спустя месяц после Нового Года. Нужно сказать, что в езидизме присутствуют элементы гностицизма. Шарафдин (Хваде) является Богом Демиургом, в то время как семь ангелов являются его эманациями. Гностическим является божество Шейх-Кирас, который является «Духом одежды». Он отвечал за смерть и процесс реинкарнации. Одежда является метафорой бренного физического тела. Похожего мнения придерживаются ахл-е хакк. Эта гностическая концепция получила проявление в манихействе. Еще одна ссылка на гностическую традицию встречается в связи с езидскими верованиями связанными с Луной. Покровителем луны является Азиз Малик Фахр ад-Дин. Среди езидских шейхов Армении же встречается убеждение, что Луна является символом Малика Шейха Сина, то есть Шейха Хасана, уважаемого езидского святого. На Сина владыку Луны мы встречаем ссылку у мандеев. Езиды были закрытыми эзотерическими обществами. Езиды убеждены, что Луна может приносить несчастье человеку и скоту. Фахр ад-Дина езиды просят о плодородии. Среди гностических пережитков езидов это легенда о их происхождении. Своим отцом Езиды считали Адама. Дух Худане-Мале являлся в образе змеи. Езидским властителем могил был Шейх-Манд или Пир Манди—гора, как хтоническое божество. Шейхи считаются заклинателями змей. Двухметровое изображение змеи охраняет вход в святилище шейха Ади б. Мусафира в Лалеше. Фигурку змеи-дракона сохранил шейхский клан Дара Мираза. Змея засвидетельствована из мандейской традиции и не связана с офитами. Действие Малик Тавуса воспринимается как начала гнозиса у езидов. Иисус Христос воспринимался гностиками как воплощение Змея. Жемчуг сохранил сакральную функцию в езидизме подобно иным гностическим верованиям. Жемчужина была космологическим символом. Семя, породившее езидов, было сотворено из жемчужины. В учении Ахл-е Хакк жемчужина является иерофанией напрямую. Допуск женщин на собрания сектантов послужил причиной обвинений езидов в сексуальной распущености. Апология падшего ангела также было причиной неприятия езидов мусульманами. Езидизм вместе с мусульманским мистицизмом вобрал в себя элементы гностицизма.

[Laszlo]

От апологии шайтана до Ангела-Павлина - В. А. Аракелова

Езиды в Новое и Новейшее время

Спойлер (раскрыть)

. Т. Авдоев видит истоки езидизма в суфизме и относит возникновение этой религии в VII-VIII вв. Католики пробовали обратить езидов в христианство в XVII в. Папа римский Григорий XV отправил в земли Османской империи и Сефевидского государства миссию монахов кармелитов. Также к езидам прибывали протестанские миссии. Так один англичанин имел встречи с двумя курдскими вождями. Католический миссионер Пьер Жюстиниан указывал, что два езидских шейха желали узнать о христианстве. Планировалось провести католическую мессу в разрушенной базилике Святого Симеона Стилита. Шли разговоры о созыве всех езидов и отправке их миссии к папе римскому. Однако надежды католиков не оправдались. Примеры обращения отдельных индивидов среди езидов не вели к обращению всех езидов в христианство. В отчете Пьера Джаба-Батисте указано, что миссионеры оставили надежды обратить езидов в районе Халеба. Кармелиты и францисканцы потерпели неудачу. В 1909 г. езид из Синджара обратился к армянскому католикосу Геворгу Суреняну с желанием обратиться в армянское монофизитство. Однако за почти двухвековую историю езидов в Армении и Грузии езиды не ставали объектом христианской проповеди. Армянская Апостольская Церковь и Грузинская Православная церковь рассматривались армянами и грузинами как национальные институции. Кроме того, ХХ в. в большинстве своем был временем антирелигиозной пропаганды советских властей. Езидов смогли обращать в свою веру неопротестанские секты «Свидетелей Иеговы» и харизматов-пятидесятников. Не было случаев обращения езидов в армянское монофизитство. Зато езидская община деревни Садунц (Амр-е Таза) была обращена в религию «Свидетелей Иеговы». В Грузии же с 80-х гг. ХХ в. видна тенденция обращения езидов в православие. Большинство езидов были крещены в Грузинской православной церкви, а некоторые в Русской православной церкви. Езиды живущие в крупных городах России принимают православие, в то время как езиды в селах стают Свидетелями Иеговы. Езид Хасан Махмуд он же Хасан Тамоян, который был директором езидской програмы на одной из армянских радиостанций, выразил тревогу тенденцией обращения езидов в секту Свидетелей Иеговы. В диаспоре езидам сложно получить информацию о езидизме. Бывают случаи, когда езидские шейхи принимают ислам. Группа езидской молодежи ездила по селам и убеждала езидов вернутся в веру отцов, но безуспешно. Азизе Амар он же Азиз Тамоян охарактеризовал факт обращения езидов в иные религии как негативный фактор. Езиды принимают христианство на основе возникшего интереса к этому учению. Они перенимают отношение христиан к езидизму как к дьяволопоклоничеству. Пятидесятники и «Свидетели Еговы» ведут активную пропаганду среди езидов с начала 80-х гг. ХХ в. по настоящее время. Обращение же в православие езидов происходит под влиянием грузинских и русских друзей езидов. Только езиды Армении продолжают твердо держаться езидизма. Езиды, обращенные в христианство, продолжают считать себя этническими езидами или езидами-курдами. В XVII в. об езидах в своем сочинении «Книга путешествий» упоминал Эвлия Челеби. В 40-х гг. XVII в. рейд против езидов совершил его родственник Мелек Ахмед-паша. О езидах упоминали в курдской «Истории Вана» написаной 1715-1716 гг. Ибн-и Нухом. Османы в 1715 г. атаковали езидов в районе Вана. Также о езидах воспоминали в «Шараф-наме» курдского хрониста Шараф ад-Дина хана Битлиси. Также езиды упоминались в фетвах мусульманского духовенства, например у Абу ас-Сууд, который изображал езидов бандитами. В 1832 г. курдский эмир Равандуза Мухаммед Кор напал на езидов в Шейхане. В 1892 г. езиды стали жертвой кампании Омара Вехби-паши. В 1921 г. Ирак оказался под британским мандатом. Езидская проблема стала проблемой Ирака, с вхождением Мосула в состав этого государства в 1925 г. В 1925 и 1935 гг. езиды под руководством Давуда ад-Давуда и Хамо Ширу восставали против власти Ирака. В 1966 г. уже Сайдо Хамо Ширу из клана Факира и Мурад Атто из клана Хаббабат подняли восстание против Ирака. Часть езидов в баасистском Ираке, возглавляемая Байазидом ал-Умауи, приняла идею об арабском происхождении езидов. Возникло Езидское Омеййядское движение, которое утверждало о происхождении езидов от арабского халифа Йазид б. Муавийи. Они считали себя «людьми омейядской национальности и езидской веры». Это движение существовало в Ираке до 1981 г. Те, же кто оказался верным своим корням, возглавлялись Мир Тахсину-бегу, прежнему лидеру езидов. Находясь под угрозой расправы со стороны партии БААС Мир-Тахсин-бег бежал в 70-е гг. ХХ в. в Германию и Великобританию. Он смог вернуться в Ирак только в 1981 г., перед этим извинившись перед Саддамом Хусейном. В 1975 г. езиды из района Синджар был насильственно депортированы. Более 90 % езидов были вынуждены сменить свою этническую идентичность и зарегистрироваться как арабы. Они нанимались разнорабочими в землях, контролированных арабскими племенами. Мир Тахсин-бег находился в эмиграции до 1981 г. В 1988-1989 гг. баасисты использовали против курдов-мусульман отдельные отряды составленные из езидов.

[Laszlo]

Езиды Ирака и Сирии

Спойлер (раскрыть)

В 1990-1991 гг. езиды оказались разделены между Ираком и Иракским Курдистаном вследствие войны в Персидском заливе. Под иракским контролем находились езиды Шарьи, Ханке, Дайрабуна и Баадре. Они повиновались губернатору Дохука. В 1992 г. часть езидов оказались под властью Иракского Курдистана. Эти езиды присоеденились к Курдской Демократической партии, сохраняя свою идентичность. Преемником Мир Тахсин-бега стал Хери-бег, который приходился ему братом. Езиды с 2005 по 2014 гг. имели квоту в иракском парламенте. В 2004 г. было создано «Езидское движение свободных демократов». Его возглавили Амин Фархан Жежо и Хамад Матто. В 2008 г. была создана «Езидская прогрессистская партия». Амин Фархан Жежо был езидским националистом. Он выступал за автономию езидов в составе Ирака. В 2014 г. езиды создали свою парамилитарную организацию – «Силы защиты Шингала». Также были созданы «Силы Защиты Ездахана». Эти парамилитарные организации оказались не в силах защитить езидов от исламистов. В 2007 г. радикальные исламисты похитили езидов в Мосуле. В городе Башика было убито 23 езида. В городах Кахтания и Джазира на севере Ирака было убито 796 и ранено 1562 езидов. В августе 2007 г. было убито более 200 езидов в результате терактов в езидских селах. В Синджаре в 2008 г. было убито не менее 5 езидов. В декабре 2008 г. двое езидов были убиты в винном магазине в Мосуле. До 2014 г. езиды были сосредоточены в Ираке в районе Синджара, где проживало 600 тыс. езидов. В августе 2014 г. в район Синджара выдвинулись войска ИГИЛ. Части же курдской «Пешмерга» отступили, оставив езидов без защиты. 200 тыс. езидов бежали к горе Синджар, где они были окружены джихадистами. Сотни езидов умерли от голода и обезвоживания. Курдские части YPG дали коридор езидам в Сирию. Во время захвата исламистами города Синджар погибло 6,4 тыс. езидов, из них 3547 женщин. Около 2745 детей стали сиротами. Курды заявили о критической ситуации в городе Духук куда прибыло 150 тыс. беженцев. По данным А. Русакова из Синджара бежало 400 тыс. езидов. М. Хасан Али указывал, что количество беженцев достигло 350 тыс. из 550 тыс. населения. Около 150 тыс. езидов далее мигрировали в страны Запада. В 2018 г. Дональд Трамп поставил вопрос о выведении американских военных сил из курдских регионов и передаче контроля над ними туркам. А. Русаков указывал на связь турок с исламистскими группировками и опасность для езидов. В 2019 г. вследствие совместных действий курдов и американцев был освобожден город Аль-Багус и после этого были освобождены проданные в рабство езидские женщины. В марте 2015 г. Совет министров Ирака провозгласил преступления против езидов со стороны ИГИЛ геноцидом езидов. 28 января 2019 г. скончался глава всех езидов мира Мир Тахсин-бег. При поддержке «Демократической Партии Курдистана» новым эмиром езидов стал Мир Хазем-бег. Он обещал поддержать курдов Синджара. В октябре 2020 г. между правительством Ирака и правительством Иракского Курдистана было подписано соглашение о Синджаре. В 2021 г. премьер-министр Ирака Мустафа ал-Казыми посетил Синджар. Общая численность езидов в мире составляет 3 млн. В начале XXI в. по оценкам ООН в районе Айн-Сифни, Синджар, Дахук проживало от 30 до 120 тыс. езидов. Также езиды проживали в районах Шайхана, где находится главное езидское святилище в городе Лалеш. В Сирии езиды проживают в районах Сруджа, Африна, Камышлы. Езиды живут в некоторых районах Ирана и Турции. По данным А. Тамояна в 2008 г. в Ираке жил 1 млн. езидов, в России 350 тыс., в Европе – 300 тыс., в Грузии и Армении – около 100 тыс. человек. Х. Омархали и Т. Авдоев указывают, что езиды являются особой этнорелигиозной группой курдов. Д. Пирбари и Д. Щедровицкий же считали, что не езиды говорят на курманджи, а курды на эздики. Сами курды считают себя древним народом. Из 175 езидских текстов 160 написаны на курманджи. На арабском езиды говорят на бахзани диалекте. Про сирийских езидов упоминали ас-Самани и Йакут ал-Хамави. Абу-л-Фарадж (Григорий) Бар Гебреус знал о езидах Джебель Симана. Детальные описание езидов есть у Шараф ад-Дина Битлиси. Проповедовать среди езидов христианство пытался орден капуцинов. Отдельных езидов обращали яковиты, несториане, армяне. В 1674 г. первая книга о езидах была опубликована в Риме. В 1803 г. езидские поселения посетил немецкий путешественник Ульрих фон Зеетцен. В ХХ в. французы и британцы обсуждали идею создания езидского автономного региона, однако это не было воплощено в жизнь. В 1925-1926 гг. сирийских езидов возглавлял Дервиш-ага, который был членом курдской организации «Хойбун». После смерти Дервиш-аги лидером езидов Африна стал Джамиль-ага. Он находился в хороших отношениях с французскими колониальными властями, лидерами сирийских арабских и курдских националистов. Резиденцией Джамиль-аги была Катына. После того как Сирия стала независимой Джамиль-ага отстранился от активной политической жизни. Глава христиан Мишель Афлак, глава суннитов Салах ад-Дин Бейтар и глава алавитов Заки Арзузи в 1947 г. создали партию БААС под лозунгами панарабизма. В 1963 г. она пришла к власти в Сирии. Еще в 1962 г. Мухаммед Талиб Хилал бывший глава полиции начал притеснять курдов, а вместе с ними и езидов. В 1965 г. режим БААС в Сирии инициировал переселение арабских племен на земли курдов. Происходили столкновения между арабами и курдами в Вади ал-Джаррах и Рас ал-Айн. 140 тыс. курдов были депортированы на юг Сирии. От 60 до 75 % езидов были лишены гражданства. В 1967 и 1973 гг. происходили убийства курдов в Африне. В 1967 г. против власти партии БААС восстали езиды Телль Хатун в регионе Джазира. В 80-х гг. ХХ в. езиды Джазиры и Африна сотрудничали с «Рабочей Партией Курдистана», которых на своих землях принял лидер партии БААС и президент Сирии Хафез ал-Асад. Курдские коммунисты воспринимали езидизм как естественную курдскую религию. В 1999 г. после ареста Абдуллы Оджалан баасисты репрессировали курдских коммунистов в селах езидов. В 2000 г. умер Хафез ал-Асад. Власть от него перенял его сын Башар ал-Асад. В 2004 г. произошло восстание курдов в Камышлы. Это привело к казням курдов и езидов и распространению анти-езидских и анти-курдских настроений в сирийском обществе. В 2006 г. губернатор провинции Хасаке Мухаммед ан-Намур попытался примирить между собой арабов и езидов. Однако преследования езидов со стороны арабов росло. Репрессии против езидов в 90-х гг. ХХ в. и 2000-х гг. привело к эмиграции езидов в Германию, Грецию, Италию. В Германии езиды создали «Федерацию Курдов-Езидов» и «Общий совет езидов Германии». Во время Гражданской войны в Сирии езиды вступали в курдскую партию PYD и вошли в состав курдского государства Рожава. Езиды входили в региональные советы курдских кантонов в Африне и Джазире. В мае 2014 г. ИГИЛ атаковал езидские поселения Джазиры, а авиация режима Башара ал-Асада бомбардировала езидские села в Африне. Езидам и курдам также угрожали исламисты из «Джабхат ан-Нусры». Многие курды и езиды были вынуждены покинуть родину и эмигрировать

[Laszlo]

Езиды в Армении

Спойлер (раскрыть)

Езиды переселились в Армению в XIX в. Первыми лидерами езидов, поступившими на службу в Российскую империю, были Темур-Ага и его внук Усув-бег. Османы и курды хотели обратить езидов в суннитский ислам. С 1896 года Усув-бег Темурянц был лидером езидов на Южном Кавказе. В письме русскому царю Николаю II Усув-бег Темурянц назвал свой народ езидами-курдами, численность которых составляла 3000 человек. В 1918 году была образована Первая Армянская Республика. Езиды вместе с армянами встали на защиту армянской государственности. Вместе с Усув-бегом Темурянцем Джангир-ага принимал участие в боях против османов. В 1909 г. командир нерегулярных курдских отрядов Джангир-ага был завербован русскими через армянского генерала Андраника Озаняна. В 1915 г., когда русские подошли к Вану, Джангир-ага перешел на их сторону. После развала Кавказского фронта Российской императорской армии части езидов вошли в состав Армянского добровольческого корпуса. 16-18 мая 1918 г. Джангир-ага принял участие в Баш-Апаранском сражении. 21-29 мая 1918 г. Усув-бег Темурянц сражался на стороне армян в Сардарапатском сражении. В 1920 г. в Армении была основана первая езидская школа. Джангир-ага принял советскую власть в 1920-1921 гг. Проживая в Армении, езиды приняли армянские имена и фамилии. В 1922 г. для езидов была разработана письменность на основе армянской графики. В 1927 году езид Араб Шамилев разработал курдский латинский алфавит. С 1929 г. в Армении издавались книги на языке курманджи. В 30-х гг. ХХ в. большую роль в развитии курдской национальной культуры сыграли езиды Канате Курдо, Касим Джелил, Эмине Евдал, Ферике Усив, Джелиле Джелил, Ордыхан Джелил, Хеджи Чинди, Шикойе Хасан. В 1932 г. было создано езидское отделение Союза армянских писателей. В 1934 г. в Ереване прошла конференция курдских писателей. Ставились театральные постановки на курманджи. В 1926 году на «Арменкино» был снят езидский фильм «Заре». В 1933 г. был снят фильм «Курды-езиды». В 1937 г. в Алагязе был организован езидский театр. Во время Второй мировой войны он занимался просоветской пропагандой среди курдов. В 1938 г. по приказу Иосифа Джугашвили (Сталина) был репрессирован лидер езидов Джангир-Ага. В 1947 г. театр в Алагязе был закрыт. С 30-х гг. ХХ в. «Радио Ереван» транслировало передачи на курманджи. В 1954 г. курдскую редакцию Радио Ереван возглавил Касим Джелиль. Вещание на курманджи велось полтора часа в день. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в Армянской ССР проживало более 52 тыс. езидов. С процессами демократизации езиды вновь стали играть большую роль. С 1991 года финансирование «Радио Ереван» было прекращено. Азиз Тамоян стал председателем Национального союза езидов в сентябре 1989 г. Во время Первой Карабахской войны он воевал на стороне армян. Несмотря на свою проармянскую позицию, езиды подверглись преследованиям со стороны арцахского (карабахского) клана в конце 90-х гг. 20 в. Часть езидов уехала в Германию. В начале XXI в. в Армении действовали езидские школы и функционировала езидская газета «Езидхана». Езиды проживают во всех марзах Армении, кроме Вайоц Дзора. По данным всеармянской переписи 2011 г., в Армении проживало более 35 тыс. езидов. В 2012 г. в Акналиче открылся большой езидский храм «Зиарат». В марзе Аргацотн насчитывается 19 курдских деревень. Езиды поддержали армян во Второй Карабахской войне (2020). В 2021 г. был основан «Езидский центр по правам человека», который возглавил С. Султанян.