В конце VII века в связи с арабским завоеванием марониты потеряли связь с Константинополем, где на VI Вселенском соборе было осуждено их учение, в связи с чем в 687-м году избрали собственного патриарха Иоанна Марона. Ему приписывается ряд важных для маронитской церкви сочинений, а также чин маронитской литургии. Избрание собственного патриарха вызвало конфликт маронитов с Византией и поддерживающими её мелькитами и яковитами. В 694 году войска Византии разорили монастырь св. Марона, убив при этом множество маронитских монахов.
В начале VIII века, ввиду непрекращавшихся преследований, маронитские монахи вместе с группой своих последователей перебрались в отдалённую область горного Ливана, где несколько веков просуществовали в относительной изоляции. Именно в этот период они осознали себя особой церковью и стали именовать своего епископа патриархом Антиохии и всего Востока.
В XII веке, когда крестоносцами было основано Антиохийское княжество, марониты вошли в контакт с Латинской церковью. Марониты оказали деятельную поддержку Раймунду VI Тулузскому во время осады Триполи. В 1182 году марониты формально подтвердили своё единство с Римом, однако большинство маронитов считает, что они никогда и не прерывали общения с Римской церковью. Существует мнение, что до контактов с крестоносцами марониты были монофелитами, однако оно опровергается самими маронитами, либо отрицающими это, либо настаивающими, что они были сторонниками не реабилитированного на VI Вселенском соборе Максима Исповедника, считавшего, что человеческая воля Христа добровольно желала того же, что и его божественная воля, а не подчинялась ей. В любом случае не вызывает сомнений, что с 1182 года марониты исповедуют ортодоксальную христологию.
Патриарх Иеремия I Аль-Амшитти (1199—1230) стал первым маронитским патриархом, посетившим Рим, где в 1215 году он участвовал в работе Четвёртого Латеранского собора. Этот визит положил начало тесным связям с Римом и тенденции к латинизации церкви. Маронитские эмигранты появились на Кипре (XII век), Родосе (XIV век) и Мальте.
В XVI веке родину маронитов завоевали турки, и начался длительный период владычества Османской империи. В конце XVI века маронитские патриархи созвали ряд синодов, на которых ввели в церковную жизнь постановления Тридентского собора и отчасти латинизировали литургию. В 1584 году в Риме была основана Маронитская коллегия, в которой получили образование многие выдающиеся представители Маронитской церкви и которая способствовала более глубокому пониманию наследия маронитов на Западе. В 1606 году в Маронитской церкви был введён Григорианский календарь.
В 1736 году на горе Ливан был созван главный собор этой церкви, проведший важные реформы. Легатом папы римского был известный востоковед Иосиф Ассемани. На соборе приняли свод канонов Маронитской церкви, согласно которым церковь впервые была разделена на диоцезы, были установлены правила церковной жизни, главные из которых сохранились по сей день. С начала XIX века западные государства, особенно Франция, стали поддерживать маронитов, входивших в состав Османской империи. Резня маронитов, которую учинили в 1860 году друзы в союзе с турецкими властями, вызвала вооружённое вторжение французов. После Первой мировой войны Ливан и Сирия попали под контроль Франции.
В 1944 году Франция предоставила Ливану полную независимость. По устному соглашению, получившему название «Национальный пакт», пост президента страны, а также ряд ключевых постов в государстве закреплялся за представителями маронитской общины. Однако гражданская война, в которой маронитская церковь приняла активное участие, обнаружила, что будущее общины остаётся проблематичным. Около миллиона маронитов покинули Ливан и поселились на Западе.
Начиная с 1790 года, резиденция маронитского патриарха находится в Бкирки, в 25-и милях от Бейрута.
В 1860 году гражданская война между друзами и маронитами вспыхнула в османском мутасаррифате Ливанских гор, который был разделен между ними в 1842 году. В результате войны было убито около 10 000 христиан и по меньшей мере 6 000 друзов. Война 1860 года рассматривалась друзами как военная победа и политическое поражение.
Партия «Катаиб» также известна как «Ливанские фаланги» и «Партия фалангистов». Катаиб — множественное число слова катиба, являющегося переводом на арабский язык с греческого слова фаланга, обозначавшего боевой порядок (строй) пехоты в Древней Македонии и Греции.
Фалангисты решительно выступали за независимость Ливана — причём не только от французского мандата, но и от арабских соседей, прежде всего Сирии. Партия решительно отвергала идеи панарабизма. При этом суверенитет Ливана рассматривался фалангистами как ценность именно для ливанских христиан, воспринимаемых как самостоятельная национально-этническая общность. В христианской общине опорой «Катаиба» являлись прежде всего католики-марониты. Фалангисты активно участвовали в движении за независимость, которая была достигнута 22 ноября 1943 года.
До конца 1950-х годов влияние «Катаиба» не было значительным. В ливанской политике доминировала «маронитская аристократия» организованная в Конституционный блок Бишары эль-Хури и Камиля Шамуна. Положение резко изменил ливанский кризис 1958 года. «Катаиб» безоговорочно поддержал прозападного президента Шамуна. Партийные боевики активно участвовали в подавлении левого мятежа насеристов и панарабистов. Даже после отставки Шамуна, при президенте Фуаде Шехабе, Пьер Жмайель стал членом правительства и с тех пор многократно занимал министерские посты.
В качестве министра здравоохранения, министра общественных работ, министра финансов, министра внутренних дел, министра туризма лидер «Катаиба» инициировал 440 инфраструктурных проектов и новое социально-трудовое законодательство. В идеологии «Катаиба» усилились социальные акценты, к названию партии стала добавляться характеристика «социал-демократическая». В этом состояло важное отличие фалангистов от Национально-либеральной партией (НЛП) Камиля Шамуна. В своей экономической программе «Катаиб» постоянно колебался между социальным популизмом и экономическим либерализмом, но обычно преобладало первое направление.
В 1961 году была официально конституирована партийная силовая структура — Силы регулирования Катаиб, фалангистская милиция.
В 1968 году «Катаиб» вошёл в христианскую коалицию с НЛП Камиля Шамуна и Национальным блоком Раймона Эдде. На выборах в парламент Ливана партия получила 9 мест из 99, что являлось значительным результатом, поскольку большинство депутатов составляли независимые.
В 1975 году началась гражданская война в Ливане. Партия «Катаиб» являлась одним из ведущих участников правохристианской коалиции Ливанский фронт. Фалангистская милиция стала сильнейшим элементом правохристианской военной организации Ливанские силы. Лидерство в правохристианском лагере обошлось «Катаибу» в 5 тысяч погибших активистов.
В начале VIII века, ввиду непрекращавшихся преследований, маронитские монахи вместе с группой своих последователей перебрались в отдалённую область горного Ливана, где несколько веков просуществовали в относительной изоляции. Именно в этот период они осознали себя особой церковью и стали именовать своего епископа патриархом Антиохии и всего Востока.
В XII веке, когда крестоносцами было основано Антиохийское княжество, марониты вошли в контакт с Латинской церковью. Марониты оказали деятельную поддержку Раймунду VI Тулузскому во время осады Триполи. В 1182 году марониты формально подтвердили своё единство с Римом, однако большинство маронитов считает, что они никогда и не прерывали общения с Римской церковью. Существует мнение, что до контактов с крестоносцами марониты были монофелитами, однако оно опровергается самими маронитами, либо отрицающими это, либо настаивающими, что они были сторонниками не реабилитированного на VI Вселенском соборе Максима Исповедника, считавшего, что человеческая воля Христа добровольно желала того же, что и его божественная воля, а не подчинялась ей. В любом случае не вызывает сомнений, что с 1182 года марониты исповедуют ортодоксальную христологию.
Патриарх Иеремия I Аль-Амшитти (1199—1230) стал первым маронитским патриархом, посетившим Рим, где в 1215 году он участвовал в работе Четвёртого Латеранского собора. Этот визит положил начало тесным связям с Римом и тенденции к латинизации церкви. Маронитские эмигранты появились на Кипре (XII век), Родосе (XIV век) и Мальте.
В XVI веке родину маронитов завоевали турки, и начался длительный период владычества Османской империи. В конце XVI века маронитские патриархи созвали ряд синодов, на которых ввели в церковную жизнь постановления Тридентского собора и отчасти латинизировали литургию. В 1584 году в Риме была основана Маронитская коллегия, в которой получили образование многие выдающиеся представители Маронитской церкви и которая способствовала более глубокому пониманию наследия маронитов на Западе. В 1606 году в Маронитской церкви был введён Григорианский календарь.
В 1736 году на горе Ливан был созван главный собор этой церкви, проведший важные реформы. Легатом папы римского был известный востоковед Иосиф Ассемани. На соборе приняли свод канонов Маронитской церкви, согласно которым церковь впервые была разделена на диоцезы, были установлены правила церковной жизни, главные из которых сохранились по сей день. С начала XIX века западные государства, особенно Франция, стали поддерживать маронитов, входивших в состав Османской империи. Резня маронитов, которую учинили в 1860 году друзы в союзе с турецкими властями, вызвала вооружённое вторжение французов. После Первой мировой войны Ливан и Сирия попали под контроль Франции.
В 1944 году Франция предоставила Ливану полную независимость. По устному соглашению, получившему название «Национальный пакт», пост президента страны, а также ряд ключевых постов в государстве закреплялся за представителями маронитской общины. Однако гражданская война, в которой маронитская церковь приняла активное участие, обнаружила, что будущее общины остаётся проблематичным. Около миллиона маронитов покинули Ливан и поселились на Западе.
Начиная с 1790 года, резиденция маронитского патриарха находится в Бкирки, в 25-и милях от Бейрута.
В 1860 году гражданская война между друзами и маронитами вспыхнула в османском мутасаррифате Ливанских гор, который был разделен между ними в 1842 году. В результате войны было убито около 10 000 христиан и по меньшей мере 6 000 друзов. Война 1860 года рассматривалась друзами как военная победа и политическое поражение.
Партия «Катаиб» также известна как «Ливанские фаланги» и «Партия фалангистов». Катаиб — множественное число слова катиба, являющегося переводом на арабский язык с греческого слова фаланга, обозначавшего боевой порядок (строй) пехоты в Древней Македонии и Греции.
Фалангисты решительно выступали за независимость Ливана — причём не только от французского мандата, но и от арабских соседей, прежде всего Сирии. Партия решительно отвергала идеи панарабизма. При этом суверенитет Ливана рассматривался фалангистами как ценность именно для ливанских христиан, воспринимаемых как самостоятельная национально-этническая общность. В христианской общине опорой «Катаиба» являлись прежде всего католики-марониты. Фалангисты активно участвовали в движении за независимость, которая была достигнута 22 ноября 1943 года.
До конца 1950-х годов влияние «Катаиба» не было значительным. В ливанской политике доминировала «маронитская аристократия» организованная в Конституционный блок Бишары эль-Хури и Камиля Шамуна. Положение резко изменил ливанский кризис 1958 года. «Катаиб» безоговорочно поддержал прозападного президента Шамуна. Партийные боевики активно участвовали в подавлении левого мятежа насеристов и панарабистов. Даже после отставки Шамуна, при президенте Фуаде Шехабе, Пьер Жмайель стал членом правительства и с тех пор многократно занимал министерские посты.
В качестве министра здравоохранения, министра общественных работ, министра финансов, министра внутренних дел, министра туризма лидер «Катаиба» инициировал 440 инфраструктурных проектов и новое социально-трудовое законодательство. В идеологии «Катаиба» усилились социальные акценты, к названию партии стала добавляться характеристика «социал-демократическая». В этом состояло важное отличие фалангистов от Национально-либеральной партией (НЛП) Камиля Шамуна. В своей экономической программе «Катаиб» постоянно колебался между социальным популизмом и экономическим либерализмом, но обычно преобладало первое направление.
В 1961 году была официально конституирована партийная силовая структура — Силы регулирования Катаиб, фалангистская милиция.
В 1968 году «Катаиб» вошёл в христианскую коалицию с НЛП Камиля Шамуна и Национальным блоком Раймона Эдде. На выборах в парламент Ливана партия получила 9 мест из 99, что являлось значительным результатом, поскольку большинство депутатов составляли независимые.
В 1975 году началась гражданская война в Ливане. Партия «Катаиб» являлась одним из ведущих участников правохристианской коалиции Ливанский фронт. Фалангистская милиция стала сильнейшим элементом правохристианской военной организации Ливанские силы. Лидерство в правохристианском лагере обошлось «Катаибу» в 5 тысяч погибших активистов.
Родионов М. А. Марониты: Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья . М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. 136 с.
Родионов М. А., Сарабьев А. В. Марониты: традиции, история, политика. М.: ИВ РАН, 2013. 504 с.
