Клим Жукофф не разбирается в этих ваших финно-уграх. Я был знаком с сочинением Иванова еще как с аудиокнигой. По матчасти скажу следующее - Я прослушал эту книгу как аудиокнигу. Книга отличная! Автор изучил мифологию манси и коми. Но, как и триология Яна имеет несколько моментов, которые связаны с устаревшими историческими знаниями. Автор придерживается мнения о русском происхождении князей Великой Перми. Этот вопрос дискуссионый, поскольку есть две версии. Первая - происхождение из местной пермской династии, вторая - происхождения из верейских русских князей. Более убедительнее первая (автохтонная) версия. Коми изображены в ней как двоеверы. На самом деле христианство у коми заняло крепкие позиции уже в XIV в. Часть коми конечно оставалась язычниками, но их было сравнительно немного. Языческие пережитки у коми были заметны, но все таки они были православными. Вооружение коми было получше чем описано в книге. Вассальная Великая Пермь была союзником русских и получала от них оружие. Асыка (Ассьян, Азыкай) был правителем Пелымского государства манси, где доминировали языческие культы. Причинял серьезные проблемы пермским союзникам русских, пока не был разбит в 1483 г. Об отношениях татар окраин Казанского ханства с великопермскими князьями практически ничего неизвестно, но автор художественной книги имеет право на художественный вымысел. Книга интересна тем, что автор попытался проникнуть в мир людей того времени и изобразить эпоху с их позиции. Он очеловечил сухие исторические факты и придал персонажам летописи свои особенные характеры. Многие персонажы вымышлены, но куда без этого в художественной книге.
Стефан Пермский достиг многого в христианизации коми. Он устранил языческие культы. Он был для пермяков просвитителем, создав на основе их языка древнепермскую письменность. Но вопрос состоит в том не было ли подготовлено принятие христианства в Перми внутренними процессами, то есть формированием у пермяков раннефеодальной государтсвенности и превращением конфедерации родов и племен в Великопермское княжество. Насколько можно сделать выводы из письменных источников миссионерская деятельность Стефана не встретила серьезного противодействия со стороны местного населения. Возможно это было связано, что Стефан был не первым миссионером в этом крае, но только о нем сохранились письменные сведения. Брат Иоанка сообщал во время своей миссии в Сибири, что в этой стране проповедовал также русский священник. Иоанка был в Башкирии и Сибири в 20-х гг. XIV в. Следовательно православные миссионеры могли приходить в Пермь с проповедью уже в XIII в., когда Пермь упоминалась как данник русских. Находясь в контакте с Новгородом и Владимиро-Суздальской Русью пермяне активно перенимали и вооружение и идеи. Как по мне христианизация коми началась до Стефана, который ее только завершил упразднением языческих культов. Русские были союзниками пермян против воинственных сибирских угров, что облегчило принятие православие как религии дружественного народа. Коми одними з первых финнских народов приняли христианство. Степень распространения христианства у них можно было сравнить с находившимися в тесном контакте с Русью вепсами и карелами. При этом христианизация привела к появлению пермской деревянской скульптуры посвященной христианским мотивам.Интересный факт на который ранее не обращал внимания это зарождение местной исторической традиции в виде Вычегодско-Вымской летописи. Нужно отметить появление у пермян собственного алфавита (анбура). В приниципе, Пермь Вычегодская и Великая Пермь находились на уровне развития сопоставимом с Великой Моравией в раннесредневековой Центральной Европе. Активное участие пермян в международной торговле и активные контакты с Волжской Булгарией и Русью, а потом Золотой Ордой,Новгородом и Великим Княжеством Московским подготовили принятие населением монотеистической религии. Земли Перми Вычегодской и Перми Великой были одним из самых развитых регионов финно-угорского мира. Конечно они сильно уступали Финляндии и Венгрии, но были на одном уровне с карелами и удмуртами. Если перенести на пермяков аналогию из истории Древнего мира, то пермяне это аналог римлян, а манси это аналог готов. Вычегодская и Великая Пермь по силе были вполне на уровне небольших русских княжеств.
Похоже у пермских князей был выбор веры - или оставатся язычниками и быть поглощеными соседями, или стать мусульманами и оказатся в роли части Булгарского улуса Золотой Орды или принять православие и номинально зависеть от Москвы. И пермские князья выбрали последнее, поскольку Москва была куда более занята иными делами чем Пермью.К реальному подчинению дело дошло лишь в 1472 г. после того как в 1467 чердынцы без разрешения великого князя Московского заключили союз с соседями-вятичами, против пелымских вогулов. Соединенные войска пермяков и вятичей взяли в плен пелымского князя Асыку, но тому удалось бежать. В тех же 60-х годах XV века чердынцы беспрепятственно пропускали московские войска, идущие на Казанское ханство, но в 1471 отказались участвовать в походе московских полков, возглавляемых братом великого князя Юрием. Как указывает летописец: «Стоял Юрий под Казаню 5 дней, к городу не приступал, сожидаючи белозерцев и чердынцов, а чердынцы, убоясь не пошли, за казанцов задалися». Имея прочные торговые отношения с Казанским ханством, чердынцы не только не желали войны, мешавшей их торговле, но и имели в своей среде также проказанскую партию. Москва ответила походом против самого Великопермского княжества. Весной 1472 московские полки, в состав которых входило и вычегодско-вымское ополчение, под командованием стародубского князя Фёдора Давыдовича Пёстрого разбили пермское войско, вышедшее им навстречу, и взяли в плен князя Михаила.
t1aro
alZarif
Dr.Schmeisser
KhanBagatur
gurvinek2005
Crusader556
Haktar
Mady
Valyrian_Legionnaire
DinarMayor
Corrector
kosak4
Farin Frostgeir
