[Аспарух]

Хотя Сибирь, как географическое имя, в русских летописях упоминается впервые лишь в 1407 году, тем не менее, задолго до этого времени русские уже были знакомы с нею. Южную часть её впервые посетили русские князья в 13 веке, когда им приходилось ездить на поклон к великому хану. Что же касается до западной части Сибири, ближайшей к Уральскому хребту, то она была известна русским ещё в 11 веке.

Ещё под 1032 г. в ряде летописей упоминается о неудачном походе новгородцев во главе с Улебом на "Железные врата". У Татищева прибавлено что они потерпели поражение от Югры.

А под 1096 годом в ПВЛ чуть более подробно описан поход Гюряты Роговича на Печору и на Югру.

Цитата

Тепер же я хочу розказати, що чув я чотири роки перед цим, що розповів мені Гурята Рогович, новгородець, говорячи так: «Коли послав я отрока свого в Печору,— [це] люди, що дають данину Новгороду,— то прийшов отрок мій до них, а звідти пішов в Угри. Угри ж — це є люди, мова їх незрозуміла, і сусідять вони з самоїддю на північних краях. Угри, отож, сказали отроку моєму: «Знаходили ми дивне нове чудо, що про нього ми не чували до сих пір. Нині ж оце третій рік, як воно почалося. Є гори, що заходять в лукомор’я, а висота їх — як до неба, і в горах тих — крик великий і говір, і січуть вони гору, хотячи прорубатися. І є в горі тій прорубане оконце невелике, і туди вони мовлять. [Але] не зрозуміти мови їх, а показують вони залізо і махають рукою, просячи заліза. І якщо хто дасть їм залізо, або ножа, або сокиру, то вони дають хутро за це. А путь до гір тих непроходима є із-за пропастей, снігу і лісу, тому не завше ми до них доходимо. Є вона також і далі, ідучи на північ».

Я сказав тоді Гуряті: «Се є люди, заклепані Олександром, македонським царем. Адже ж розповів про них Мефодій Патарський, говорячи: «Олександр, цар македонський, пішов на східні краї, до моря, | [до] так званого Сонячного міста, і побачив там 6 нечистих людей із племені Яфетового. їх же нечистоту побачивши,— їли вони скверну всяку — комарів, мух, котів, зміїв, мерців не погребали, а поїдали, [як] і жіночі викидні, і скотів усяких нечистих,— се побачивши, Олександр убоявся, що коли вони як-небудь умножаться, то осквернять Землю, [і] загнав їх у північні краї в гори високі. І за божим велінням зступилися за ними гори північні; не зійшлися за ними гори тільки на дванадцять ліктів, але зробили [тут] ворота мідяні і помазали [їх] синклітом. І якщо схочуть вони їх узяти, то не зможуть, ні вогнем не зможуть спалити, бо природа синкліту є така: ні вогонь [не] може спалити його, ні залізо його [не] візьме. В останні ж дні після сих восьми колін, які вийдуть із пустині Єтривської, вийдуть і сі нечисті народи, що пробувають в горах опівнічних за велінням божим». Та ми до сказаного раніш повернемось, про що ми говорили були спершу.

Цитата

се же хощю сказати . ?же слышахъ преже 60 сихъ . д? 61. л?тъ . ?же сказа ми Гур?та Роговичь 62 . Новгородець 63 . гл?? сице ?ко послахъ ?трока своего . в Печеру люди . иже суть дань дающе Новугороду 1 . ї пришедшю ?троку моему к нимъ. и ?туд? иде въ Оугру 2 . Оугра 3 же суть людье ?зыкъ н?мъ 4 . и със?д?тс? съ Само?дью 5 на полунощнъ?хъ сторонахъ 6 . Оугра 7 же рекоша ?троку моему дивно находимъ 8 мъ? чюдо ново . егоже н?смы слыхали преже сихъ л?тъ . се же нъ?н? третье? 9 л?то . поча быти 10 . суть горъ? заидуче в луку мор? 11 . имьже высота акы до н?бси 12. и в горахъ тыхъ 13 кличь А великъ . и говоръ . и с?куть гору хот?ще прос?чис? Б 14. и есть в гор? тои прос?чено ?конце мало . и туда молв?ть . не разум?ти ?зъ?ку ихъ . но кажють жел?зо и помавають рукою прос?ще жел?за . и аще кто дасть имъ жел?зо . или ножь или сокиру 15 . и ?ни дають скорою противу есть же . путь до горъ т??хъ В 16 не прох?димъ пропастьми сн?гомъ и л?сомъ . т?мь не д?ходимъ ихъ всегда . есть же и подаль 17 на полунощьи . мн? же рекшю к Гур?т? . се суть Г людье закл?плен? 18 . ?лексанъдромъ Д 19 Макидоньскомъ 20 цс?рмъ . ?коже сказа ? нихъ Мефедии Патариискъ Е 21 гл?? . ?лександръ 22 цр?ь Макидоньскии . възыде на въсточны? страны . до мор? . /л.86об./ нар?цаемое 23 слн?це 24 м?сто . и в?д? члв?кы нечс?ты? . ? племени 25 Афетова Ж . ихъже нечс?тоту вив?въ З . ?д?ху скверну вс?ку . комары мухы . коткы . зм?? 26 . мрт?веца

226

не погребати. но ?д?ху и женьски? 27 изъврагы (?д?ху) И . и скоты вс? нечистъ?? . то 28 вид?въ ?лександръ оубо?с? . еда како оумн?ожатьс? 29 ?скверн?ть землю 30 . на полунощны? странъ? . оу 31 горы въ?сокы? . и Бу? повел?вшю соступишас? ? нихъ горы полунощьны? 32 . токмо не ступишас? ? нихъ горы 32 . в?? . локътю 33 . и створиша врата м?дена? . и помазаша суньклитомь . и аще хот?ть вз?ти и не возмогуть . ни ?гнемь 34 могуть ижьжещи . в?щь бо суньклитова 35 сица 36 есть . ни ?гнь можеть ижьжещи его . ни жел?зо его пр?иметь 37 . оу 38 посл?дн?? же дн?и . по сихъ ?сми кол?нъ иже изиїдуть І 39 ? пустын? Етривьски? 40 . изидуть 41 си 42 сквернъ?и 43 ?зъ?ци . ?же суть в горахъ полунощныхъ . по повел?нью Бж?ью . но мы на прежер?ченое 44 К оуворотимьс? 45 . ?коже б?хомъ гл?и 46 перв?е 47

Вот приблизительная хронология проникновения в Сибирь и на дальний восток. (Она правда выходит за рамки средних веков и доходит до 1829 г!)

Спойлер (раскрыть)

1032 год.
В этом году новгородцы, под предводительством Улеба предприняли попытку – поход к Железным Воротам, окончившийся неудачно. Так как они были побеждены Юграми, “… и вспять ма их взвратишася, но многи там погибши”. О Юграх упомянуто только у Татищева, в различных же летописях-списках имеется указание вообще о несчастном походе новгородцев в этом году к Железным Воротам. Железные Ворота по Соловьёву – Уральские горы.

1096 год.
Под этим годом в Несторовской летописи занесены первые несколько обстоятельные, хотя и сильно приукрашенные баснословием, сведения о Юграх. Из летописи понятно, что Югры объяснялись мимикой, так как языка не понимали. Неведомый этот народ, как думается, нуждался в металлических изделиях, но изобиловал рухлядью. По мнению Карамзина, россияне в 11 веке уже бывали за хребтом Уральских гор, и что Сибирские народы выменивали у Югров шкуры на железные орудия.

1114 год.
Новгородцы издавна имели сведения о Сибири и её богатствах пушниной, вследствие чего у них, естественно явилось желание утвердить свою власть в этой местности и собирать с туземцев дань.
В этом году начинается ряд походов на Югру, которые не всегда оканчивались удачно для новгородцев, причём и дань с Югров называется в летописях Югорьщиной и состояла из звериных шкур, моржовых клыков, равно как серебра (закамское серебро) и “узорочья” – украшения из мозаики, хрусталя и особенно бисера.

1187 год.
К этому времени Югры уже платили дань новгородцам.

1193 год.
Предпринят несчастный поход новгородцев против Югры под предводительством воеводы Андрея. В октябре этого года они завладели одним укреплённым местом и поспешили к другому, в котором находился один Югорский князь. Но последний умело сопротивлялся. Осада продолжалась пять недель, и князь тайком собирал войско, пока новгородцы присылали посланников говоря: “Мы собираем серебро, соболя, меха и узорочья, не губите рабов своих, а с ними своей дани”. Изготовя войско, князь пригласил воеводу Андрея с двенадцатью знатнейшими особами. Они пришли 3 декабря и были побиты. Затем Югорский князь пригласил к себе ещё 30 человек из знатных новгородцев и вскоре опять 50, и все они подверглись той же участи; несчастные не подозревали такого исхода, так как изменники из них самих обманывали.
Осаждённые 6 декабря напали на новгородцев и почти всех перебили. Спасшиеся вернулись в Новгород только на следующее лето.

1264 год.
Югрия была в числе Новгородских волостей.
Это видно из договорных грамот новгородцев с князьями. Далее были грамоты в 1270, 1306, 1326, 1471 годах. В числе их всегда упоминается волость Югра.

1407 год.
Под этим годом в русских летописях впервые встречается название Сибирской земли по случаю указания на то что известный в нашей истории Тохталмыш (в княжие Дмитрия Донского, в 1382 году разоривший Москву) был убит ханом Шадибеком в Сибирской земле близ Тюмени. У Лерберга читаем: “ Тут Тохталмыш искал убежища в Азиатском севере, но в январе 1407 года был убит ханом Шадибеком. Так говорят русские временники, в которых при этом случае, название сей земли является в первый раз”.

1430 год.
Первые русские поселения на Каме, на впадающей в неё речке Усолке. Солепромышленниками Калинниковыми положено начало теперешнему городу Солекамску.

1446 год.
Новый поход новгородцев на Югру, под начальством воевод Василия Шенкурского и Михаила Яковля, окончившийся несчастливо, как и поход в 1193 году.

1465 год.
Как повествует Архангелогородский летописец: “ Иван третий Васильевич велел устюжанину Василию Скрябь Югорскую землю воевати, а шли с ним хотячие люди, да с ним ходил князь Михаил Коваль и князь Василий Вымский Ермолич, а пошла рать с Устюга месяца мая в девятый день. Они же шедши до Югорскую землю, воевали и вывели много полону, и землю за великого князя привели, а князей Югорских – Колпака да Течика, к великому князю Ивану Васильевичу на Москву привели, и князь великий их пожаловал Югорским княжием и отпустил их в Югру, возложив на них дань.

1484 год.
В Сибирских летописях появляются показания о первых Сибирских царях.

“За много лет прежде жил татарский хан или князь именем Он, Ногайский, у реки Ишима, которому подвластны были не токмо у Иртыша, Тобола и Туры живущие татары, но и многие соседственные вогуличи и остяки. Против его восстал простой человек, именем Чинги, и счастье ему столько послужило, что он, победив своего государя, взял его в плен, удавил и сам сел на его место. По прошествии несколько лет, явился сын умершего князя – Она именем Тай Буга, которого Чинги приняв милостиво, поручил войско против живущих у реки Оби остяков и добычею, хан дозволил ему выбрать себе место и жить там по своей воле.
Тай Буга, избрав жилище у реки Туры, где стоит ныне город Тюмень, построил там город, который в честь Чингия назван Чингидином. Там жил он спокойно до старости.
О Чинги или его потомках более не упоминается”.

Есть и другое описание Сибирского царя – хана Онсона, который жил во второй половине 14 века. Город Чинги-Тура (на месте Тюмени) был важнейшим местом страны. Рядом с Онсоном был хан Иртышак – в честь которого названа река Иртыш.
У реки Ишим владел некто именем Саргачик, от которого некоторые татары прозваны “саргачиками” (деревня Саргач-Аул).
1488 год.
Иван третий уже имел в своём титуле название Югорского (так, в грамоте к Чешскому королю Матеату он титулируется и Югорским).
1496 год.
Умер Махмет – Сибирский хан возвративший южную Югрию под власть Сибирских ханов. Северная Югрия, по падении Новгорода, перестав быть Новгородской волостью, в то же время не обнаруживала стремления добровольно покориться Московскому князю и перенесший столицу из Тюмени в Сибирь (Искер).

1581 год.
26 октября город Искер был занят Ермаком. Сибирь отошла во власть Московского царя.
Тракт на Тобольск пересекает “Кучумова дорога”. Проходит она недалеко, километрах в двух от деревни Курья. Начинается у Иртыша ,ниже Курьи, и идёт сначала по довольно большой впадине, а затем, по мере приближения к болоту (в 5-6 км. от Иртыша) по едва приметной ложбине. Пройдя болота, Кучумов Тайгис (Кучумова дорога) выходит на Арамашевский тракт. Дорога получила название после битвы с Ермаком, и своего поражения хан Кучум бежал вместе с семьёй и имуществом в Ишимские “Петропавловские степи”. На тракте встречаются человеческие и лошадиные кости, а в 7 верстах от Абаульских юрт на Кучумовой тропе зарыты ценности хана.

1586 год.
На реке Туре построен оборонительный город Тюмень.

1587 год.
Поставлен город Тобольск.

1594 год.
Из Тобольска вверх по Иртышу до реки Аркарки (левый приток Иртыша) проследовала экспедиция, возглавляемая князем Андреем Елецким. Наказом царя Фёдора Ивановича на Елецкого возложено “…итить города ставить вверх Иртыша, на Тару реку, где бы государю было впредь прибыльно, что б пашню завести, и Кучума царя истеснить, и соль устроить…”. Экспедиция состояла из каравана судов и конных всадников. Суда шли под командованием двух татарских голов Баязета и Байбахты; на них находилась “судовая рать” в числе 150 человек ясачных татар, вооружённых пищалями, для работы на судах. В суда были погружены хлебные запасы: 500 четвертей муки ржаной, 100 четвертей крупы, 100 четвертей толокна, 70 пудов соли. И всякий наряд: пищаль в 4 гривенники ядро, а к ним 400 ядер железных, 10 пищалей затейных и к ним 2000 ядер, 50 пудов свинца, 10 пудов железа для городского дела, 35 медных котлов весом 8 пудов с четвертью для мены на соболей и лисиц чёрных.

По берегу ехали конники. Всего на строительство нового города направлено 1541 человек – конных и пеших ратных людей. В их числе, кроме князя Андрея Елецкого, два письменных головы Борис Доможиров и Григорий Елизаров, подьячий “государевы всякие дела писать” – Крянка Иван, сотники и другие. Также московские стрельцы, казанские, свияжские, тюменские и иных городов татары, башкиры, пленные поляки, черкасы, литва, пермские плотники. Тишина реки разбужена плеском вёсел и топотом конских копыт. Подобного оживления Иртыш не знал. Суда и конники остановились у реки Аркарки, где и был заложен город Тара.

1595 год.
Из Москвы в Тару был послан новый воевода князь Фёдор Елецкий и с ним письменный глава Василий Хлопт. Новый воевода, как и его предшественник, прибыл из Тобольска в Тару по Иртышу. Вместе со служивыми людьми на судах были доставлены хлебные запасы и деньги служивым людям на жалованье, также пищали “ со всякими запасами”, зелье, свинец. В наказе царя воеводе предлагалось : “…И пришед на Тару держать тот наряд в государевой казне для похода на Кучума царя”. С постройкой Тары значительно оживился Иртыш, сначала от Тары до Тобольска, а затем и в направлении Ямашевых солёных озёр.

1600 год.
Посланными из Тобольска писменными головами князем Мироном Шаховским и Даниилом Хрипуновым заложен острог Мангазея на правом берегу реки Таз в 200 км от устья. В следующем году был укреплен князем Василием Масальским и Савлуком Пушкиным. Название этому острогу, как и всему краю, заимствовано у обитавшего там юракского самоедского племени Монкасе; другие же думают, что название произошло от слова “магазин”.
Иваном Лихаревым был основан Туринск, на месте татарского города мурзы Епанчи.
Повелено в Верхотурье и ближайших к России местах учредить таможни, для взятия пошлин с привоза и отвоза товаров.
1601 год.
Впервые упоминается о посылке по Иртышу за солью к озеру Ямашеву.
Разрешение соляного вопроса являлось важной проблемой для старой Сибири. Соляные озёра лежали по Иртышу в калмыцкой земле ( южная граница Сибири не была твёрдо определена. Русские её считали у Ямашева озера, а джугары на реке Оми. Здесь был и перевоз через Иртыш и отсюда они совершали набеги на подданных русским Барабинских татар ), от них Тобольск был удалён на большое расстояние. С постройкой города Тары русские приблизились к озёрам. Тарские служилые люди проложили широкий путь к соляному Ямышевскому озеру, откуда по Иртышу шли гружёные солью дощаники, доставлявшие несколько десятков тысяч пудов соли ежегодно.
Был основан город Мангазея, вернее “хлебный магазин”, а к магазину в 1610 году пристроили две церкви, 20 лавок и два питейных дома.

1602 год.
Мангазейский воевода, Савлук Пушкин, по подозрению в утайке хозяйских денег, запытал до смерти своего торгового приказчика, некоего Василия. Василий Мангазейский стал первым, признаваемым в Сибири святым, за богоугодившего через свои жестокие мучения. На развалинах города Мангазея была часовня Василия Убиенного. Это была маленькая пятигранная бревенчатая часовня высотой в 7 рядов с остроконечной крышей. К часовне пристроен четырехстенный придел высотой в 9 рядов. В окна вставлялась слюда.

1607 год.
Партия казаков из Мангазеи спустилась по реке Турухану и дошла до реки Енисея, где выстроила зимовье Туруханское.
Сосланы в Сибирь 52 немца и с ними лекарь Фридлер, не исполнивший данного им царю обещания отравить Болотникова, защищавшего Тулу, при взятии которого, и попали в плен эти немцы. Был сослан в Сибирь из Москвы, за участие в мятежах, князь Иван Катырев-Ростовский (впоследствии Тобольский воевода).
Даны печати Тобольску, Верхотурью, Березову для наложения печатей на товары. А с 1625 года даны новые печати всем сибирским городам.

1608 год.
Известный английский мореплаватель Гудзон искал у острова Вайгач проход в Карское море, но вследствие множества льдов он оставил свое предприятие. В следующем году он повторил свою попытку, но также безуспешно. Многие такие экспедиции заканчивались трагически. Разбитые остовы кораблей были желанной добычей для местных племен.

1609 год.
Разрешено, для понижения цен на хлеб в Сибири, ввозить в Сибирь из-за Урала хлеб беспошлинно.
Бунт киргизов и прочих татар в Томском округе. Киргизы попали на Чулымскую волость и разорили её, уведя многих в плен; тогда же из Томска было послано 300 казаков, которые были побиты.
Приняли русское подданство Модоры, Тубинцы, Джесары, жившие при реке Енисее и считавшие своим государем Монгольского Алтын-Хана, но вместе с тем платившим дань и чёрным калмыкам и братским людям ( бурятам ).

1610 год.
У Нарымских остяков появилась оспа.
В 1631 году оспа свирепствовала в Туруханске, в 1651 году – в Якутской области. От оспы умерло в Сибири множество туземцев – иногородцев, которые, думая, что оспа, губящая их тайно, есть страшное чудовище, пользуется покровом ночи. Поэтому все стойбища постоянно охранялись натянутыми луками. Но когда и это средство не помогало, бедные дикари нарочно выжигали на лице раскалённым железом ямки, чтобы обмануть злодея, дать ему явное доказательство своих от него страданий.

К этому же году относится плаванье Туруханских казаков по реке Енисею до Ледовитого моря и по морю до реки Плясины.

1611 год.
Киргизы напали на Ачаирскую волость и многих увели в плен.
1613 год.
Основаны слободы Тагильская и Мугальская.
Русские ознакомились с Ямашевым озером, началась добыча соли.

1614 год.
Английский посол Джон Мерик просил в Москве дозволения основать вольную торговлю по реке Оби с Индию, но получил отказ.

1616 год.
Сын Хана Кучума Ишим провозгласил себя Ханом Сибирским. С помощью калмыков стал грабить русские селения, но между Иртышем и Тоболом был разбит воеводою Вильяминовым и бежал.
Отправлена в ссылку в Сибирь невеста царя Михаила Фёдоровича девица Мария Ивановна Хлопова, с тёткою, бабкою и двумя дядями.(сначала была сослана в Тобольск, затем в 1619 году в Верхотурье, а в 1620 году в Н. Новгород).

1617 год.
Впервые в Сибири открылись кружечные дворы.

1618 год.
Запрещено торговать медными деньгами. К тому же времени относятся любопытные списки:
Из Туруханского зимовья от прикащика города Мангазеи о ссылке двух запрещённых книг архимандрита Кирилла Транквилиона.
Из Тобольска в Мангазею о запрещении табака.
( Как известно в Россию табак ввозили англичане когда Михаил Фёдорович, в 1634 году издал указ о запрещении торговли табаком, они всё-таки тайно его продавали. В то же время получали табак и от китайцев, под названием ‘щар’.

1619 год.
Мангазея совсем выгорела и была оставлена, а управление краем было переведено в Туруханск - переименованный в город.

1621 год.
“ Ходили за солью к Ямашеву озеру Литовскаго списку литовский ротмистр Бартош Станиславов с тобольскими и всех городов служилыми людьми караваном; в те поры учинилась измена от литовских и немецких людей: хотели русских служилых и всяких людей посечь и в поле убежати на Яик реку; того же году и соли не взяли, прибежали в Тобольск.
На дощаники грузили соли по 3 – 4 тысячи пудов. Служилые люди, нагрузяся солью, плывут вниз реки Иртыша к Тарскому городу и приплывают в 2 недели и больше. А степью верховою ездою скорою к Тарскому городу приезжают в 2 недели и более”
Из “Чертёжной книги Сибири” Ремезова.

1624 год.
Тарское поселение крестьян в деревне Чекруша ( 4 двора, 2 землянки, 8 человек).

1626 год
Из Тобольска по Иртышу предпринято плаванье головы Грозы Ивановича и Дмитрия Черкасского. Путешествие было для выяснения возможности постройки на Ямышевом озере острога для свободного вывоза соли. В связи с тем, что там не найдено было пахотной земли, лугов и леса, - постройка острога была отложена. И по прежнему решено было посылать за солью вооружённые флотилии, но вместе с тем, было признано полезным “ для калмыцкого бережения ” продвинуться вверх по Иртышу до реки Оми. С левой стороны Иртыша у Борщова Яра в четырёх километрах от Черлака и вверх по Иртышу делались остановки флотилий для осмотра судов и отдыха.

1629 год.
Выгорел Нарым, после того перенесён на новое место, занимаемое теперь и находящееся от старого городища в 16 верстах, вниз по реке Оби.
В том же 1629 году был большой пожар в Тобольске, этот год печален и для Сибирской истории, так как во время пожара были похищены все свитки сибирских воевод, со всеми бумагами канцелярии.

1630 год.
По царскому наказу, для восполнения недостатка женщин в Сибири, препровождены в Сибирь 150 девок набранных в Тотьме, Устюге, Сольвычегодске. Это было сделано потому что число женщин в Сибири было очень невелико. Завоеватели либо отнимали силой или покупали себе иногородок. У первых колонистов Сибири было распространено многожёнство. Каждый русский имел в своём гареме 3-4 иногородки, но отдавал предпочтение своей соотечественнице, а так как воеводы не сидели на месте, то в каждом селении у него была жена. Но большое количество русских женщин находились в тогдашней торговле. Они покупались точно также как и инородческие. Казаки, промышленники, торговцы при выезде из Москвы или Новгорода сманивали за собой девок или женщин, но приехав в Сибирь продавали их туземцам, татарам и другим. Часто отец семейства продавал своих дочерей или жён бывало и своих родственниц.

1655 год.
Проследовала экспедиция с дипломатической целью. Выехала из Тобольска и дошла до верховья реки, до столицы Китая – Пекина.
Возглавлял экспедицию Фёдор Бойков. Это была первая экспедиция с подробным описанием Иртыша на большом его протяжении. Из Китая экспедиция вернулась ни с чем.

1659 год.
Проследовала по Иртышу в Китай посольство, снаряжённое в Москве. Возглавлял посольство сын боярский Иван Перфильев. Посольство следовало тем же путём, который был открыт Ф. Бойковым. Перфильев вёз богдыхану грамоту от царя Алексея Михайловича: в ней царь просил согласия на торговлю между обоими государствами. Посольство имело удачу: Перфильев был принят, одарен подарками и привёз в Москву первые 10 пудов чаю.

1668 год.
Основана Аевская слобода, основатель, житель Фирстов.
1669 год.
Основаны погосты: Знаменский, Лодниковский. Муромцево основано Иваном Муромцевым, сыном Афанасия Муромцева, который жил в Москве за боярином Петром Салтыковым, в Сибирь прислан в 1671 году.

1714 год.
22 мая, Пётр первый подписал указ на имя подполковника Ивана Дмитриевича Бухгольца: идти вверх по Иртышу в малую Бухарию, к Эркети (Яркету), где “ …по донесению бухаретина Нефеса, сказывают о большом нахождении золотого песка. Для этого ехать тебе в Тобольск и взять там 1500 войнских людей и с ними итить…. И проведайте подлинно, каким образом и в каких местах по Дарье реке тамошние жители золото промышляли.
Сыскать несколько человек из шведов, которые искусные инженерству, артиллерии и которые в минералах разумеют…”.

1715 год.
В июле этого года экспедиция вышла из Тобольска в составе 32 дощаников и 27 лодок, 2797 человек, кроме того, в Таре было принято 1500 лошадей.
1716 год.
На обратном пути экспедиция Бухгольца, летом 1716 года, при впадении реки Оми в Иртыш, заложила город Омск.
Сибирский губернатор Гагарин около 1716 года воспользовавшись нахождением в Тобольске пленных шведских солдат приказал прорыть новый канал из Тобола в Иртыш выше города на 7 км. и потом из этого канала образовалось современное устье реки Тобола. Старое устье обмелело, но за ним до сих пор сохранилось название “Старый Тобол”.

1717 год.
На Иртыше возникла Железинская крепость.
1718 год.
Поставлена Семипалатинская крепость.
1720 год.
Поставлена Усть-Каменогорская крепость.

1768 год.
В городе Таре останавливался ученик Линнея Иоганн Готлиб Георги, и берлинский академик Пётр Симон Паллас (1741-1811 гг.) известный путешественник, посетивший Омск 22 мая 1771 года и оставивший первое описание Омска и нашего края, вели минералогические исследования по правому берегу Иртыша в окрестностях села Карташёво.

1803 год.
Первое кругосветное путешествие русских (1803 – 1806 гг.) на двух судах, под начальством капитанов Крузенштерна и Лисянского.

1829 год.
Город Тару посетил А. Гумбольт, он занимался исследованиями историческими и минералогическими. Результаты исследований вошли в книгу изданную во Франции в Париже в 1843 году.

В советское время нам говорили о мирном освоении и присоединении русскими Сибири и Дальнего Востока. Хотя на мой взгляд это больше напоминает завоевание.

[Старый]

Русские на Восток шли отнюдь не "путями незнаемыми" и они были далеко не первыми на этих путях.
Впереди них шли охотничьи ватаги прикамских народов коми, которые и торили первые "пути на Восток, чрез Камень"

Спойлер (раскрыть)

"Зырянские дороги" за Урал.
По арабским источникам народы коми (коми-зыряне и коми-пермяки) именовались "народом Вису", по их самоназванию - йосу. В русских летописях данные народы были известны как "Пермь" (позднее, как "Пермь Великая"). Само это название происходило от местного - "Парма (Парьм)". Любопытно отметить, что именно от данного названия некоторыми исследователями и производиться название наиболее загадочной страны Севера, известной по скандинавским источникам как "Бьярма (Бьярмия-Бьярмиланд)".
В XII веке племена коми оказались втянутыми в пушную торговлю и составили первое звено в "Великом меховом пути" по Каме, через Волжскую Булгарию на Волгу и далее на юг. Также по северным рекам, притокам Сев.Двины, пушнина шла и на побережье Белого моря или в Новгород, откуда она и попадала на Запад. О большом влиянии на этих путях народа коми говорит тот факт, что названия северных народов, зафиксированные в средневековых источниках, имеют происхождение от названий, данных им коми. Так, известное летописцам название "вогул (совр. манси)" произошло от коми "вэ-гул (т.е. - дикий)", а название народов, обитающих на реке Печоре, от "печ-ер (т.е. - лесной народ)".
Основными посредниками в меховой торговле стали коми-пермяки, освоившие дорогу за Урал с верховьев Камы, далее "Вишерою вверх, да через Камень в Лозьву реку, да Лозьвою вниз в Тавду реку, да Тавдою рекою вниз до Тобола реки". Основным пушным торгом при этом и стала Чердынь (Чердын - от коми-пермяцкого чер - приток и дын - устье, то есть "поселение при устье ручья"). Вскоре они попали под полный контроль булгарских правителей (через военно-торговые фактории) и были обложены налогом на немусульман - хараджем.
Примерно в это же время активизируются и коми-зыряне, обитающие в «Перьми Вычегодской (то есть по реке Вычегде и её притоку – Выми)». Их ватаги начали проникать по Печоре за Уральский хребет. При этом основной целью их походов являлась пушнина. Не стоит думать, что это была экспансия только в одну сторону. Навстречу ватагам коми-зырян шли отряды зауральских воинов, предводительствуемые различными уртами и оданами (т.е. "богатырями" остяков и вогулов). До наших дней сохранились т.н. "зырянские плачи", в которых повествуется о внезапных налётах диких воинов из-за Камня, приходящих лесными чащобами или на "военных лодках" по приуральским рекам, и тяжёлой судьбе зырянских девушек на чужбине (коми - мол му, т.е. "чужая земля"), в вогульских "городках на высоких мысах".
В процессе таких взаимоотношений были освоены пути через Уральский хребет, наиболее известным из которых стала так называемая «Зырянская дорога». Она шла вверх по правому притоку Печоры - реке Щугор, недалеко от известной горы Тельпосиз, затем преодолевала довольно высокий перевал и попадала на восточный склон хребта, на реку Сыгва (Ляпин), впадающую в Северную Сосьву, и далее на Обь. Ещё один, так называемый «Печорский путь», проходил «подаль на полунощи (то есть севернее)» по другому притоку Печоры – Усе и небольшой речке Елец, по которым поднимался до перевала и далее «Каменным волоком, минуя семь озёр» переходил в Собь, левый приток Оби. Однако данный путь был доступен только летом.
Все перечисленные выше пути широко использовались впоследствии новгородскими ушкуйниками и московскими дружинами для походов "за мягкой рухлядью за Камень", а впоследствии и во время освоения Сибири казаками и русскими переселенцами. Они сохранились в народной памяти как «зырянские дороги (тропы)» или «Русский тёс». Последнее название, как считается, пошло от затёсов на деревьях, которые русские путники делали для ориентации в уральской тайге.

Позднее народы коми оказали весьма серьёзное сопротивление экспансии Московского государства в Приуральский регион. Кроме того именно "зырянские торговцы" славились контрабандой пушнины ещё в XIX веке, а ещё раньше (с XVII века) тобольские воеводы постоянно сообщали о "вольных зырянских заимках", встречающихся по зауральской тайге и в Нижнем Приобье. Даже знаменитая Мангазея была поставлена на месте такого форпоста, да ещё после вооружённой борьбы с местным населением и "вольными охотниками из зырян и поморов". О последнем факте вроде сообщают в своих "отписках" служилые казаки и дети боярские, основывающие форпосты для сбора ясака с местных "инородцев"...

[primipilaris]

Старый

Позднее народы коми оказали весьма серьёзное сопротивление экспансии Московского государства в Приуральский регион.

Как уроженец Коми края удивлён сим "фактом", т.к. никакого "серьёзного сопротивления" коми-зыряне русским не оказывали, определёное противодействие было со стороны вогулов-манси, известных своей воинственностью, в отличие от мирных зырян (которые, кстати, позднее активно участвовали в освоении Сибири наряду с русскими, что отразилось в топографии Сибири, где встречаются названия рек и населённых пунктов Зырянка, Зыряново и т.п.). Необходимо различать коми и вогулов.
Вооружённые столкновения происходили также не между коми и русскими, а между новгородцами и ростово-суздальцами.Как раз-таки местное население и страдало от этих "разборок" между устюжанами, москвичами, суздальцами, новгородцами, вогулами.

Спойлер (раскрыть)

Одним из важнейших событий в этнокультурной, социально-экономической и политической истории коми-зырян в эпоху средневековья является их включение в социально-политическую структуру Древнерусского, а позднее - Русского централизованного государства. Основываясь на данных "Степенной книги" и "Повести временных лет", можно полагать, что уже с X-XI вв. пермь была открыта, вероятно, в н.ладожскими, а затем и новгородскими купцами-дружинниками. Судя по "Повести временных лет", в к.XI-н.XII вв. Новгород взимал дань с печоры.
Новгородская дань шла с севера - с низовий Северной Двины и с запада - из Заволочья, где к к.1170-х были распространены новгородские становища. Однако с возвышением в XII в. Владимиро-Суздальского княжества начинаются столкновениями м.владимиро-суздальцами и новгородцами. Позиции владимиро-суздальских князей укрепляются в связи с основанием в 1178 в устье р.Юга г.Гледена, а в 1212 г. - Устюга. К к.XII в. ряд исследователей относит начало столкновений новгородцев и ростово-суздальцев. Новгородская I летопись под 1187 сообщает об избиении печерских и югорских данников в Печере, а др.за волоком. В Софийском временнике слово "печерские" было заменено на "пермские".
Новгорода с князьями с 1264 по 1371, в которых пермь и печера назывались в числе новгородских волостей. Тот факт, что новгородцы взимали дань в Перми в XII-XIII вв. до 1333, как будто подтверждается сообщением Вычегодско-Вымской летописи от 1333. Согласно этому сообщению, новгородцы "дали князю Ивану за чёрный бор Вычегду и Печеру и с тех времен князь московский начал взимать дани с пермские люди". Правда, существует и др.мнение, согласно которому упоминание в летописи наряду с новгородцами устюжан, на которых "князь великий Иван Данилович изверже свой гнев, по что устюжцы и новгородцы от Вычегды и от Печоры не дают чёрный выход ордынскому царю", даёт основание полагать, что дань с Вычегды до 1333 собирал Устюг, а с Печеры - Новгород. С 1364 устюжские земли, в т.ч. Лузская и Вилегодская Пермца, а также Пермь Вычегодская перешли под управление великокняжеских (московских) наместников и воевод, резиденцией которых стал Великий Устюг.
Пожегское городище

Особый интерес для исследования рассматриваемой проблемы представляет Пожегское городище, расположенное на левом берегу Выми, в 2 км выше д.Жигановки Княжпогостского района Республики Коми. Оно представляет собой типичное древнерусское мысовое городище, укреплённое с трёх сторон валами и рвами, действовавшее со второй пол.XII в. до XIV в. Его площадь 1800 кв.м.

На площадке городища выявлены остатки жилых и хозяйственных построек. Среди них выделяются жилые и хозяйственные клети, дома, погреба, производственные мастерские. Наземные постройки жилой части городища - срубные, из сосновых брёвен, рубленых на углах, как правило, в однокамерные и многокамерные. В качестве подпорок-фундаментов под срубами использовались камни и плахи. Сохранились остатки наземных построек с примыкающими к ним большими ямами хозяйственного назначения.

Основным хозяйственным занятием населения городища было сельское хозяйство, пр.всего животноводство. Об этом свидетельствуют многочисленные кости домашних животных, среди которых преобладают кости крупного рогатого скота и свиньи, а вместе с ними сохранились кости лошади, овцы или козы, а также собаки. Как свидетельствуют остеологические материалы (определения Косинцева П.А.), домашние животные были мелких размеров, характерные для лесной полосы Восточной Европы. Прямые свидетельства занятий земледелием не обнаружены, но косвенным доказательством его развития является обилие костей свиньи. Важное место в хозяйстве занимали промыслы, пр.всего охота и рыбная ловля. На это указывают предметы охотничьего вооружения (наконечники стрел, копий и дротиков), кости диких животных (лося, северного оленя, зайца, бобра, белки, рыси, лисицы, песца, птицы), рыб, рыболовные крючки, грузила для сетей, крупная двузубая острога.

Пожегское городище было важным центром ремесла. На нём найдены многочисленные железные изделия, остатки кузнечного горна, шлаки. Данные металлографического анализа кузнечных изделий также свидетельствуют о развитом ремесле. Железоделательное производство базировалось на местном сырьё - болотных рудах. Варили железо в сыродутных печах. Металлографические анализы кузнечных изделий позволили выявить применение семи технологических схем, среди которых преобладают сварные, хотя встречаются изделия, изготовленные целиком из железа или стали. Преобладали технологии трехслойного пакета, косой и торцовой наварки. Использовалось железо двух сортов: мягкое и твердое, не уступавшее по твердости высокоуглеродистой стали. Сталь качественная, чистая. Широкое применение сложных сварных технологий городища является свидетельством высокого профессионального мастерства кузнецов50. Наряду с кузнечным было развито бронзолитейное, в т.ч. ювелирное ремесло. Выявлены целые производственные комплексы, отходы производства в виде сплесков меди, обрезков медных пластинок, шлаков, бракованных отливок, а также литейные формы, тигли, льячки, ювелирные инструменты, в частности, зубило, пинцет, наковальня.

Важное место в хозяйстве занимала обработка дерева и кости. При раскопках найдены топоры, тёсла, долота, сверла, скобели, ножи. Для обработки кости использовались ножи, перьевидные и лучковидные сверла. Из костяных изделий сохранились ложки, вертлюг, гребни, копоушки, пряслица, защитное кольцо для стрельбы из лука, застежки, накладки, игла, амулеты, детали упряжи, наконечники стрел и др.

Пожегское городище, занимающее важное стратегическое положение в центре Вымской земли, а также на магистральном пути продвижения русских дружинников в Зауралье, вероятно, первоначально было пр.всего опорным пунктом сборщиков дани, которые свозили её на городище, а затем вывозили в центры метрополии. Находки боевого оружия, в частности, бронебойных наконечников стрел и копий, обломков железной обкладки кинжала, фрагмента кольчуги свидетельствуют о том, что среди обитателей городища были воины-дружинники. Не исключено, что на раннем этапе городища население его было смешанным, на что указывают находки местных лепных сосудов в его ниж.строительном горизонте.

В 1230-1240-х городище расширилось, были возведены новые оборонительные сооружения. Оно постепенно превратилось в важный торгово-ремесленный и военно-административный центр, контролирующий один из участков водно-волокового пути русских дружинников в Зауралье. Кузнецы, вероятно, обеспечивали железными изделиями население не только городища, но и округи, что проявляется, в частности, в материалах соседнего Жигановского поселения. Не случайно на городище найдены предметы, связанные с торговлей,- бронзовая гирька и фрагмент весов.

На территории Прилузского района Республики Коми исследованы Лоемский могильник и поселение, которые датируются XIII-XIV вв. и также относятся к кругу памятников, связанных с русской колонизацией региона, однако принципиально отличаются от вымских и средневычегодских памятников. Могильник и поселение оставлены небольшой смешанной финно-славянской крестьянской общиной, исходной территорией обитания которой была северо-западная Русь. Вероятно, она мирно сосуществовала с местными аборигенами, известными в поздних письменных источниках как "лузская пермца".

Т.о., начальный этап древнерусской колонизации региона (XI-первая пол.XII вв.) характеризуется преимущественно торгово-промысловой деятельностью новгородских дружинников. Во второй пол.XII в. на Вычегде и Выми появляются древнерусские городища, которые первоначально являлись становищами (погостами) сборщиков дани, постепенно превратившись в ремесленно-торговые и военно-административные центры русских колонистов. Наиболее сильное древнерусское влияние в этот период прослеживается в долине Выми, что обусловлено её расположением на одном из основных путей проникновения русских дружинников в Зауралье. Появление древнерусских городищ свидетельствует о н.государственного этапа древнерусской колонизации, проводимой с целью расширения территории, получения новых источников доходов в форме дани, а также создания плацдарма для дальнейшего продвижения на север и восток - в земли, занятые воинственными уграми. Колонизация не сопровождалась переселением русских крестьянских общин в земли по Выми и ср.Вычегде, неблагоприятные для развития сельского хозяйства,.
Стихийная крестьянская колонизация

На основе имеющихся археологических источников можно предполагать, что в XIII-XIV вв. началась стихийная крестьянская колонизация земель по ниж.Лузе и, вероятно, ниж.Вычегде. Судя по материалам Лоемского поселения и могильника, в XIII-XIV вв. на территории Прилузья появляются смешанные финно-русские общины, вовлеченные в процесс крестьянской колонизации (хозяйственного освоения) районов, благоприятных для развития сельского хозяйства. Это привело к постепенной ассимиляции местного населения Ниж.Прилузья. Вероятно, к этому времени относится сложение той этнической границы м.коми и русскими населёнными пунктами по Лузе, которая сохраняется до настоящего времени. Аналогичные процессы, вероятно, происходили на ниж.Вычегде. Согласно Вымско-Вычегодской летописи, Стефан Пермский начал свою миссионерскую деятельность среди пермян на Пыросе, расположенном возле современного Котласа, и Виледи. Это позволяет предполагать, что ещё в XIV в. и по ниж.Вычегде и Виледи жили древние коми-зыряне. Памятники перми вычегодской за пределами этнической территории коми-зырян на ниж.Вычегде известны возле с.Лена Ленского района Архангельской области. В процессе древнерусской крестьянской колонизации этих районов коми население было постепенно ассимилировано.

Если кому интересно - о христианизации Коми края.

Спойлер (раскрыть)

Христианизация древних коми-зырян

Стефан Пермский (1340-е-1396)

Важным этапом, закрепляющим Пермь вычегодскую в составе Московского княжества, стала христианизация древних коми-зырян, проведённая в 1380-е ростовским монахом из Устюга Стефаном (Пермским). Миссионерская деятельность Стефана началась "на Пыросе и на Виледе" в 1379, где он крестил "нечестивые племени пермян". Местом своей резиденции Стефан избрал устье Выми, где находилась кумирница древних коми-зырян, а возле неё священная берёза, которой они поклонялись. Стефан сжег кумирницу, срубил священную берёзу и в 1380 воздвиг на их месте православный храм - деревянную церковь Благовещения. Отсюда началась проповедь христианства, которая постепенно распространилась не только на ближайшие вымские, но и вычегодские, и сысольские земли.

Согласно одному из вариантов "Жития", Стефан соорудил также православный храм в Ульяново. Сохранилось предание, в котором сообщается, что Стефан поставил деревянный крест в д.Вендинга на Вашке. В 1382 он отправился в Москву к великому князю Дмитрию Ивановичу и митрополиту Пимену с просьбой поставить в Перми епископа. В 1383 в Усть-Выми была создана Пермская епархия, епископом которой поставлен Стефан. Вычегодско-Вымская летопись сообщает, что в 1384 по возвращении из Москвы Стефан по благословению митрополита и жалованию великого князя Дмитрия Ивановича начал строить церкви и монастыри. В Усть-Выми был воздвигнут большой соборный храм Благовещения пресвятой Богородицы, монастырский храм архистратига Михаила, а также монастырские церкви на Вотче и в Яренском городке, в которых Стефан поставил игуменов, священников и дьяконов.

Стефан Пермский выступал в Перми не только как духовный сановник, но и представитель московской администрации, наделённый большими полномочиями. Он получил от Дмитрия Донского право беспошлинной торговли в русских землях, сбор пошлин с приезжавших в Пермь купцов, был наделён и судебными функциями. Стефан принимал энергичные меры для защиты местного населения от набегов вогулов (манси), новгородских дружинников, вятчан, доставки хлеба из Устюга и Вологды в связи с голодом, постигшим коми-зырян в неурожайные годы. После очередного набега новгородцев в 1386 Стефан едет в Новгород с дипломатической миссией - просить прекращения набегов новгородцев на пермские земли и добивается успеха. Как сообщает Вычегодско-Вымская летопись, "Стефан поклонился владыке и бояром новгородским, дабы дружинником нодгородским не разорити впредь Пермскую землю и епархия Вычегодския земли беречи. Отпущен владыко Стефан от Ноугорода с милостью и дарами".

Важным итогом миссионерской деятельности Стефана было создание коми азбуки, что положило начало древнекоми письменности. Азбука состояла из 24 букв по образцу греческих и русских букв с учётом графики начертания знаков, употреблявшихся в древнекоми "пасах" (знаках). Стефан учил грамоте коми-зырян, готовил кадры местного духовенства, переводил богослужебные книги на коми язык.
Проведённая христианизация частично объясняется уникальной личностью Стефана, который, вероятно, в своей деятельности в осн.использовал мирные методы. И все-таки успех его миссионерской деятельности был обусловлен пр.всего объективными обстоятельствами. Среди них главными являются экономические и политические интересы Московского княжества, заинтересованного в присоединении к своим владениям земель по Печоре и Вычегде. Христианизацией местного населения Московское княжество пр.всего стремилось подорвать позиции Великого Новгорода, своего основного соперника в борьбе за пермские и печерские дани. Согласно Вычегодско-Вымской летописи, в 1385 новгородский владыка, разгневанный тем, что московский владыка Пимен создал епархию в Перми, направил войско на Вымь. Епифаний Премудрый в "Житии Стефана Пермского" также сообщает о нападениях на Вымь новгородских ушкуйников.

Интересно отметить характерную черту, приписываемую населению Перми арабами и западноевропейскими писателями. Как в арабском мире, так и в Европе широко распространились убеждения о демонизме колдовстве северных народов. Побывавший на территории России арабский путешественник Гарнати сообщает о большом вреде, причиняемом жителям колдунами и колдуньями. Чтобы распознать колдуний, "хватают всех старух, связывают им руки и ноги и бросают в реку. Ту старуху, которая тонет, оставляют в живых, а которая остается на поверхности воды - сжигают на огне"51. Средневековая христианская традиция, со ссылкой на Библию, местопребывание Дьявола (Сатаны) полагала на Севере. Французский писатель Франсуа де Бельфоре (1530-1583) в легенде о Гамлете сообщает "В давние времена все северные страны были подвластны Сатане, и там водилось множество колдунов. Всякий встречный и поперечный владел тайнами колдовства, и поныне Готия и Биармия так и кишат греховодниками, умевшими мно гое такое, что запрещено христианскою верою". Сервантес М. (1547-1616) также утверждает, что полночные края обильны злокозненными колдуньями, и это попущение Божье и "наказание Господне"... за великие прегрешения". Редкие сочинения о Севере обходились без того, чтобы в той или иной мере не упоминать о колдовстве и демонизме жителей Севера. Само название Белого моря - Гандвик - у скандинавов содержит в первом слоге слово "волшебник" (ганд у финнов и саамов означает волшебник, "вик" - у скандинавов залив). На распространение демонизма у финских народов обращал внимание ещё Карамзин Н.М., и, по-видимому, не случайно у Пушкина А.С. в поэме "Руслан и Людмила" в роли волшебника выступает "вещий финн". Русский народ, растворивший в своей среде финские племена, перенял от последних множество суеверий о леших, домовых, водяных и др. нечистых силах.

Территория перми вычегодской представляла исключительный интерес и для Новгорода, и для Москвы не только как богатейший источник получения пушнины. Она занимала стратегически важное положение, являясь своеобразным плацдармом для дальнейшего продвижения за Урал, в Сибирь, на Каму и Вятку. Землям перми вычегодской отводилось важное место в планах Московского княжества в его борьбе с Казанским ханством.

[Савромат]

primipilarisСпасибо камрад. У меня в Сыктывкаре друзья-историки есть они наверное сильно бы удивились тексту о сопротивлении коми русской колонизации

[Старый]

primipilaris

Как уроженец Коми края удивлён сим "фактом", т.к. никакого "серьёзного сопротивления" коми-зыряне русским не оказывали

Chernish

У меня в Сыктывкаре друзья-историки есть они наверное сильно бы удивились тексту о сопротивлении коми русской колонизации

Камрады!
Вам, местным (серьёзно, без иронии), конечно виднее, кто кому и как сопротивлялся...
Но в своём высказывании я имел в виду не тех коми, которые приняли христианство (и якобы без всякого сопротивления, как утверждают промосковские источники, в т.ч. и религиозные), а тех, кто этому противился, покидая родные охотничьи угодья и уходя на более свободные земли "за Камнем". Или таковых не было?
Неужели они даже не пытались вернуться на родину, возродить свои "кумирни"? Или в дружинах того же Асыки не было никого из коми?

Тем не менее согласен, что возможно несколько преувеличил роль коми в этом противостоянии.

[primipilaris]

Старый

Неужели они даже не пытались вернуться на родину, возродить свои "кумирни"?

были попытки, даже целая одна

Цитата

[1389 г.] Лета 6897 пришедшу с Удоры и с Пенеги пермяне идолопоклонници на Еренский городок, монастырское Пречистые Богородицы пожгли, пограбили, людей монастырских посекли.

Да, были среди коми недовольные христианизацией (а где их не было?), но метод сопротивления они выбрали самый простой пассивный – ушли куда подальше. Как пишет Вычегодско-Вымская летопись, кто

Цитата

непохотел к святой вере быти, отидетеи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои

И ведь не прибили Стефана («апостол зырян») за то, что он разрушал языческие капища и рубил священные рощи.

Спойлер (раскрыть)

[1380 г.] Лета 6888 приде Стефан на место, глаголемое Усть-вымь и тамо водворися, зане бысть то место ему во всем по обычаю паче иных мест тогда бысть лесно и нача жити при древес и келью и дом молитвенный устроих себе и людем не бысть бо тогда близ того места за полпоприща. Бысть же близ того места их, пермян, нечестивая кумирница. К ней же пермяны часто приходяху места деюще, еже что хощет и почитающе его яко бога. Стефан видя их приходящих к той кумирнице и благословляюще словом божиим и учаще их и обращающе от прелести идольской ко святей вере христианской. Они же никако повинующе ко святей вере христианской и крепляхуся. Не бысть бо в том месте много людей. Во един убо от дней прилучися от тех людей, неколих бысть дуброве на работе далече для земляного поделия лес и пребывающи тамо яко и до десяти дней живущим. По малу времени един пермин поиде помраченые веры отступивша и приде благоразумие и крестьящеся, яко по ним десять мужей. Из дубравы пермины придоша и познаша, что сия от них обратишася во святую веру, начаша о том тужити и гневатися на Стефана, сетоваху, како бы Степана от места того изгнати. И весть даша неверным людем по реке Вычегда, на место именуемом Вишера, и по реке Выме, тамо живяху старый Пан-сотник. Пан-сотник же, созвав многи люди, яко до тысящех и боле, собравшеся в ладьи, приплывше на Устьвымь и начаша о том зело сетовати, како бы Стефана оттиду изгнати, дабы и вера в безбожная кумирница не разорена будет.И поиде Пан-сотник оным многоми людьми пермстии, хотяху келью разбити и Стефана отогнати или смерти предати, несяху собою дреколие и лук и стрелы. Стефан, видя их ярящихся, силой всевышнего запрети им, и вси бо един час ослепоша, кто и где бысть и не возмогоша Стефану делати зла. И начаша они, Пан-сотник и с ним пермяне-идолопоклонници молити Стефана, дабы господу богу помолился о прозрении, и дары обещающе и посулы и поделия на них полагаша, глаголяху: не гоним тебя отсюду. Стефан по их приношению даде им поделие, еже близу того места от келии под горой на луге сещи лес и место тово чисто делати, бысть на том месте луг, а лес яко и двум человекам едва обяти. Идолопоклонницы сие с радостью обещахуся сделати и в предел такому поделию вземше. Стефан помолився богу, и вси во едином часе прозреша и в радости начаша на том лузе лес сещи и по три дня толиким трудом, множество пришедшим пермяне, яко тысящи и боле мужей, секуще и чистиша. Они пермяне путятися в той час на берег, раскаящася, яко много Стефану без мзды зделаша, сами же утруждашеся и начаша о найме сетовать, зело бо встужима и поденное и наятие, у Пама-сотника просяще и крамоляще на Пам-сотника, яко ты поработил есть новопришедшу старцу. Пам-сотник же с ними многии идолопоклонници пермстии со берега поидоша к Стефану, несяху собою луки и стрелы и драколия, и на келью возлезоша, хотяще его разломати, а инии в стену ударяше, а инии луки напрягающе, хотяще Стефана изгонити и с ним новопросветившиеся всем купно смертно претяху и глаголяху: не можете ни един из вас живы избежати. Стефан ни мало убояся и не стужи с такового нашествия идолопоклонников и всякого прещенья, паки помолися богу, и вси идолопоклонници во един час ослепоша, кто где бысть. Пермяне паки приступиша и начаша Стефана молити и прощения просяще и о призрении, обещающе поделия на них полагающе или что угоден. Но Стефан, ни что не требуя еже взяти, точию работу даде им: еже гору ону, на ней же келья его и окопати, и осыпати, и назорных мест рвы делати, и строити его, яко же угодно Стефану. Они же пермяне с радостию вси обещавщися по Стефана заповеди делати, и вси в един час прозревши, начаше гору того устрояти, осыпати делающе и три рвы ископаша и устроиша гору того вельмы красну, якоже угодно Стефану. И крестил Стефан той час ко святей вере восемьсот идолопоклонници пермстии: Пан-сотник с остатком возяращеся и претяху новопросветившисся Стефана слушатися, а его Пана слушати, но зла Стефану не могуще делати, понеже их малолюдно и вшедши восвояси.

Двоеверие, как и на Руси, конечно, имело место быть, о чём свидетельствует и Герберштейн

Цитата

Великая и обширная область ПЕРМИЯ отстоит от Москвы прямо к северо востоку на двести пятьдесят миль. В ней есть город того же имени на реке Вышере, которая в десяти милях ниже вливается в Каму. По причине частых болот и рек сухим путем туда можно добраться только зимою, летом же этот путь совершить легче на судах через Вологду, Устюг и реку Вычегду (Vitzechda). В этой области хлеб употребляется весьма редко; ежегодную дань государю они выплачивают лошадьми и мехами. Они имеют особый язык и точно так же особые письмена, которые впервые изобрел епископ Стефан, укрепивший жителей, колеблющихся в вере Христовой (ибо раньше они были еще очень слабы в вере и содрали кожу с одного епископа, покушавшегося на то же). Этот Стефан впоследствии, в правление Димитрия, сына Иоаннова, был причислен у русских к лику святых. И доселе еще повсюду в лесах очень многие из них остаются идолопоклонниками.
Зимой они обыкновенно путешествуют на артах (in Artach, an Archtach), как это делается в очень многих местностях Руссии. А арты представляют собой нечто вроде деревянных продолговатых подошв (soleae) длиной почти в шесть ладоней (palma); надев их на ноги, они несутся, совершая путь с великой быстротой.

Старый

Или в дружинах того же Асыки не было никого из коми?

предполагать можно всё, что угодно, но в источниках нет указаний на то, что Асыка располагал коми-ратниками, а вогулами (манси, не коми) пожалуйста.

Цитата

[1481 г.] Лета 6989 пришедшу Асыка князь с пелынскими вогуличи на Пермь Великую и приступиша на Чердыню, Чердынь не взял, а Покчу пожегл и князя Михаила Ермолича и княжат его посекл и повосты розорив. Узнав про то Андрей Мишнев со свои устюжаны поиде на Пермь, сугнав вогуличов под Чердыню побил и приплывшу по Каме реке туменских татар посекл. Того же лета прислал князь великий Ивашку Гаврилова Вычегодские знамени и луки писати. Писал тое писец луки вычегоцкие, и вымские, и сысоленские, и удоренские, и владыки Филофея вотчину, а на Чердыню не писал луки, потому вогульское розорение.
[1483 г.] Лета 6991 князь великий Иван посла рать на Асыку на вогульсково да на Югру на Обь Великую с воеводы с Федором Курбским да с Иваном Салтык-Трава, с ними вологжаны, устюжаны, белозерцы, вычегжаны, вымичи, сысолечи и чердынци. И бысть им бой с вогуличи на устьи реки на Пелыни, князь вогульский Юшман утекл со своим со всем. Воеводы князя великова оттуль поиде вниз по Тавде реке в Сибирскую землю воевали идучи, а от Сибири по Иртышу вниз идучи на Обь реку Великую землю Югорскую воевали, князя их Молдана большово в полон вели, добра и полону взяли многие.

или ещё ранее те же вогулы "развлекались" следующим образом:

Цитата

[1455 г.] Лета 6963 приездил владыко Питерим в Великую Пермь на Чердыню крестити ко святей вере чердынцев. Тово лета шли на Пермь безвернии вогулечи, Великую Пермь воевали, Питерима идуще с Перми поимали и убили в месте зовемый Кафедраил на реке Помосе.

И ещё в XVI веке мы наблюдаем набеги вогулов

Цитата

[1531 г.] Лета 7039 пришедшу на Великую Пермь пелынский князь с вогулечи, погосты разорив, а Чердыню не взял.

и татар

Цитата

[1573 г.] Лета 7081 пришедшу ратью на Пермь Великую Маметкул сын Сибирского царя, городы и повости пограбил и пожегл.

Вот любопытное известие

Цитата

[1581 г.] Лета 7089 пришедшу сибирский царь с вогуличи и югорцы на Пермь Великую на городки на Сылвенские и Чусовские, вотчины Строгановы пограбил. Того же лета пелынский князь Кикек пришедшу с тотары, башкирцы, югорцы, вогулечи, пожегл и пограбил городки пермские Соликамск и Сылвенский и Яйвенский и вымские повосты Койгород и Волосенцу пожегл, а Чердыню приступал, но взяти не взял. Того же лета снарядиша Максим да Григорей Строгановы казацких ватаманов а с ними охотчие люди Сибирскую землю воевати и шедшу тое казаки за единолет всю Сибирскую повоевали, за князя великого привели.

Как видим, в последнем случае среди участников набега были "югорцы"(коми), но пришли они не веру предков восстанавливать, а банально грабежом заниматься, отщепенцы, что с них взять.

Во время Смуты от вогулов тоже не было покоя, но коми доказали свою лояльность как этим поступком (указанным в данной цитате), так и тем, что участвовали как в первом, так и во втором ополчениях, освобождавших Москву.

Цитата

[1612 г.] Лета 7120 вогуличи пелынские и лозвинские и вишерские помышляли измену супротив русские земли, пермские места пограбити. И шедшу на Пелынь люди ратные вычегжаны, чердынцы с воеводою верхотурским, вогульских зачинных смутьянов переимали и перевешали. Того же лета пришла весть от Москвы от князя Дмитрия Пожарсково да Дмитрия Трубецкова: литовских людей пана Коткевича побили под Москвой, посекли без щисла, а Коткевич тот с великим посрамлением и страхованием к Литве утекл.

-Добавлено-

Старый

а тех, кто этому противился, покидая родные охотничьи угодья и уходя на более свободные земли "за Камнем". Или таковых не было?

а для того, чтобы уходить за Камень, обязательно необходимо руководствоваться религиозными причинами? У нас в Коми крае охотники и в XIX, и в XX веке ходили за зверем и дичью за Урал, т.к. охотничьих угодий банально не хватало на всех, на все артели.

[Старый]

primipilaris

были попытки, даже целая одна
Цитата
[1389 г.] Лета 6897 пришедшу с Удоры и с Пенеги пермяне идолопоклонници на Еренский городок, монастырское Пречистые Богородицы пожгли, пограбили, людей монастырских посекли.

Вот и славненько... Всё же получается были, даже одна такая попытка в летописи попала... Согласись, не каждый набег удостаивался такой чести, чтобы быть внесённым в летописные своды...

С другой стороны, наличие отдельных зырянских родов в составе вогулов (да и остяков) вроде не оспаривается, а ведь их представители вполне могли участвовать во всех военных предприятиях своих покровителей. Кроме того некоторые из этих родов даже составляли "правящие династии" Зап.Сибирских княжеств, напр. кодские "большие князья" чётко отличали себя по происхождению от местных остяков и считали, что их родоначальник пришёл из-за Камня, от югричей, а насколько я понял камрад считает их коми. Кстати и многие "зырянские" топонимы вполне могли появиться в процессе миграции из Предуралья в более раннее время, т.е. ещё до русского покорения Сибири, а уж потом переосмыслены на русский лад (Зыряновка, Зырянка и т.д.)...

Ну а против того, что вогулы весьма часто "геройствовали" по обоим сторонам Урала я вроде бы даже и не спорил. Они вон ещё в тридцатые годы прошлого века "доставляли неудобства" оперативникам НКВД по Обскому краю... Да и в "90-е лихие" в нижнем течении Оби и на её притоках "шалили по мелочам" потомки тех вогулов и остяков, хотя это уже была не "борьба за права малых народов Севера", а банальный криминал...

По поводу же участия коми в первом и втором ополчениях во времена Смуты можно поподробнее. Вроде не встречал ранее таких данных...

primipilaris

И ведь не прибили Стефана («апостол зырян») за то, что он разрушал языческие капища и рубил священные рощи.

Камрад не допускает, что за спиной "апостола" имелась и внушительная "группа поддержки", естественно не попавшая в его "Житие...", ведь сам стиль подобных произведений не предполагает кого-то ещё, кроме главного героя, диких инородцев и божественной помощи... Особенно умильно читать о всяких "чудесах" святого, кстати описанных по всем канонам жанра...

primipilaris

а для того, чтобы уходить за Камень, обязательно необходимо руководствоваться религиозными причинами?

Конечно религиозные разногласия не были единственной причиной ухода коми за Камень. Была масса и других причин... Тот-же недостаток охотничьих угодий или уход зверя в другие места, или поиск более "вольного житья", или простой увод пленных в рабство после удачного набега... Всех причин и не перечислишь. Только вот насильственная христианизация местного населения могла стать последним поводом для миграции...

[primipilaris]

Старый

от и славненько... Всё же получается были, даже одна такая попытка в летописи попала... Согласись, не каждый набег удостаивался такой чести, чтобы быть внесённым в летописные своды...

согласитесь, что на упорное сопротивление это не тянет А на вогулах я подробно остановился потому, что именно они были основным фактором нестабильности в Коми крае той эпохи.

Старый

По поводу же участия коми в первом и втором ополчениях во времена Смуты можно поподробнее. Вроде не встречал ранее таких данных...

Вычегодско-Вымская летопись, приведу также дынные о времени, предшествовашем ополчению.

Цитата

[1608 г.] Лета 7116 повеле государь Василей собрати с уезду Еренсково и с Великие Перми людей ратных семидесяти и идти им к Москве, а опосля повеле им в сибирские места на югорцев и вогуличей, по тому Анна Игичея с детьми измену норовила супротив русаков и пермяков. Того же лета на Вымь Еренскую прислан воеводою Василей Якович Ларионов. Того же лета посланы ратные люди с вычегжан, вымич и сысоличь 60 на Соли Галические на русских воров и литовских людей. Того же лета дозорили уезду Еренскова сошки Василей Ларионов да подъячей Ондрей Горохов, а Ленскую поместную сошку от Анны Игичея отписали на черные земли.
[1609 г.] Лета 7117 повелением государя Василея Ивановича с уезду Еренскова посланы люди ратныы в Костромской уезд 66 человек, а с ними ратной голова Ивашко Григорьев вымитин. Того же лета шли люди ратные каргопольцы, устюжаны, вычегжаны, вымичи, сысоличи под Еранск и другие городы Вятские от русских воров и литовских людей обороняти, а Великие Перми воевода своим нерадением и лукавством не присылывал своих ратных вятские города обороняти.

[1610 г.] Лета 7118 с уезду Еренскова велено взяти 60 ратных людей к Вологде в полки князя Скопина-Шуйсково. Того же лета бояре свели с государева престола князя великово Василея, а на место того Василья в государи Владислав литовские земли царевич поставлен бысть. Многия посады и уезды земли русские тому Владиславу креста не целовали и пошла с тово смута великая.

[1611 г.] Лета 7119 повелением князя Дмитрея Пожарского да Прокопья Ляпунова присланы с вычегоцкие пермские мест на Ярославль ратные люди 50 человек, а в Великие Перми пятьдесят-ж.
[1613 г.] Лета 7121 венчан бысть на царство всея земли русские Михайло Федорович из роду боляр Романовых. Тово же лета зиму сидели в осаде страхованием великим от слухов, а слухи те русские воры и литовские люди зло имут на городы поморскии. На крещеньеве неделе приступил к Вычегодские Соли с воровскими людьми литовский ватаман Якуп Яцкий с три тыщи человек. Посацкие с Усолья с жоны и с детьми сокрылись в лесу и посад обороняти остался чорный поп Левонтей да с ними 198 посацких. Левонтей с товарищи ратоборствовал отчаянно, многие супостаты порубил. Воры литовецкие посад весь пожгли, храмы святей пограбили и людей посекли до единова. Строганов со своими люди седел в острожке своем, а посацким супротив воров помоги не дал. Воевода Еренскова городка прислал усольцов пособляти шестьдесят ратных, а те дошедшу до речки Белоя за двадцеть верст до Вычегодские Соли, узрев от посада дым до небес, вшедшу спять. Тово же лета на епискупию вологоцкую и пермскую заступил владыко Протасей.

[gun]

Скажите камрады, а разве русский натиск на восток разве не говорит о свободолюбии нации, о том что она не желала мириться с рабским положением крепостных?

[Старый]

primipilaris

Вычегодско-Вымская летопись, приведу также дынные о времени, предшествовашем ополчению.

Камрад, спасибо за уточнения!
Но... Или я несколько "туплю" или не понимаю чего-то, только вот никаких упоминаний о воинах из коми-зырян или коми-пермяков я что-то не нашёл.
Пермяки упоминаются только в контексте "Анна Игичея с детьми измену норовила супротив русаков и пермяков".
В других же случаях упоминаются только "ратные люди" с Вычегды, Выми, Сысолы, жители Каргополя или Устюга... Но это же русских бойцов так называли, т.к. местные шли в грамотах как "служилые инородцы" (напр."служилые татары-вотяки-черемисы-вогулы...").
Ежели считать, что в категории "ратных" имелись и представители коми, только не упомянутые, тогда следует признать что и среди "немирных вогуличей", скажем того же Асыки (вот привязался окаянный, хотя личность то знаменитая), они также присутствовали, хотя о них и не упомянуто...

Кстати, речь то идёт не о "просто терминологии", типа "хоть горшком назови, только в печку не ставь"... Для нас современных разница между "ратными" и "служилыми" даже не заметна, но для того времени всякая титулатура или военная категория имели огромное значение и царская концелярия чётко эту разницу сознавала... Вспомним хотя бы о долгих посольских спорах по поводу титулов правителей. Даже до казней и тюрьмы доходило "за уничижение царского (султанского или королевского) титула". Больше времени на это уходило, чем на само составление договоров...

gun

Скажите камрады, а разве русский натиск на восток разве не говорит о свободолюбии нации, о том что она не желала мириться с рабским положением крепостных?

Ну натиск на Восток определялся не только свободолюбием нации и нежеланием мириться с положением крепостных, были и другие причины такого движения: новгородцы не могли власть поделить, поэтому проигравшие уходили на Восток (на ту же Вятку, например),торговцы шли за барышами с "мягкой рухляди", русские бежали от опричнины (преимущественно знатные) или увеличения налогов (крестьяне), искали свободные земли "за Камнем", или свободной доли, ну и т.д.
Слава богу, земельки у нас было много (особенно с приращением Сибири), а населения мало. Вот и уходили на Восток все, кто был чем-либо не доволен или кого гнали царские указы, а не устраивали "религиозных войн", как на тесном Западе...

[primipilaris]

Старый

Камрад, спасибо за уточнения!
Но... Или я несколько "туплю" или не понимаю чего-то, только вот никаких упоминаний о воинах из коми-зырян или коми-пермяков я что-то не нашёл.
Пермяки упоминаются только в контексте "Анна Игичея с детьми измену норовила супротив русаков и пермяков".
В других же случаях упоминаются только "ратные люди" с Вычегды, Выми, Сысолы, жители Каргополя или Устюга... Но это же русских бойцов так называли, т.к. местные шли в грамотах как "служилые инородцы" (напр."служилые татары-вотяки-черемисы-вогулы...").
Ежели считать, что в категории "ратных" имелись и представители коми, только не упомянутые, тогда следует признать что и среди "немирных вогуличей", скажем того же Асыки (вот привязался окаянный, хотя личность то знаменитая), они также присутствовали, хотя о них и не упомянуто...

Кстати, речь то идёт не о "просто терминологии", типа "хоть горшком назови, только в печку не ставь"... Для нас современных разница между "ратными" и "служилыми" даже не заметна, но для того времени всякая титулатура или военная категория имели огромное значение и царская концелярия чётко эту разницу сознавала... Вспомним хотя бы о долгих посольских спорах по поводу титулов правителей. Даже до казней и тюрьмы доходило "за уничижение царского (султанского или королевского) титула". Больше времени на это уходило, чем на само составление договоров...

Я, видимо, тоже либо туплю, либо не понимаю. Но инородцами черемисы (мордва), татары, и коми не считались. В обиходе да, их могли называть инородцами, но в юридическом плане они таковыми не являлись, а раз так, то и в летописи их не будут называть инородцами. Инородцами являлись евреи, коренные жители Сибири, кочевники Крайнего Севера и Средней Азии (вроде бы всех упомянул). Поэтому и летописец (Вычегодско-Вымский, писавший летопись в Усть-Выми) не проводил грани между коми и русскими, участвовавшими в тех событиях.Имхо.
Ратные люди - тягловые люди, набираемые в военное время, т.е. являлись служилыми людьми "по прибору", получали жалованье в денежной или натуральной форме. Ратные люди могли нести какую-либо тыловую, дозорную службу, что как раз и отражено в указании летописца об обороне Соли Галичской и Яренского уезда.

Спойлер (раскрыть)

Военную повинность — выставлять ратников на службу — несло и все городское население в целом. Наборы ратников с городов производились в случае военной опасности.
Из наказов головам, которые посылались для сбора ратников, мы узнаем, каких людей должны были выставить города. Требовалось, «чтоб выбрали людей на конех в саадацех, которые б люди были собою добры, и молоды, и [93] резвы, из луков и из пищалей стреляти горазди, и на ртах {91} ходити умели, и рты у них были у всех». Каждый ратник должен был иметь с собой следующий «наряд»: саадак, рогатину или сулицу и топорик {92}. Следовательно, населению приказывалось выставить людей в полном вооружении, снаряжении и на лыжах; население же обыкновенно содержало своих ратников («сборных» людей) и во время их службы.
В конце XVI в. «сборные» ратные люди с владельцев (кроме служилых помещиков и вотчинников, приводивших с собой «боярских» людей по Уложению 1556 г.) и городов получили общее название «даточных» людей, т. е. людей, которых «давали» (выставляли) на службу определенные группы населения {93}.
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

-Добавлено-Кстати, это деление ратных людей в летописи на вымичей, сысолечей, вычегжан, очень напоминает этническое деление коми этноса на различные группы, имеющие свои особенности: вычегодские коми, сысольские, вымские, есть ещё удорские, ижемские, печорские. Но это так..мысли вслух.